10462 résultats pour "monde"

• Explication du texte d'Emmanuel Kant

  différence est à noter entre l'homme et l'animal puisque lui agit et réagit, et le dernière ne fait que réagir. Le 'je' est une manifestation de sentiments imprévisible puisque changeant.      Le sujet qualifié de conscient est celui qui se remet en question, prend le risque du doute de soit et d'incertitude. L'oeuvre de la conscience peut donc être hasardeuse si elle n'arrive vas a accéder a une vérité ou a une connaissance absolue, caractéristiques de sujet conscient, donc libre. La conscience...

• La boxe anglaise

  LA BOXE PROFESSIONNELLE* Mendy (Christophe, né en 1971). Champion de France des lourds (1990-f------"'- --- W_B _ C ______ W _ B_ A ----:- __ __ I _ B_ F ____ -i 1992) et des super-lourds (1994). Mendy (Jean-Baptiste, né en 1963). ���;-;:;-"W� ;;;J;�;';t:iJ.\J.M.ï� ;;;�(FRA\V,fu;;(j(A; [)-Î Champion du monde WBC des légers f--- =------ - ,-----'------'------- '----'---- ----'---:--'----1 (1996) et deux fois tenant du titre f---------- ---'---'---- -..,.---,'---- -,-,-...

• La Poésie Est-Elle Vouée, Selon Vous, À L'Expression Des Sentiments Personnels Du Poète ?

  chez le lecteur. L'utilisation d'images poétiques telles que "son crâne était ouvert comme un bois qui se fend" dansLes Châtiments, ajoute de l'émotion et augmente les chances de convaincre le lecteur par rapport à une autreforme littéraire.La poésie peut donc aider le poète à susciter une action, à éveiller la conscience de ses contemporains. RobertDesnos, avec Maréchal Ducono, se sert d'un poème pamphlétaire et satirique pour dresser un portrait virulent dumaréchal Pétain. Avec la poésie eng...

• nous parlons dans un monde, nos voyons dans l'autre

  Nous parlons dans un monde, nous voyons dans un autre Introduction Parler dans un monde et voir dans un autre pourrait poser la question de l'unité âme-corps dans son rapport au monde. Car tout cela serait du corps : parler - faire passer de l'air issu de la respiration à travers les cordes vocales dans le larynx - tout comme voir ne sont-ils pas situés dans le corps de l'être humain vivant ? Voir aussi est une fonction corporelle qui repose sur un système organique de réception et de conve...

• Montesquieu 94 : Les lois : « rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses [Esprit des Lois, I, 1]

  notion moderne de loi abstraite n'émerge qu'au XVIIe siècle ; cependant, même un scientifique comme Newtonappliquait une méthode expérimentale, empirique, mais croyait l'ordre naturel gouverné par Dieu.Voici la définition stricte de la loi selon Montesquieu : « Les lois, dans la signification la plus étendue, sont lesrapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses » (l. 1) et la définition expliquée : « et, dans ce sens,tous les êtres ont leurs lois, la divinité a ses lois, le...

• conscience - philosophie.

  monde pour nous, elle impose et développe tout un réseau de significations autour de nous qui oriente notre perception du monde. 4. 3 Karl Marx et le déterminisme social En revanche, selon Karl Marx, « la conscience que chaque homme a de lui dépend du monde qui l’entoure et dépend surtout de l’état économique et matériel de la société. La conscience est le reflet de la société et elle subit tous ses bouleversements. » Dans l’histoire de la philosophie, l’origine de la conscience morale était ta...

• Ionesco écrit : « Apporter un message aux hommes, vouloir diriger le cours du monde, ou le sauver, c'est l'affaire des fondateurs de religions, des moralistes ou des hommes politiques... Un dramaturge se borne à écrire des pièces, dans lesquelles il ne peut qu'offrir un témoignage personnel, affectif, de son angoisse et de l'angoisse des autres, ou, ce qui est rare, de son bonheur... Une œuvre d'art n'a rien à voir avec les doctrines. » Sans vous limiter nécessairement au domaine théât

  troubles, de doute métaphysique, etc.). A cette véritable prise de conscience, Voltaire Hugo, mais aussi les poètes de la résistance (Desnos, Éluard) etMalraux ont répondu par un engagement politique réel. (Voltaire, quant à lui, s'était fait « le champion de la justice».) Ionesco réfute tout caractère soit didactique, soit philosophique ou moral à l'œuvre d'art, du moins quand cecaractère se veut ostentatoire... Faut-il pour cela bannir le théâtre de Sartre ou de Camus et plus encore l...

• Sujet : Être homme c'est précisément être responsable. C'est connaître la honte devant une misère qui ne semblait pas dépendre de soi. C'est être fier d'une victoire que les camarades ont remportée. C'est sentir en posant sa pierre que l'on contribue à bâtir le monde. Vous étudierez avec soin cette définition de la respon¬sabilité en indiquant dans quelle mesure elle rejoint votre expérience personnelle.

  Ce que demande Saint-Exupéry, ce n'est pas seulement une pitié, même attendrie; il ne suffit pas d'être ému devant la misère des autres; pour lui il faut communiquer avec ceux qui souffrent et même connaître la honte : honte de se sentir heureux lorsque d'autres souffrent, honte de n'éprou­ ver qu'un intérêt toujours passager au récit du malheur d'un ami, honte de continuer à rire, à vivre, lorsque d'autres pleurent et agonisent. Déjà Vigny, apr...

• Matérialisme et existentialisme

  humaine et l'insuffisance philosophique, que Sartre refuse le postulat du matérialisme : c'est le sens même de sa distance critique à l'égard du marxisme. Le matérialisme engendre enfin un esprit de séri eux* que Sartre déteste. L'homme et le monde On n'atteint pas plus facilement l'objecti vité en considérant le monde humain du seul point de vue matériel. Sartre est >. Cela signifie qu'il considère que l'âme et le corps ne sont pas séparables comme...

• Peut-on traduire ?

  De même,Georges Mounin dans Clefs pour la linguistique explique qu'une langue est comme un prisme à travers lequel ses usagers sont condamnés àvoir le monde et cette vision du monde est donc prédéterminée par la langue que nous parlons.». La langue ne se borne pas à noter des choses quiexistent, elle découpe le réel. La langue parle pas dans le monde des idées mais elle s'entrelace dans la vie matérielle des hommes. Elle est uninstrument essentielle de cette vie matérielle car elle structur...

• composition croissance economique et mondialisation depuis 1850

  A la fin du XVIIIème siècle, nait en Angleterre le Libéralisme, une philosophie politique qui encourage toutes les formes de liberté. L’économie libérale porte sur la libre entreprise, la libre concurrence, la libre recherche du profit, sur la propriété privé et sur des moyens de production (capitaux, machines et terres). Dans le Libéralisme, l’économie est régulée par le marché (offre et demande) donc l’Etat ne doit pas intervenir, il doit garantir la sécurité, l’ordre public, la propri...

• ACTE 1 - DIVISION 3 (PAGES 40 À 49) - Fin de partie de Samuel Beckett

  COMMENTAIRE Com position Le passage est composé de trois épisodes très nettement spatialisés sur la scène, distingués pour nous dans le texte des didascalies. Le pre­ mier épisode est un «tour du monde", représenté par le refuge, seul espace où la vie semble encore possible. Par chacune des deux fenêtres, Clov explore à la lune tte, d'un côté la terre, de l'autre l'océan . La mort semble régner sur l'uni vers en voie de néantisation. Le tour du monde La...

• Dissertation Albert Camus

  personnages sont condamnés à la fin du roman, leur vision du monde est rejetée. Toutefois, le lecteur, sans les prendre pour modèles ne peut s'empêcher d'éprouver une certaine fascination à leur égard et à celle de leur conception de la société. Dans L'Homme qui voulait être heureux, de Laurant Gournelle, le héros rencontre, durant ses vacances à Bali, un vieux guérisseur, sans raison particulières, juste pour sa grande réputation. Son diagnostic est formel, c'est un homme en bonne santé, mais c...

• Quels sont les différents pouvoirs du langage ?

  a) Ce que nous n'arrivons pas à nommer est en fait ce que nous ne connaissons pas bien. Texte : Lévi-Strauss, La pensée sauvage, chapitre 1 : « Dans un récit à peine romancé, E. Smith Bowen a plaisamment raconté son désarroi quand, dès sonarrivée dans une tribu africaine, elle voulut commencer par apprendre la langue : ses informateurstrouvèrent tout naturel, au stade élémentaire de leur enseignement, de rassembler un grand nombre despécimens botaniques qu'ils nommaient en les l...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  aucune puissance mystérieuse et imprévisible qui interfère dans le cours de la vie; bref, que nous pouvons maîtrisertoute chose par la prévision?.Mais cela revient à désenchanter le monde. Il ne s'agit plus pour nous, comme pour lesauvage qui croit à l'existence de ces puissances, de faire appel à des moyens magiques en vue de maîtriser les esprits ou des les implorer mais de recourir à la technique et à la prévision. Telle est la signification essentielle del'intellectualisation." 1. le ma...

• Ecriture d'invention: Discours de Rastignac

  Certains racontent des mensonges pour s'en sortir. D'autres font simplement face à la vérité. Bon nombre sont des êtrescorrompus en guerre avec le bien, et certains sont bons mais subissent malgré tout le pouvoir du mal. Des milliers de personnesdans Paris, des milliers d'âmes et d‘esprits. Malgré cela, vous êtes tout seul face à votre destin. Tout seul confronté à vos choix, àvotre combat. Quand vous auras quelques difficultés et que vous voudrez vous battre, une difficulté vous arrêtera: da...

• Article de presse: Bandoung ou la mort du complexe d'infériorité

  pour détourner la colère des Afro-Asiatiques vers d'autres puissances alors coloniales, France et Pays-Bas notamment, et pourisoler l'Union soviétique de ses alliés potentiels du tiers-monde. Ces arrière-pensées ne peuvent être négligées. Mais ce qui frappa surtout les témoins, ce fut la maîtrise de soi et la maturitédont firent preuve la plupart des porte-parole de ce concile des pauvres. Ce que craignaient bien des responsables et observateurs occidentaux, à commencer par le chef de la d...

• La vérité est elle préférable ?

  qu'elle nous induit en erreur et affaibli notre jugement. Prenons pour exemple Alcibiade qui, tout au long de sa vie,vivait dans l'illusion la plus totale de ses soi-disant aptitudes en politique. Persuadé par les gestes et l'admiration deses concitoyens et de son entourage, Alcibiade était victime de la double ignorance : il ignorait tout ce qu'ilignorait [5]. L'illusion qu'il avait de sa personne l'ont mené à faire des choix nuisibles pour son avenir, comme le refus de s'instruire ou d...

• Rien ne semble plus faux que la maxime socratique : « Connais-toi toi-même. » C'est absurde, on ne se connaît pas soi-même, parce que le fond de soi-même n'est rien, c'est le néant. Le vrai moyen de se connaître serait plutôt : « Oublie-toi. Oublie-toi pour être absorbé dans le spectacle qui s'offre à toi. » (P. CLAUDEL, N.R.F., juin 1953.). Appréciez la valeur littéraire de ces deux attitudes en face de l'homme et du monde. ?

  Aussi bien SOCRATE ne commande-t-il pas : « Observe-toi toi-même », mais : « Connais-toi. » En réalité, lesdangers que nous venons de signaler concernent un mode particulier de connaissance, ce que les psychologuesappellent l'introspection. On ne saurait, en se fondant sir les observations que nous venons de présenter, prétendreque la connaissance de soi elle-même est dangereuse et qu'il ne faut pas la chercher.C'est bien cependant contre cette recherche que CLAUDEL porte sa condamnatio...

• Le Cahier d'un retour au pays natal Aimé CESAIRE - Commentaire p.41-45

  I Le clivage « nègres » / occident A Un vrai poème « nègre » Le terme « négritude » fait son apparition pour la première fois dans la journal L'Etudiant noir , fondé par Césaire et des amis africains tels que Léopold Sedar Senghor ou Léon Gontran Damas. Ce concept vise à faire lapromotion des valeurs noires en opposition aux valeurs occidentales. Cette notion est particulièrement mise enavant dans son poème Cahier d'un retour au pays natal . En effet, dès les premi...

• Avoir conscience de soi, est-ce se connaître?

  sens absolu, seul Dieu est infiniment libre, puisqu'il a une connaissance absolue de la réalité, et qu'il la fait être etexister suivant sa propre nécessité. Pour Spinoza et à la différence de Descartes, la liberté n'est pas dans un libredécret, mais dans une libre nécessité, celle qui nous fait agir en fonction de notre propre nature. L'homme n'est pasun empire de liberté dans un empire de nécessité. Il fait partie du monde, il dispose d'un corps, d'appétits et depassions par lesquelles la puis...

• P. Valéry écrit : « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles; nous avions en¬tendu parler de mondes disparus tout entiers, d'em¬pires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins, descendus au fond Inexplorable des siècles, avec leurs dieux et leurs lois, leurs académies et leurs dictionnaires, leurs classiques. leurs roman¬tiques et leurs symbolistes, leurs critiques et les critiques de leurs critiques... Qu'en pensez-vous ?

  '"''-"'"" _____________________________ _ eourut la moelle de l'Europe :., précise P. Valéry. Une peur énorme s'empara des hommes. Ils apprirent alors, poursuit l'Auteur, comment « les plus belles choses et les plus antiques, les plus formidables et les mieux ordonnées peuvent périr par accident. ,, Ils se rendirent compte que « l'abîme de l'histoire est assez grand pour tout le monde :. . Ils constatèrent enfin, qu'une civilisati...

• Dieu est-il un artiste ?

  Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. La trop fameuse formule : « Tout est pour le mieux dans le meilleur desmondes possibles» apparaît en substance dans un ouvrage de Leibniz (1646-1716) qui sut mettre son génie de logicien au service de la religion : LaThéodicée (1710), dont le titre exact est : Essais de théodicée sur la bontéde Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal. La Théodicée est un ouvrage où Leibniz s'efforce de résoudre quelquesproblème...

• Les mots découpent-ils le monde ?

• L'art est-il un refuge ?

  du spectateur que le comédien prend vie mais inversement c'est aussi par le regard que le comédien pose sur lespectateur que celui-ci se reconnaît. On peut reprendre la phrase de Sartre « je suis comme autrui me voit ». Le comédien à travers le personnage va donner sa vision du monde que le spectateur va recevoir. Ce dernier vapouvoir s'identifier et faire ainsi un retour sur lui-même. Le théâtre n'est donc pas un art qui se joue seul : aucontraire, sans cette rencontre en comédien e...

• La vérité

  2. Difficulté On peut critiquer cette notion de vérité en disant qu’il nous est impossible de comparer nos idées au monde. Comme nous l’avons vu, nous sommes enfermés dans un monde d’apparences, et nous ne pouvons pas déchirer la toile des sensations pour accéder à la « chose en soi » qui se cache derrière elles. Par conséquent, comment pouvons-nous savoir que nos sensations correspondent bien au...

• Analyse Extrait Georges Perec Une historie des années 1960 "Quand ensemble ils évoquaient leur vie, leur moeurs...."

  l’accumulation, créant un effet hyperbolique en utilisant des mots d’un vocabulaire   savant. Publicit é «   mythologique,  à gauche   », puisque la publicit é fait croire  à ses   cibles qu’elles sont proches d’elles tandis qu’elles sont li és à la n écessit é économique   et donc «   fausse   » dans leur rapport avec les individus et le monde, d’o ù la   «   technocratie   » et le «   culte d’efficience   ». La publicit é est un monde qui convient donc   parfaitement aux deux personnages q...

• Peut-on imaginer quelque chose à partir de rien ?

  L'imagination est ce pouvoir de nous représenter un objet même en son absence. Mais le travail de l'imagination ne consiste pas en lasimple reproduction de perceptions reçues, en l'absence des objets quiles ont provoquées, il aboutit aussi à la fabrication d'oeuvres.L'imagination est aussi l'aptitude à dépasser ce qui est et à organiserdes formes nouvelles. Elle est donc création, invention et, en ce sens,elle est essentiellement dynamique. L'imagination, dit Bachelard , est « la faculté...

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• Candide ou l'optimisme, Voltaire

  de l'esclavage est elle aussi dénoncée. Candide est destiné à des lecteurs européens amateurs de sucre. Voltaire nemanque pas d'apprendre à ses lecteurs à quel prix ils sucrent leurs cafés. L'esclave : « Quand nous travaillons auxsucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main… » >Pastiches stylistiques A travers sesnombreuses critiques de la société, c'est aussi un pastiche de plusieurs écrits de l'époque : -un pastiche de l'utopiequi est présenté comme un genre faux pro...

• islamique, philosophie - philosophie.

  Des commentateurs comme Averroès étaient particulièrement appréciés pour leur interprétation d'Aristote, le philosophe de loin le plus estimé à l'époque. Selon le courant connu sous le nom d'« averroïsme radical » ou de la « théorie de la double vérité », d'après laquelle les propositions religieuses et philosophiques sont incompatibles bien qu'elles soient vraies toutes deux. Dépassant le cadre de la philosophie d'Averroès proprement dite, cette théorie exerça une influence décisive sur la sé...

• Vous résumerez ou analyserez, à votre choix, le texte suivant. Vous dégagerez ensuite de ce texte un problème que vous jugerez particulièrement important et vous en développerez librement le commentaire ou, s'il y a lieu, la discussion.

  THIBAUD ET 115 de romans, l'homme qui vit les romans, qui vit romanesquement, Cervantès l'a héroïsée dans Don Quichotte. Si Don Quichotte croit que le monde des romans de chevalerie existe, ce n'est pas parce qu'il lui est garanti par le privilège officiel du libraire. C'est parce que ce monde seul répond aux aspirations de sa nature, et à son idée héroïque de l'humanité. Ce qui répond au contraire pour lui à la catégorie de l'illusoire et...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• Montaigne, "Cannibales"

  les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de «sauvages» ou de «barbares». Sans avoir voyage mais instruit par son secrétaire qui, lui, avait participé à une expédition vers ces nouvelles terres, Montaigne remet en cause cette vision européenne de l'Autre. Nous montrerons ainsi ce que met en jeu l'interrogation sur le Nouveau Monde. Après avoir analysé comment il prend en compte l'Autre, nous montrerons que la forme même de l'essai lui permet de remettre en cause les éventuels préjugés de...

• Kassav - musique du monde.

• Grand oral du bac : LE COMMANDANT COUSTEAU

  Le commandant Cousteau BOUTEILLE D10XYGÈNE ET DÉTENDEUR À DEUX ÉTAGES sortie d'air en moyenne pnllllon pouaolr de aurpnllllon arrivée d'air en haute pnllllon molette de r6glage de d6blt i Le détendeur est un système permettant à a la réserve d'oxygène comprimé (état liquide) de la bouteille d'être inhalé (état gazeux) par le plongeur. Le premier modèle du détendeur CousteaiH1agnan ne comportait qu'un seul étage. mondiale, il invente ensuite, en tâtonn...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  l'intelligibilité. D'autre part, l'expérience du remords, du regret ou de la souffrance en général met àjour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'amb...

• Mondialisation, histoire, progrès

  projet de vivre ensemble. En -7500, ce sont les villes. En -4800 :L'écriture : C'est un système de gestion dans les centres urbains(pour calculer, comptabiliser, système d'enregistrement). Puis elle a servi pour écrire des ordres. Puis tardivement, elle a servi à lalittérature et à la philosophie. -4500 : hiérarchies : /////inégalités, stress, tensions (- 3 500)- ordre étatique ou impérial : remboursement de la dette ; système : paysans qui travaillent pour une élite et pour des prêtres quimonop...

• Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond ?

  soumis à la causalité comme l'ensemble des autres choses. Spinoza disait déjà dans l'éthique que « l'homme n'est pas un empire dans un empire » voulant signifier par là qu'il était comme le reste de la nature soumis aux lois. De même, les sciences aujourd'hui telles que les neurosciences voient dans l'esprit un mot illusoire qui trouve sesexplications dans le fonctionnement purement matériel du cerveau. Jean-Pierre Changeux dans L'homme neuronal défend l'idée que le fonctionnement du ce...

• La philosophie de Merleau-Ponty

  Qu 'est-ce que la philosophie ? Comme toute grande pensée, la philosophie de Merleau-Ponty peut être ressaisie tout entière à partir de la tâche qu'il assigne à la réflexion philosophique. Mais, sans doute plus que d'autres, la philosophie de Merleau-Ponty pousse jusqu'à ses conséquences les plus radicales, c'est-à­ dire jusqu'à une refonte de l'ontologie, la définition grecque de la philosophie comme étonnement. En effet, suivant le mot d'ordre assig...

• Le langage peut il être une prison ?

  1/ « Les mots sont les symboles des états de l'âme. » (Aristote)• Les mots ne signifient pas les choses mais expriment les pensées et les émotions.2/ Dans toute parole est présente une fonction « expressive » ou émotive à travers laquelle le sujet parlants'exprime lui-même et exprime sa position vis-à-vis de ce dont il parle. (R. Jakobson)13/ Les mots ne sont que des métaphores pour désigner les choses. (Nietzsche)1/ L'élaboration du langage est contemporaine de la mentalité animiste...

• Nietzsche, Campbell et le Héro

  nous sera nécessaire. Les sous-chapitres 3.5 de la première partie en plus des sous-chapitres 3.1 et 3.5 de la deuxième partie seront entre autres utilisés. Apollon et Dionysos, optimisme et pessimisme Avant tout, voyons rapidement Dionysos et Apollon. Ces Dieux représentent des forces, des pulsions fondamentales de la Grèce présocratique. Apollon représente le rêve, l'interprétation, l'oracle, le dédoublement du monde, la canalisation et la mise en forme des forces naturelles. C'est pourquoi il...

• Se réfugie-t-on dans l'imagination ?

  CORRIGÉ [I ntroduction] Le monde imaginaire double copieusement nos réalités quotidiennes : romans, films, fictions télévisuelles, chansons, etc., n'en finissent pas de nous proposer leurs séductions et de parvenir à nous entraîner « ailleurs ». Mais l'imaginaire est également à l'œuvre dans d'autres domaines, sans doute moins immédiatement consommables, mais dotés d'une grande effi­ cacité : projets techniques, esquisses de théories, plans politiques, concep...

• Platon - philosophie.

  coup, auraient la possibilité de prendre conscience de leur état. Les écrits de la dernière période comprennent Théétète (dans lequel Platon refuse d’identifier la connaissance à la perception des sens), Parménide (analyse critique de la théorie des Formes ou Idées), le Sophiste (autre exposé de la théorie des Idées), ainsi que Philèbe (discussion sur la relation entre le plaisir et le bien), Timée (conceptions platoniciennes des sciences naturelles et de la cosmologie) et les Lois...

• La philosophie doit-elle être objective ?

  Semblable à Mercure, le conducteur des âmes, l'Idée est en vérité ce qui mène les peuples et le monde», ditHegel dans La Raison dans l'histoire. Cette formule peut être interprétée dans le sens suivant: les idées, lesvaleurs culturelles, les idéaux politiques font agir les hommes, donnent forme à l'histoire, et donc à la réalitéhumaine. "L'Idée est en vérité ce qui mène les peuples et le monde, et c'estl'Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continuede guider les événem...

• Qu'est-ce que le passé ?

  Analysons mieux l'exemple choisi. Mon travail présent, ai-je dit, s'explique par mon travail passé. Il fait intervenir ungrand nombre de souvenirs, d'habitudes motrices ou intellectuelles. Tout cela qui est pourtant passé, me sert àprésent, et pour l'avenir. Le passés'actualise » dans le présent. Le mot « actualiser » contient bien, étymologiquement, le mot actuel, synonyme deprésent, mais aussi le mot acte, action. C'est dans l'action, la conduite, que passé, présent, avenir s'unissent etpourt...

• Eloge de la lecture

  L i re c’est voyager, on peu t le fa i re pou r découv r i r u n l ieu où on i ra, ou si l’on ne peu t pas le v is i te r soi-même, le découv r i r sans y a l ler. Les gu ides tou r is t iques, eff icaces, te l que le « M ichel i n » pe rmet ten t de connaî t re les l ieux i mpo r ta n ts et les décr iven t de façon object ive et cela est fo r t p ra t iques si l’on comp te v is i te r ces end roi ts dans u n f u t u r p roche ma is p l us passionn...

• Ce qui est vrai le restera-t-il toujours ?

  est englobée dans la théorie de la relativité généralisée de Einstein. On peut même conjecturer que, sans êtrevraies, les théories nouvelles sont plus proches du vrai que celles qu'elles ont dépassées. Autrement dit, lesrapports polémiques entre les constructions théoriques et les faits nouveaux sont à la source d'une plusgrande rationalisation du réel et de progrès de la raison elle-même. [L'usage de la raison ne suffit pas à nous prémunir contre l'erreur. L'homme est mû plus par les pas...

• L'art entre réalité et illusion

  et la difficulté à exister dans cette réalité. Il faudra donc justifier la fuite et l'art nous donnera une jolie porte desortie, qui plus est, une porte de sortie socialement admissible. De là à voir dans l'art seulement une sorte devengeance et de compensation contre la réalité, il n'y a qu'un pas qui sera vite franchi. 2) Cependant, avant d'examiner ces conséquences, il nous faut examiner le fondement de cette représentation. Laréalité empirique n'existe pas toute seule. Ce n'est pas un...

• CAMUS Albert : sa vie et son oeuvre

  1936-37, disent un émerveillement devant l'accord vécu avec une terre désirable, une révélation païenne et sen­ suelle dont l'œuvre ultérieure ne cessera de convoquer le souvenir ou de dire la nostalgie : cet « accord», ce « silence >> qui, du monde au jeune Camus, > qui « me donne raison>> (l'Été), se double d'une fascination pour le désert et pour 1 'île, ces deux espaces contraires pour­ tant réunis dans une même invitation faite à l'homme de joui...