4320 résultats pour "conscience"

• La conscience morale est -elle une illusion?

  raisonnables. » Il s'agit d'une synthèse des deux premiers principes : on s'élève à l'idée d'une fin en soi, d'un sujetlibre (second principe), érigeant une législation universelle valable pour tous (premier principe).Pour Kant, la conscience morale est donc une expression de la raison pratique : elle est pure nécessaire etuniverselle, comme chez Rousseau. Cependant, l'auteur de Critique de la raison pure n'emploie pas le mot "inné" : ilpréfère qualifier cette conscience morale tirée...

• DOC PHILO

  Schopenhauer : « La conscience n’est que la surface de notre esprit de même pour la terre, nous ne connaissons de ce dernier que l’écorce, non l’intérieur. » Le monde comme volonté et comme représentation E. Coué « L’inconscient dirige tout en nous, et physique et morale. » S. Freud : « L’inconscient est le psychisme même. » Nietzsche : « C’est peut être à tort qu’on attribut la production de toutes nos idée au je. » H. Bergson : « L’oubli est sélectif. » « To...

• Pourquoi la pensée fait-elle la grandeur de l'homme ?

  Pour Pascal, la conscience équivaut à la pensée qui nous révèle les limites de notre existence : "La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaîtmisérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable quede se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on estmisérable." Ainsi l'arbre n'a pas une représentation concrète de ce qu'il est, ilne fait qu'exister. En revanche l'homme peut prendre une certaine distancepar rapport à lui-même ce qui lui...

• La notion d'inconscient détruit-elle toute moralité ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• Y-a-t-il une conscience universelle de la mort ?

  Philosophie Y-a-t-il une conscience universelle de la mort ? La conscience est une organisation du psychisme qui en permettant d’avoir connaissance de nos états, de nos actes et de nos valeurs morales, permet de nous sentir exister. On peut définir la mort par un arrêt des fonctions vitales (cérébrales et cardiaques). On ne sait pas réellement ce qu’il se passe après la mort puisque nous ne pouvons pas la tester et donc nous n’avons aucun retour sur celle-ci. Les êtres vivants ont-ils tou...

• La « foi » de la mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  transcendance normale de la conscience et son dédouble­ ment réflexif (c'est-à-dire sa capacité à se représenter ses propres contenus, par la réflexion, et donc à les circons­ crire, à réprimer ou affermir leur élan propre) suffisent à rendre possible cette mise à distance intérieure propre au menteur: la crédibilité finale de l'énoncé mensonger, et même la plus ou moins grande faiblesse des moyens mis en œuvre pour·convaincre au...

• commentaire: les trois humiliations de Freud

  espèces, et qui est basé sur ses voyages. Cette théorie est appuyé par le biologiste britannique Alfred Wallace qui aide le passage de l'invention à la découverte. Dès lors, l'Homme est réduit à un statut animal et cette humiliation subit par l'homme affecte sa pensée puisqu'elle s'oppose à la puissance humaine, l'animal étant bien inférieur à l'Homme et ne possédant aucun privilège. L'inconscient forme le troisième démenti apporté par Freud, et « se propose de montrer au moi qu'il n'est s...

• Karl Heinrich MARX: La production des idées

  "La production des idées, des représentations et de la conscience est d'aborddirectement et intimement mêlée à l'activité matérielle et au commercematériel des hommes, elle est le langage de la vie réelle. Les représentations,la pensée, le commerce spirituel des hommes apparaissent ici encore commel'émanation directe de leur comportement matériel. Il en va de même de laproduction spirituelle telle qu'elle se présente dans la langue de la politique,celle des lois, de la morale, de la religi...

• L'inconscience a-t-elle valeur d'excuse ?

  Introduction Il est fréquent, en justice, de voir des prévenus et leurs défenseurs invoquer des motifs psychologiques ou mêmepsychanalytiques au titre de circonstances atténuantes. Le libellé, qui demande si pareil recours peut aller jusqu'àl'excuse, n'échappe pas à cette tonalité judiciaire. L'inconscient peut-il me disculper, m'ôter toute responsabilité ? Sila question se pose, c'est qu'en recourant à l'inconscient on recourt à une théorie déterministe, qui nie la liberté dela pensée et de l'a...

• La conscience d'être heureux peut-elle être trompeuse ?

• Peut-on dire d'une oeuvre d'art: "sois belle et tais-toi" ?

  présent qui ne le garantit jamais à la rigueur, c'est croire à un monde. C'est cette ouverture à un monde qui rendpossible la vérité perceptive, la réalisation effective d'un Wahr-Nehmung , et nous permet de « barrer » l'illusion précédente, de la tenir pour nulle et non avenue. » MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception. Transition : Nous pouvons nous libérer des illusions des sens soit par l'entendement soit par la perception elle-même. Il nous reste à étudier les illusions de la c...

• Admettre l'hypothèse de l'inconscient, est-ce immoral ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et ce...

• Tout désir est-il désir de reconnaissance ?

  C. Le désir et la reconnaissance Le désir est donc autre chose qu'une pure consommation de l'objet. L'homme ne peut se ressaisir que dans sonrapport à une autre conscience de soi. Le désir ouvre donc sur l'intersubjectivité : « La conscience de soi atteint sasatisfaction seulement dans une autre conscience de soi.» Le désir prend ainsi une autre signification. Il n'est plussimplement rapport égoïste à soi, il est également position de l'autre. C'est seulement lorsque je pose l'Autre commefigure...

• Le subconscient et l'inconscient

  1. 1 ~- r LE SUBCONSCIENT 675 des objections de principe, tendant soit à nier soit à prouver a priori, la possibilité d'une vie psychique inconsciente. Mais les deux a priori sont à renvoyer dos à dos. En effet, celui qui affirme s'appuie sur l'argument des petites perceptions ou des éléments inconscients de la sensation, dont nous savons qu'il est erroné (102). - Celui qui nie, sc fonde sur une pétition de principe, en prétendan...

• Apprendre à être libre est-ce seulement apprendre à se passer du secours d'autrui ?

  prend un soin tout particulier à renforcer la gratuité du crime : il remet tout au hasard et se met à compterpour soumettre sa décision à l'apparition d'un feu dans la nuit. Or le hasard, c'est ce qui est fortuit, ce qui estdépourvu d' intention consciente, donc de motivation intrinsèque. Alors apparaît quelque chose d'étrange et de monstrueux : le jaillissement de l' absurde . L' absurde de la liberté se donne avec une sensation enivrante de vertige. Comme si la vie était suspendue au dessus...

• La conscience de ce que nous sommes peut-elle être un obstacle à notre bonheur ?

  . nous sommes peut f:aire . 0 bstacle à notre bonheur I La conscience de ce que et l'illusion semble plus efficace pour se rendre heureux fra 'lité notre 1.la conscience de notre fini~de : n_?US nous représento(nsil n~:e u'il~a ~ourir mais petitesse dans l'univers: ang01sse qw hante tout ho~e q » ui nous rend i~ore tout~ e la mort). La conscience de notre condibon « misérable q misérable. Cf. Pascal/ . . · diffi il à supporter : 2.la conscience du temps produit en nous certains ~ent...

• Commentaire "Qu'est qu'un inconscient?" Alain, Vigiles de l'Esprit

  Dans une première partie, nous verrons comment l'absence de questionnement fait d'un homme un inconscient. En effet, de la première phrase aux propositions affirmatives entre guillemets, “je sais ce que je sais ; je sais ce que je désire ; ce sait ce que je veux”, Alain définit ce qu'est un inconscient. Cette définition est introduite d'emblée à l'aide d'une interrogation dont déroule  l'explication. Pour ce dernier, le rejet du doute est caractéristique de l'inconscient : celui-ci “ne se po...

• Les hommes ont-ils conscience de leur histoire ?

  II. Les lois de l'histoire 1. Le décalage temporel La première des ignorances et la plus évidente tient au décalage temporel. On ne peut pas savoir l'histoire que l'onfait en direct, puisqu'on ignore les conséquences des actions entreprises ; par exemple, la Première Guerre mondialeétait censée, à son début, être une guerre rapide. Il est donc normal que les historiens profitent de leur décalagetemporel par rapport à l'évènement étudié pour en avoir une vision plus complète, plus lucide égal...

• l'homme est-il prisonnier de son langage ?

  · On voit ici que c'est par le langage que l'homme prend conscience de l'unité de sa conscience et ainsi accède à sa personne. En cela le langage est le moyen par lequel j'entreau monde et me libère de l'obscurité d'un moi encore informe. · De la même manière, le langage comme faculté est ce qui permet à l'homme de faire passer sa pensée de la puissance à l'acte. Il lui permet de se faire entendre, en d'autrestermes d'exister dans le monde et pour les autres. · « L'i...

• POURQUOI REFUSE-T-ON LA CONSCIENCE SUJET A L'ANIMAL ?

  pensant » dans Pensées.) • « Le moi n'est pas maître dans sapropre maison » écrit Freud en 1917. Lamise en évidence d'une activité souterraine indépendante de la conscience,remet en jeu la définition de l'homme comme sujet entièrement libre. Et l'onpeut se poser la question : l'inconscient, animalité ou humanité ?Alain écrit : « Le freudisme, si fameux, est un art d'inventer en chaquehomme un animal redoutable. » N'oublions pas cependant que c'est un êtreconscient qui prend conscienc...

• L'inconscient est-il notre ennemi ?

  formée en pleine attention » n'est pas une pensée du tout.La fabrique de notre corps peut produire des suites de paroles et de gestes par le simple jeu de l'excitation et de lafatigue. Et parce que je suis homme (et d'emblée crédule), je suis porté à croire que « tous mes mouvements sontdes signes, et tous mes cris sont des sortes de mots ». Je suis porté à croire « que tout cela a un sens, et traduit àmoi-même mes propres pensées, pour moi secrètes, de moi séparées, et qui vivent, s'élaborent,...

• L'Agonie de La Voie Royale, Malraux

  I] Les manifestations du tragiqueII] La lutte contre le tragique LA MANIFESTATION DU TRAGIQUE Le tragique de la souffrance La souffrance physiqueElle défigure Perken. La souffrance moraleCelle de Perken vient du fait que la mort ne ressemble pas à ce qu'il attendait. On le voit grâce à l'italique, auxpoints de suspension, il ne trouve pas les mots (souffrance morale), ou ne peut pas articuler (souffrance physique).Celle de Claude vient du fait qu'il est tenaillé par une angoisse qu'il...

• FREUD: le rêve et la conscience

• HUSSERL: Epokhé et Conscience

• Les rapports de l'âme et du corps

  Si l'on veut écarter tous les préjugés, ne se baser que sur des faits connus, on arrive à une probabilité de plus enplus ferme : « il y a infiniment plus dans une conscience humaine que dans le cerveau correspondant » (Bergson).Le bon sens a donc raison : celui qui regarderait un cerveau travailler ne connaîtrait donc que peu des pensées dela conscience; il n'en connaîtrait, en fait que ce qui se traduirait facilement en gestes, en attitudes : « et laconnaissance des gestes ne nous rensei...

• L'inconscience

  sur les raisons réelles de choix ou décisions. Les preuves de l'inconscientOn nous conteste de tous côtés le droit d'admettre un psychique inconscient et de travailler scientifiquement avec cette hypothèse. Nous pouvons répondre à cela que l'hypothèse de l'inconscient est nécessaire et légitime, et que nous possédons de multiples preuves de l'existence de l'inconscient. Elle est nécessaire parce que les données de la conscience sont extrêmement5 lacunaires ; aussi bien chez l'homme sain que chez...

• Peut-on parler d'un pouvoir de la conscience ?

• L'Idéalisme selon LACHELIER

  le problème de la réalité du monde extérieur en partant de ce même fait. Il s'exprimait ainsi : < Dans certains états ... :) Comment faut-il comprendre ce passage et que faut-il en penser? 1. - Ce que veut dire LACHELIER A. - Idée fondamentale de ce texte 1. L'affirmation. - L'idée que développe ici notre auteur est celle qui est chère à tous les idéalistes : le monde extérieur n'a d'existence pour nous que par notre pensée ;...

• LE DÉBAT Philosophique de 1940 à 1949 : Histoire

  recevra en 195l le Grand Prix national de littérature. s'est depuis 1939 retiré de la vie publique. •C'est la guerre qui fit éclater les cadres vieillis de notre pensée. La guerre, l'occupation, la résistance, les années qui suivirent"· écrit Sartre dans la Critique de la raison di alec· tique. Une volonté de changement radical et irréversible canalise aspi­ rations et rejets hétérogènes dans un mouvement dont le succès a valeur de symptôme: l'existentia...

• CONSCIENCE DU PECHE (résumé)

• Pourquoi l'homme a-t-il toujours besoin du regard d'autrui?

  De même, très tôt, Aristote affirmait qu'apprendre à se connaître était chose très difficile et que "par conséquent, àla façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre ànous connaître, c'est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir."Dans une même lignée, Sartre affirme que je me vois tel qu'autrui me voit et autrui est constitutif de la consciencede soi spontanée que chacun a : ce qu'on est pour soi, c'e...

• COURS DE PHILO : LE SUJET ET LA CONSCIENCE

  de la pensée avec le corps. Tout en conservant la notion classique de!'« àme ,,* comme substance* immatérielle, simple et immuable opposée au corps matériel, divisible et corruptible, Descartes ouvre paradoxalement la voie, par son analyse des

• Peut-on concevoir la conscience sans l'inconscient ?

• Peut on se connaitre soi même ?

  je suis à la fois acteur et spectateur de moi-même et dans cette situation l'amour -propre interfèr e. Sans m’en rendre compte je peux alors penser que je suis comme j’aimerais être et non comme je suis réellement. Je me mens alors à moi -même et je ne me connais plus vraiment. Si je pouvais me connaitre moi -même cela signifierait que je me possède de façon définitive ce qui n’est pas possible car on est en perpétuel changement. L’introspection à ses limites car je ne peux pas m’identi...

• Percevoir est-ce interpréter ?

  choses telles qu'elles sont ? Pour Husserl, le fondateur de la phénoménologie, la conscience est toujours liée à uncorps. Or, c'est toujours autour de ce corps que les objets se disposent, en sorte que la perception des objets n'estpas perception en soi, mais perception du point de vue de mon corps. Cette idée se prolonge par le statut que confère Husserl à la conscience. Selon notre auteur, celle-ci est toujours conscience de quelque chose, c'est-à-dire qu'elle se rapporte toujours, d'un certa...

• Les hommes ont-ils conscience de l'histoire qu'il font ?

• L'inconscient: L’EPREUVE DE LA SUBJECTIVITE

  per ç ois triste, joyeux apr è s un examen de la cs, c ’ est que je suis triste, joyeux. La cs est totalement transparents à elle-mm, je suis ce que j ’ ai cs d ’êt re. Au contraire, l ’ hypoth è se de l ’ incs signifie qu ’ il y a un é cart entre l ’ interpr ét ation que je fais de mon êt re et mon ê tre. L’hypothèse de l’inconscient signifie donc que la conscience que j’ai de moi même est nécessairement partielle, limitée....

• Le rôle de la conscience dans la perception.

• Conscience et responsabilité morale ?

• Peut-on ne pas s'aimer soi-même ?

  1. Pascal : « Le Moi est haïssable. ». Comment et pourquoi ? Pascal reprend ici un thème cher aux moralistes chrétiens. À l'origine del'injustice se trouve le « moi », épicentre d'un amour-propre qui voudrait quetout le flatte. C'est précisément en cela que l'on doit le haïr. En se faisant «centre de tout », c'est-à-dire point de référence ultime du jugement, ilpervertit toutes les valeurs. Le « moi » est donc coupable de s'entretenir dansune illusion volontaire. Il trouve en cela un point d'app...

• Critique de la conscience subjective

• Peut-on s'en tenir au présent ?

  ceux qui ne sont rien et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. ». Vivre est pour l'homme une course vaine oùil s'aveugle sur la réalité de ce qu'il poursuit: à vivre dans les brumes du passé ou dans les hypothèses de l'avenir, ilen oublie que le seul temps où il peut vraiment vivre et s'épanouir est le présent. Si nous niions volontairement leprésent, c'est bien parce qu'il ne trouve à nos yeux que peu d'intérêt. Même s'il est le plus réel de tous les tempsqui nous sont donnés ou que no...

• Avons-nous besoin de rêver ?

  et en continuité avec les autres objets réels, eux-mêmes présents, c'est-à-dire avec le monde. En revanche,quand j'imagine ce même objet, je l'isole des autres et le saisis comme absent. Certes, je sais que cet objetexiste réellement, mais en tant que je l'imagine, je le vise là où il ne m'est pas donné. Dès lors je le saisis «comme un néant pour moi ». Ainsi donc imaginer est un acte négatif : c'est poser une thèse d'irréalité, àsavoir simultanément isoler et anéantir un objet. Mais poser l'obj...

• Qu'est ce que je perds quand je perds mon temps ?

  gâché de ce temps si précieux. La destruction du temps devient donc essentielle au sens où elle est au c½ur de laconscience humaine. A cause du temps qui passe, la conscience est tournée vers le passé, nostalgique. L'hommeregrette sa jeunesse, somme infinie de possibilités qui se réduisent au fur et à mesure que certain choix se font.Cependant peut-on vraiment regretter ce temps perdu en tant que temps d'action, car il n'a jamais véritablementexisté. Nous ne pouvons donc pas savoir comment nous...

• HEGEL: L'universalite du besoin d'art

  La création de formes par l'art n'est pas seulement ici le résultat d'un amour de l'imitation, mais s'inscrit dansle devenir de la conscience. L'esprit devient dans l'histoire conscient de lui-même, à travers ses réalisations,en modifiant le monde sensible. L'art est un moment de cette histoire, exprimant une lutte entre l'esprit et lamatière, dans laquelle celui-ci veut se reconnaître, et Hegel cherche à saisir cette attitude sous son aspectoriginel. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Hegel met en...

• La liberté ou la mort de F. HEGEL

  l'autre, cette présence assume, au regard de la liberté, valeur de réalité essentielle, c'est alors que s'établit entre elles, avec l'obli­ gation réciproque d'être reconnues dans la réalité effective et déter­ minée, la relation maîtrise-servitude, ou, absolument parlant, servitude-obéissance dans la mesure où cette différence d'autono­ mie est donnée par le rapport naturel immédiat. Puisqu'il est nécessaire que chacune des deux consciences...

• Conscience et vraie liberté

• La nature de l'objet de la psychologie vous paraît-elle lui permettre d'être une science ?

  Conscients de ces difficultés de constituer une science des faits psychiques, certains psychologues, au début de cesiècle, prétendirent les tourner, soit en donnant à la psychologie un objet nouveau, soit en utilisant des moyens-plus sûrs d'atteindre les faits considérés comme son objet propre.RIBOT déjà, dans son ouvrage sur La psychologie allemande contemporaine, donnait comme objet à la psychologie «les phénomènes nerveux accompagnés de conscience ». Plus tard se répandait la conception béhav...

• La conscience est-elle le produit de la société ?

  "Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir enmême temps qu'elle devienne une loi universelle..." KANT Les plus anciens travaux de KANT portent la marque de son intérêt pour lamorale. Devenu professeur ordinaire de métaphysique et de logique le 31 mars1770, Kant projette d'achever, au cours de l'hiver, ses recherches sur lamorale. Cependant, les deux années suivante, il ne réussit qu'à rassemblerdes matériaux et à esquisser un plan. Absorbé par la mise au point de...

• Dissertation Philosophie

  affirmation de la liberté elle-même. Ce sera alors l'occasion de parler de la puissance du « rêve » et de citer, si nécessaire,Matière et Mémoire de Bergson, où le rêve apparaît comme liberté. Texte à préciser.     II) Dans une deuxième partie, nous montrerons qu'un risque d'illusion peut néanmoins apparaître au sein même d'une conscience qui ignore d'où lui viennent ses pensées et ses décisions. La conscience serait ainsi le jouet de déterminismes qui la dépassent. A) Dans une première sous par...