5132 résultats pour "idees"

• Présentation « Le vivant »

  Le mécanisme prend le contre-pied total de la conception vitaliste.Selon cette conception, la vie est uniquement le résultat d'interactions physiques et matérielles.Un des plus notables représentant du mécanisme est Descartes pour qui tout corps, sans distinction, se ramène àune machine, c\'est-à-dire à un assemblage de pièces matérielles mises en mouvement par les lois physiques detransmission du mouvement et de la loi d'inertie. Descartes, Traité de l'homme : « Je suppose que le corps n'est au...

• Fiche de cours en philo : LA JUSTICE .

  l'universalité de la loi à la singularité du cas, l'acte de juger, de rectifier (selonl'image implicite du droit) en tenant compte des circonstances, en appréciant.Aussi, venir devant le juge, est-ce venir devant la justice vivante. La peineprononcée a quelque chose d'une indemnité réparant autant que faire se peutl'échange injuste imposé à la victime.La justice dans les échanges économiques a quelque chose de la justesse. Onéchange des choses utiles, des services. L'échange peut-il tendre...

• La science peut-elle atteindre la réalité ultime ?

  [L'objectivité de la science ne doit pas nous laisser croire que cette dernière a accès à une réalité ultime ou à l'essence des choses.] Le caractère falsifiable des théories scientifiquesEn effet, au sein même des connaissances scientifiques, la vérité a une histoire : elle est remise en question,modifiée, voire contredite par de nouvelles théories. Il semble même que cela soit le propre de toute scienceque d'être ouverte sur son propre dépassement, car les concepts scientifiques sont des...

• Diderot connaissait bien Rousseau, lui qui lui conseilla en 1749 de "donner l'essor à ses idées" et de dire son...

  Diderot connaissait bien Rousseau, lui qui lui conseilla en 1749 de "donner l'essor à ses idées" et de dire son fait à la société, en traitant la question posée par l'Académie de Dijon. Et Jean-Jacques lui-même n'avait pas tort de prendre la défense d'Alceste et de se reconnaître dans ce personnage. Ii a été toute sa vie l'homme qui s'oppose, l'homme qui contredit, l'homme qui se plaît à bousculer les opinions reçues.... Il s'en rendait bien compte et il s'en faisait gloire; J'aime mieux être un...

• Faut-il mépriser l'apparence ?

  · La seconde, ensemble des êtres naturels ou artificiels, est seconde, sa réalité est moindre, dans la mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité tel...

• Le « Livre » — d'Igitur à Un coup de dés... - Mallarmé (résumé & analyse)

  dans une orchestration inspirée de la musique (cf. la Pré­ face), des «subdivisions prismatiques de l'Idée». Une idée capitale (UN COUP DE ots JAMAIS N'ABOLIRA LE HASARD) est exposée sur un espace de douze pages doubles, les mots qui l'expriment sont scandés par des images sépa­ rées; le vers ne dicte plus rien, le tout est ordonné selon les étapes d'une pensée. Les images essentielles de ces étapes figurent la Pensée et la Matière (un capitaine et la...

• Peut-on juger sa propre culture ?

  SECONDE CORRECTION [La connaissance d'autres pratiques culturelles me permet de me distancier de ma propre culture. Cela me conduit à admettre une relativité culturelle où aucune culture ne prédomine une autre.] L'ethnocentrisme est la tendance à juger des autres cultures en fonction de la sienne propre, érigée en critèrede référence : un point de vue culturel particulier est abusément érigé en pseudo-critère universel. « Chacunappelle barbare ce qui n'est pas de son usage ». (Montaigne, Essai...

• Pour être tolérant, c'est-à-dire pour respecter le jugement d'autrui, faut-il nécessairement être indifférent ou douter de tout ?

  Scepticisme : « Au sens le plus large, doctrine d'après laquelle l'esprit humain ne peut atteindre avec certitude aucune vérité d'ordre général et spéculatif , ni même l'assu­ rance qu'une proposition de ce genre est plus probable qu'une autre. » (Les mo"ts mis en relief (en italique) le sont par nous.) • Tolérance . Ce terme a été créé au XVIe siècle lors des guerres de Reli­ gion : les catholiques ont fini par tolérer les protestants et vice vers...

• Platon: l'anneau de Gygès

  d'un être plus grand qu'un homme qui porte à un doigt une bague dont Gygès s'empare. Nous sommes plongés dansle merveilleux et préparés à accepter le dernier prodige : cette bague a le pouvoir de rendre invisible celui qui laporte. Notez le clin d'oeil de Platon : « entre autres merveilles que les mythes racontent ». Platon s'amuse àmultiplier les détails fabuleux ; l'imagination se fait ici précise et féconde. Mais la beauté, la poésie étrange dumythe sont au service du vrai; le m...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sortes des structures mentales qui sont la condition de notre perception des...

• Jean-Paul SARTRE et la Condition humaine

  2) Analyse du concept de condition humaine. --D'un point de vue objectif, la condition humaine est définie par ce qui ne varie pas, à l'intérieur de situationshistoriques variables : un ensemble de réalités que rencontre nécessairement l'être humain et qui se présententcomme des limites à sa liberté ; - Du point de vue du sujet, ces limites objectives sont vécues de différentes manières : selon un Projet dontchacun est responsable (projet de les dépasser, de les accepter...). Je compre...

• Quelle est la portée de la Déclaration des Droits de l'homme ?

  Déclaration des droits de l'homme et du citoyen Déclaration de principe adoptée par l'Assemblée constituantefrançaise le 26 août 1789 et constituant le préambule de la nouvelle constitution de 1791. Elle est écrite par l'abbé(qui deviendra comte) Emmanuel Sieyès. La déclaration énumère un nombre de droits dont "tous les hommes" sontdotés et qui sont qualifiés d'inaliénables. Ainsi, cette déclaration révolutionnaire annule le principe de droit divin, quiétait la justification du pouvoir s...

• Analyse de Texte - Madame Bovary chapitre VI

  pour l'apologie de l'amour mystique. Tous les mois, pendant huit jours: régularité quI confirme l'idée de sacerdoce et de dévotion. Une lingère : Activité simple mais qui exige une bonne créativité, (elles doivent posséder de beaux et longs ongles). Ambiance amicale avec les bonnes soeurs, elle partageait  les repas et « un bout de causette » b) à l'envers du décor L'image de la Vieille fille : le terme est péjoratif.  Manque d'expérience vis-à-vis de la vie de couple, solitude. La simplicité d...

• « Peut-on penser par soi-même sans se soucier de la pensée des autres ? »

  La pensée, une connexion avec celle d’autrui A – On pense mieux en groupe que tout seul Lorsqu’un homme pense s\ eul, il a tendance à se renfermer dans son opinion et à se croire dans la raison. Or, nous savons que communiquer avec autrui perm\ et à tout homme de s’apercevoir de ses erreurs de son raisonnement. Par exemple, dans un débat, lorsque nous discutons ave\ c le groupe adverse, nous pouvons remettre en question notre pensée, réfléchir à celle des autres et essayer d’apport\ er des ar...

• Peut-on dire que l'écrivain par ses travaux contribue à l'amélioration de la société ?

  légers et donc plus accessibles à la population générale. Nous pouvons prendre pour exemple les philosophes desLumières qui, au XVIIIe siècle, utilisé pour obtenir leurs idées sur le conte philosophique Candide de Voltaire, leroman épistolaire, Lettres persanes de Montesquieu, le théâtre, la colonie de Marivaux ... Ces livres, fondé sur unefiction appel à des arguments implicites, permettent à ces écrivains de jeter un regard critique, mais aussi ironiquedans leur société. Beaumarchais, en pa...

• Hippolyte TAINE : Origines de la France contemporaine

  Hippoly te Tain e. Pho to co ll. Violl e l. Hippolyte Adolphe Tain e est à la fois un philo sophe, un cri­ tique et un histo rien. Il est né à Vouziers en 1 828, dans le milieu de la petite bourgeoi­ sie de province , et est mort à Paris en 1893. Le livre Un événement-charnière : la Révolution L es Ori gines de la France contempora in e, publié entre 1875 et 189 3, comprend trois partie s prin cip ales : L'Ancien Régim e, La R évo lution et...

• Toutes les cultures sont-elles égales entre elles ?

  Résumé de l’argument. En effet, chaque culture représente un ensemble d’adaptations à un milieu donné et de réponses aux interrogations de l’homme. Chacunecorrespond à des exigences et des projets spécifiques. Chacune civilise l’homme à sa façon, c'est-à-dire que chacune permet à l’homme d’accomplir son humanitédans une structure symbolique déterminée. Toute culture, en effet, est un monde de rapports symboliques qui a sa cohérence culturelle propre donnant à l’activitéhumaine un forme, un sens...

• Les artistes nous trompent-ils ?

  mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est d...

• La réalité est-elle logique?

  imparable pour déduire la logique des choses à partir de quelques axiomes sûrs. Alors que chez Spinoza, la réalité à pour principe unique la substance (Dieu) qui s'exprime partout enmodes et en attributs, Descartes pose deux types de réalité, lasubstance pensante et la substance étendue. La première est réalité librecontenant les idées innées, idées infiniment vraie puisqu'elles ont étéplacées en l'homme par Dieu. La seconde concerne la nature étendue,rationnelle puisque quant...

• User et abuser du sexe ?

  échéant, des désagréments, comme une nou­ velle grossesse ou éventuellement une mala­ die vénérienne, incurable à l'époque. Mais une vue contemporaine du sexe doit aller au­ delà de sa fonction de procréation pure si elle veut aider l'être humain à intégrer dans sa vie les impulsions puissantes de sa sexualité. On a souvent reproché à la religion de dé­ peindre le sexe comme quelque chose d'ob­ scène, de répugnant et de coupable. Mais...

• Une oeuvre d'art peut-elle être dangereuse?

  réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est donc un presque rien, n'a pas plus de réalité que notre reflet dans lemiroir. Elle est le reflet d'une apparence. En fait, il n'y a rien à voir.Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critiqu...

• Comment peut-on être athée ?

  II – Kant : la critique de la preuve ontologique Dès la Critique de la raison pure (1781), Kant, à partir de l'analyse de la notion d'être ou d'existence, critique le cheminement de Descartes, qu'ilrésume sous le nom de « preuve ontologique », c'est-à-dire une preuve démontrant l'existence de l'être souverain (Dieu). Celle-ci se formule de lamanière suivante : Dieu, en tant qu'être parfait, enferme toutes lesperfections dans son essence ; or, l'être est une perfection ; si...

• Peut-on distinguer l'amour du désir ?

  était question chez les androgynes pouvait se réduire au désir. Mais il nous est cependant possible d'accéder àl'amour dès lors que nous ne nous intéressons plus aux choses matérielles. En effet, selon Platon, l'amourauthentique est celui qui délivre de la souffrance et du désir : il réside dans la contemplation. Pour Platon, il fautpartir des beautés sensibles, puis s'en détacher pour parvenir à une beauté surnaturelle. Contempler le beau en soi,c'est-à-dire l'idée de beau détachée de...

• L'activité du jugement

  Descartes: il n'y a pas pour Spinoza deux facultés distinctes (entendement et volonté); et la force que Descartes attribue au jugement (qui est un acte de la volonté), Spinoza la confère à l'idée, qui s'impose plus ou moins selon sa clarté intrinsèque, et cumule en elle les attributs de la représentation mentale et du jugement proprement dit (Spinoza écrit : «Entendement et volonté sont une seule et même chose»). L'erreur ne tient pas, comm...

• Quand un musicien compose une symphonie... Bergson.

  -De ce sens négatif, glissement vers un sens positif et, selon Bergson, trompeur: la possibilité est confondue avec la préexistence potentielle, dans quelque esprit, de l'objet sous forme d'idée complète. Il n'y aurait ainsi aucun écart entre conception et réalisation. - Il y a là une sorte d'illusion rétrospective: en partant du constat de l'existence actuelle, on imagine que cette existence était programmée telle quelle dans une pensée antérieure. II....

• L'apparence est-elle un mensonge ?

  L'apparence est l'apparaître même de la vérité. L'opposition entre l'au-delà et l'en-deça, l'affirmation que le réel singulier estune déperdition, la croyance à « l'être-de-derrière-l'apparition », les grandesIdées, l'idéalisme, tout cela est fortement récusé par Nietzsche qui affirmeque l'apparence, loin d'être mensonge, est l'apparaître même de la vérité. Iln'existe qu'un seul monde et ce monde a valeur et sens. L'apparence et l'êtreou le vrai sont indissociablement liés. La vérité en sa pro...

• Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai

  III. LA CERTITUDE LOGIQUE— Dans les disciplines formelles (sans contenu empirique), les conditions du raisonnement et de la vérité qui s'y rattache sont définies rigoureusement.— La vérité y dépend du respect:• d'un vocabulaire symbolique univoque (vide, sans référent intuitif);• des règles d'opération ou de combinaison des éléments de ce vocabulaire.— Dès lors, la certitude qui peut accompagner un raisonnement formel (un calcul) signifie le sentiment d'avoir obéi aux contraintes initiales du sy...

• Diderot : "L'école publique"

  Il s’agit d’un texte globalement progressiste même si on y trouve certaines idées qui de nos jours seraient indéfendables. A mon sens les deux formes les plus indiquées pour ouvrir le travail sur ce texte seraient : soit de donner aux apprenants un choix de titres (cf. ci-dessous) pour qu’ils rejettent ceux qui ne leur semblent pas adéquats et qu’ils gardent ceux qui leur semblent convenir au contenu du text...

• Notre identité réside-t-elle dans la nation ?

  identité ne réside pas toute entière dans la nation, il n'en est pas moins vrai que cette dernière entre dans l'additiondes phénomènes multiples qui définissent l'identité d'un individu. Elle joue d'autant mieux ce rôle qu'elle est unphénomène intrinsèquement identitaire, comme le montre Ernest Renan dans un discours fameux qui a définidurablement le concept de nation : "Une nation est donc une grande solidarité, constituée par le sentiment des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'onest dispos...

• Sartre et l'héritage de Hegel et de Husserl

  L'essence des phénomènes Par exemple, l'essence du triangle est l'ensemble de ses propriétés, sans lesquelles il ne serait pas. Cette essence est indépen dante des particularités (la couleur, la taille, etc.) et n'est accessible qu'à une pensée capable de s'en libérer. La méthode est descripti ve : elle ne vise pas ce qui doit être, mais ce qui est. Il y a une réalité vécue par la conscience, que cela concerne les raisonnements de la science ou la...

• Peut-on justifier une opinion ?

  l'intelligible, l'idée, l'objectif, l'essence, cela ne saurait suffire, car, nous devons non seulement baliserhorizontalement, d'idée séparée (concept) en idée séparée, tout le champ de l'intelligible, mais encore,verticalement, par cette discussion raisonnée qui n'est autre que le dialogue dialectique, nous élever jusqu'àl'Idée de toutes les idées, c'est-à-dire le principe premier, le Bien, auquel toutes les idées participent, aveclequel elles sont en relation nécessaire. Une fois...

• QU’EST CE QU’UNE PENSÉE LIBRE ?

  !!!!Une! pensée! est! libre! lorsqu’elle! n’a! pas! de! limites,! de! contraintes! et! qu’elle!est!complètement!autonome.!Tout! d’abord,! une!pensée!libre!nécessite!de! penser! sans! idées!préconçues,! en!rejetant!les! «!vérités!»! acquises.!En! effet,! nous! sommes! libres! de! créer! des! concepts,! libres! de! les!associer! entre! eux! pour! en! faire! des! jugements! et!libre! de! raisonner! en!mêlant!ces! jugements.!Cela! représente! la! construction! d’idées! et! de! pensées.! Nos! faculté...

• La perception est-elle trompeuse ?

  0 Le problème de Molyneux Ce probl ème a été posé par le sava nt du même nom au xvu • siècle, et est devenu célèbr e du fait que de nom breu x phil osophes et sava nts ont proposé leur solution : un ave ugle qui recouvrirait la vue soudainement serait-il capable de reco nnaître par la vue ce qu'il avait appr is à distinguer par le toucher , en tre d'un côté un cube, de l'autre un globe, tous deux de même taille et de même ma tière ? Le prob...

• John Locke (présentation de sa philosophie)

  Étrange destinée, qui est réservée à la philosophie de John Locke. Tant qu'il vécut, la République des Lettres, à travers toute l'Europe, l'entouraconsidération et de sympathie ; la publication longtemps attendue de ses grandes oeuvres fut un événement. Après sa mort, le XVIIIe siècle toutentier commenta ses idées et admira " le grand Monsieur Locke ". Et cependant il ne fournit plus, dans nos histoires de la philosophie et dansnotre culture consciente, qu'une pâte molle et tiède, apparemment dé...

• Est-il exact de dire que la notion de liberté est la découverte centrale du siècle des Lumières ?

  discrimination et de trahison envers les femmes, mais aussi une critique des femmes elles-mêmes qui ont des vices (elles utilisent leurs charmes à mauvais escient etne sont pas solidaires). En les appelant à la révolte avec véhémence, Olympe de Gouge souhaite arracher les femmes à l'esclavage des hommes et redonner leur vertuaux femmes par la liberté.Rousseau, à travers son écrit Emile ou de l'Education, conjugue plusieurs formes de liberté à la fois. En mimant d'abord une mère noble scandalisée...

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  encore l'avis est juste, c'est-à-dire critère de vérité. Pour cela, il faut chercher à savoir, dece implique une action pour trouver. Chercher c'est se mettre en chemin vers quelque chose, plusprécisément vers le résultat, afin d'atteindre la vérité. Ceci nécessite un raisonnement déductifet logique qui implique donc la faculté de la raison : il faut démontrer.Si la démonstration est une étape obligatoire dans l'établissement de la vérité alors commentcomprendre que des évènements ou des exis...

• Dom Juan

  (l.157), ce qui donne une idée d'instabilité, d'inconstance. Il veut voler « de victoire en victoire » (l.158), ce qui donne une impression de mouvement perpétuel (= sans fin). Selon lui, on ne peut pas l'arrêter (l.159-160) : négation devant « borner » et devant « arrêter », renforcée par « rien ». l.158 : « volent » : il enchaîne les conquêtes. Il est dans le ciel, il n'y a pas d'obstacle, on ne peut pas le stopper. Et il vole le coeur des femmes (=double sens). l.159-160 : « l'impétuosité » e...

• L'art sauve-t-il la réalité de l'insignifiance ?

  Ce texte capital concerne le problème de la mimèsis ; par la médiation de Socrate, Platon y soutient quel'art, apparence d'apparence, n'est très précisément, rien.Cette condamnation philosophique de l'art est ontologique : l'apparence est une illusion sans substanceou sans réalité, un néant ; elle est épistémologique : l'omniscience de l'imitateur qui prétend tout imiterne repose sur aucune science ; elle est morale : « chacun ne peut pratiquer qu'un métier » (394 e) etprétendre les pratiquer to...

• La politique

  Qu ’ est - ce que la politique ? – I A - D JB Nanta E CT1 2 Ajoutons que l ’ on n ’ a pas ici affaire à deux « mondes » (il n ’ y a pas, contrairement à ce qu ’ on dit parfois, de « monde des Idées » chez Platon) : on a bien a ffaire à la m ême réalité, saisie tout d ’ abord par les sens, et e nsuite par l ’ intelligence. Précisons enfin que contrairement à notre fa çon de penser, plus on se dirige vers l ’ intelligible, et p...

• AFFECTER 1 , verbe transitif.

  — [L'objet est un pronom neutre] :  14.... quand nous nous rencontrions, son air ennuyé, son affectation provinciale de ne rien affecter et d'éviter l'allusion, étaient réjouissants. RAYMOND ABELLIO, Heureux les pacifiques, 1946, page 197. Remarque : 1. Les idées d'ostentation et d'insincérité sont étroitement mêlées; l'idée d'ostentation est cependant dominante, voire seule présente, dans l'exemple 14. 2. Syntagmes rencontrés (verbe + substantif). Les substantifs les plus fréquents sont : ai...

• L'histoire résulte-t-elle d'un plan caché de la nature ou d'une ruse de la raison ?

  par antagonisme l' insociable sociabilité des hommes, c'est-à-dire le penchant des hommes à entrer en société, qui est pourtant lié à une résistance générale qui menace constamment de rompre cette société. L'homme possède unetendance à s'associer, parce que dans un tel état il se sent plus qu'homme, c'est-à-dire qu'il sent le développementde ses dispositions naturelles. Mais il a aussi un grand penchant à se séparer (s'isoler) parce qu'il trouve en mêmetemps en lui cet attribut qu'est l'insocia...

• Le besoin d'une conviction est-il signe de faiblesse ?

  Le terme conviction vient du latin convictio , de convincere "convaincre". Quand on parle d'un homme de conviction, on désigne un homme qui a une croyance ferme et assurée en la vérité d'une thèse, un homme convaincu donc du bien fondéde sa pensée. Il y a dans la notion de conviction, une idée de certitude. Une pièce à conviction est preuve établissant laculpabilité de quelqu'un et généralement cette pièce à conviction ne peut pas mentir, elle désigne la culpabilité. Mais lacertitude n'est...

• ROUSSEAU: Conscience ! conscience ! instinct divin !

  de la nature humaine - mais, de par sa dimension divine, elle inscrit cette « nature » humaine dans une perspectivemétaphysique, c'est-à-dire, étymologiquement, « surnaturelle ». L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deuxétapes principales : dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénitalet divin de la conscience morale ; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique ;dans une deuxième et dernière partie (de...

• La tolérance est-elle un aveu de scepticisme ?

  [La tolérance, c'est le refus du fanatisme. Respecter les convictions d'autrui, ce n'est pas être sceptique. La tolérance n'est pas l'acceptation de toutes les idées comme vraies. C'est le respect de toutes les personnes et de leurs croyances. Être tolérant, ce n'est pas être sceptique, c'est affirmer la liberté de conscience.] La tolérance, c'est la lutte contre le fanatismeLa tolérance ne consiste pas à renoncer à ses convictions ou à s'abstenir de les manifester, de les défendre et de tenter...

• Peut-on critiquer la démocratie ?

  Pour traiter ce sujet, il conviendra d'abord de définir ce qu'est la « démocratie ». On pourra alors se demander si c'est l'idée de démocratie et les valeurs quila fondent qui sont critiquables ou bien si ce sont seulement les réalisations concrètes de cette idée. On pourrait éventuellement réfléchir aussi sur le sensdu « peut-on » : est-ce une possibilité théorique ? une possibilité logique (par exemple défendre la démocratie tout en la critiquant) ? ou enfin une possibilitéjuridique (que perme...

• LE LANGAGE COMME SYSTÈME

  . ' 1' COMMENTAIRE a) Présentation du texte Ce texte est emprunté à la deuxième partie du Cours de linguis­ tique générale (dont la première édition, posthume, remonte à 1916) intitulé linguistique synchronique. Il nous permettra de préciser quelques-unes des idées fondamentales de la linguis­ tique saussurienne. b) Explication détaillée du texte ... Dans la langue ... Nous trouvons ici un des concepts saussu­ riens fondamentaux, le concept de...

• L’émergence de la société de consommation au cours du XXème siècle

  Cette modernisation et cette profusion d’objets a des conséquences sur le comportement de l’Homme. En effet, la société de consommation a un impact très fort sur l’Homme. Premièrement, Annie Ernaux vient illustrer cette idée avec l’exemple de la voiture. En effet, l’objet prend une autre dimension, celle de la liberté et de la puissance. Selon l’auteure, les Hommes jouiraient d’une « existence meilleure grâce aux choses ». Les vieux objets sont remplacés par des nouveaux plus p...

• Quel est le rôle de la pensée dans l'acte de percevoir ?

  en les voyant sans les toucher, il pourrait les discerner, et dire quel est le globe et quel est le cube » (Essai..., II, 9,8). La réponse de Locke est négative : les sensations visuelles de l'opéré seront de pures taches, elles ne lerendront pas immédiatement géomètre. On traque, par une telle expérience, ce qu'on pourrait appeler une visionpure, une perception qui se prononcerait d'elle-même sans avoir été instruite d'avance ; il faut, en parlant àl'aveugle, tenir compte de sa...

• L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  3) C'est en tant que conscience que l' « homme est liberté » selon le mot de Sartre. Si comme le dit Sartre « l'existence précède l'essence », c'est que l'homme n'est d'abord riensinon la pure négativité de sa conscience. C'est donc la consciencequi fait l'existence de l'homme comme être libre. Une philosophie existentialiste se définit par le fait qu'elle pose l'existence avant l'essence et de la sorte définit la condition humaine. Les objetsmatériels dérivent d'un concept, répondent à...

• L'existence est-elle absurde?

  possibles dont il compare l'essence à cent Thalers réels : on peut dans les deux définir entièrement ce qu'ils sont etles deux définitions seront les mêmes. Par conséquent, l'existence n'est pas un prédicat de la chose. Autrement dit,l'essence n'enveloppe pas l'existence. Pour Kant , les preuves de l'existence de Dieu sont des niaiseries. Il n'est pas possible de prouver l'existence d'un être transcendant. Il est impossible de connaître un être qui nous dépasse. Dansl'argument ontologique, l...