9297 résultats pour "histoire"

• l'histoire est-elle utile au citoyen ?

  Platon dans la République , la cité idéale (parfaitement heureuse) suppose que le philosophe se fasse roi ou le roi philosophe (473d). Le pouvoir doit retenir à ceux qui, dotés du naturel philosophe, on passé les épreuves depatriotisme. Alors certes, le gouvernant doit posséder une certaine science, mais celle-ci n'est pas historique. Elleest la connaissance du Bien et du Vrai qui fonde l'harmonie de la cité. Dans cette cité ainsi gouvernée par le sage,le citoyen n'a pas non plus besoi...

• Les hommes peuvent-ils échapper à l'histoire ?

  • Le recours à la Providence me permet toujours, certes, de « découvrir » après coup dans le chaos desévénements un sens et une cohérence susceptibles d'en faire une histoire. Mais, comme le notait Hegel à propos dela doctrine chrétienne de la Providence, « son objet est la Fin ultime, en soi et pour soi absolument universelle. Lareligion ne va pas plus loin que cette représentation générale et se contente de sa généralité » (La Raison dansl'Histoire éd. 10-18, p. 66).• De fait, le post...

• Peut on séparer l'histoire de la philosophie ?

  des caractères, de l'étude des personnages. L'unité de l'œuvre provient de ce qu'elle représente l'unité d'une action.« L'unité de l'œuvre ne vient pas, comme certains le croient, de ce qu'elle a un héros unique. Car il se produit dansla vie d'un individu unique un nombre élevé, voire infini, d'événements dont certains ne forment en rien une unité. » Il s'agit donc d'étudier une situation : la fiction st l'organisation cohérente de la logique d'une action, action dot ondoit concevoir la naissa...

• l'histoire n'est-elle qu'un roman ?

  L'histoire est la science de ce qui n'est plus. L'histoire doit faire un travail de concordance logique pourpouvoir trouver une cohérence entre les faits. De plus le travail de l'historien est également celui de sélectionnerdes faits au détriments d'autres. Références utiles "La connaissance historique ne consiste pas à raconter ce qui s'est passé d'après les documents écrits qui nous ontété par accident conservés, mais, sachant ce que nous voulons découvrir et quels sont les principaux aspects...

• Peut-on se délivrer du poids de l'histoire ?

  Napoléon, il semble qu'il est possible d'agir contre l'histoire et d'inventer à soi seul une nouvelle époque : c'est bienque l'on pourrait alors se délivrer du poids des événements historiques antécédents.B./ Ce problème est celui qu'affronte Hegel, dans la deuxième partie de La Raison dans l'histoire , où il expose la manière dont on peut penser philosophiquement le contenu de l'histoire mondiale. Pour lui, « l'Esprit d'un peuple estessentiellement un esprit particulier mais en même temps il n...

• L'histoire est-elle dépourvue de sens ?

  introduction Les sciences exactes prétendent se borner à constater des faits et à formuler des lois. Elles refusent de seprononcer sur un hypothétique « sens » des choses. Dans un souci d'objectivité tout positiviste, certains historiens,observant que les faits historiques sont uniques et qu'en conséquence on ne saurait dégager de lois en histoire, ontvoulu ramener la science historique à de pures annales, une simple réunion de faits d'où serait exclu, comme enscience physique, tout sen...

• Que recherche l'Homme dans son histoire ?

  apparaît comme ce qui rend possible tout progrès humain. La connaissance de notre passé est donc lacondition de possibilité pour toute mise en marche d'un progrès de l'humanité. · La mémoire dépend d'un point de vue particulier ; même la mémoire collective est une vision parcellaire du passé : les Français n'ont pas le même souvenir de la dernière guerre que les Américains.L'histoire essaie, elle, de constituer un tableau global de l'événement. Connaître le passé, c'est donc afort...

• L'art et le sens de l'histoire

  ciblée, précise, concentrée dans son objet. Ici c’est l’histoire du Saint Empire Germanique, histoire de la Saxe, de la Prusse, du Xème, XVIIIème siècle. Compile un grand nombre d’ouvrage restreints qui est d’abord informative mais va devenir vaine et superflu : arrive à compiler l’histoire particulière, qui considère que cette histoire est incomplète, donc biaise la perspective historique. Au contact de ce travail, Winckelmann prend conscience qu’une histoire particulière serait néc...

• L'histoire a-t-elle un sens ?

  b. La l't"olenœ dt l'histoire L L'absurdité dt l'histoire ... bares et se montre sans pitié pour les innocents, comment .... reconnaître le progrès ,·ers une société universelle el sans ..... classe (Marx) dans l'actuelle compétition exacerbée des grandes firmes el des nations ? Bossuet mvait dans l'histoire humaine tm drame tout entier gouverné par la Providence (Dieu). Louis XIV g-agnait-ilune bataille, Dieu anit armé son hrJs: en...

• Peut-on changer le cours de l'histoire ?

  L'Histoire semble nous dépasser, nous l'apprenons à l'école, mais nous n'avons pas clairement conscience de notre place actuelle en elle. D'une part, l'histoire que nous apprenons est toujours déformée en nous, l'historien ne peut pas se faire le miroir du monde, il doitsélectionner les faits exclure et déformer le cours réel des évènements. Nous modifions donc l'histoire à un niveau cognitif. Mais l'Histoire avec un grand « H » n'est pas qu'une connaissance que nous pouvons avoir, c'est aussi l...

• Pourquoi s'intéresser à l'histoire?

  [II. S'intéresser à l'histoire pour connaître ce que nous sommes] Mais faut-il donner autant d'importance à ce qui n'est plus ? D'autant plus que l'histoire ne se répète jamais demanière identique et qu'on ne peut en tirer aucune leçon. Mais l'histoire tend un miroir et oblige à la confrontation,développant ainsi l'esprit critique des hommes. Hegel pense que le passé éclaire le présent : c'est pourquoi «l'histoiredu monde est le tribunal du monde ». S'intéresser à l'histoire, c'est sauver de l'o...

• THÈME : L’histoire, la « science » historique

  A L'histoire primitive - Le changement la suite des événements - Le récit historique - Une mémoire col- lective qui fonde une culture B L'effort de rigueur scientifique La méthode - Les archives - La création du fait historique - La mise en ordre des faits L'histoire La connaissance historique Le sens et les phi­ losophies de l'histoire - Hegel. L'Esprit conduit le devenir histo­ rique. L'homme n'est qu'un instrument et ne...

• Peut-on changer le cours de l'histoire ?

  Chez Hegel, la raison est plus qu'une faculté individuelle qui se trouveraittout entière en chacun, elle est absolue, c'est l'unité la plus haute del'Esprit, et à ce titre, elle est divine. Dieu est Raison qui modèle latotalité du réel. La Raison gouverne le monde, si bien que l'histoire, dansla totalité de son déroulement, est intégralement rationnelle. Elle est lapuissance infinie, à la fois matérielle et spirituelle de la vie. Elle estsubstance, ce par quoi et en quoi toute réalité trouve son...

• Y a-t-il des lois qui régissent l'histoire ?

  lutte implacable contre toutes les variétés de l'idéalisme et de l'agnosticisme » (Lénine). L'objet de l'histoire à la foisbilan d'une pratique collective et effort de découverte des lois ou structures de cette pratique, s'accompagne deconnotations affectives, sollicite des intérêts réels, qui introduisent en dernière instance un recours plus idéologiqueque scientifique. le matérialisme historique rompt avec l'idéalisme historique des philosophies de l'histoire - donc desidéologies non scientifi...

• KANT: l'histoire universelle

  Raison. Finalité. L'histoire, en tant qu'outil de la raison pour faire progresser l'homme est impossible. La notion d'histoirene dépend pas de la raison. La fin que la raison se donne ne peut corroborer une éventuelle fin del'histoire. 1.2. Lignes 4 à 8. Comment comprendre l'histoire ? Notions : Nature. Liberté. Prise sous l'angle de la nature, en tant qu'elle à un dessein propre, l'histoire...

• Qu'est-ce que l'histoire ?

• Schopenhauer & l'histoire

  1 C 0 R R G É • Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX ..,. Schopenhauer (1788-1860) établit dans ce texte une analogie entre la connaissance historique et la raison. Une analogie est une identité de rapport du type A/B = CID. L'auteur affirme que l'histoire est à l'espèce humaine ce que la raison est à l'individu. La raison est envisagée ici non pas comme la faculté du raisonnement en général mais p...

• Le cours de l'histoire est-il prévisible ?

  c'est dans leur jeu changeant que se manifeste la loi générale. De tout ce qui se produit, rien ne se produit en tantque but conscient, voulu. Par contre, dans l'histoire de la société, ceux qui agissent sont exclusivement deshommes doués de conscience, agissant avec réflexion ou avec passion et poursuivant des buts déterminés ; rienne se produit sans dessein conscient, sans fin voulue. Mais cette différence, quelle que soit son importance pourl'investigation historique, surtout d'époques...

• l'histoire est-elle science ou sagesse ?

  définition assez radicale d'ailleurs de ce qu'est la sagesse. « Tantôt ; quelqu'un veut connaître le dénouement d'une action.Alors, il pense à une action identique ayant lieu dans le passé etles événements qui s'y déroulèrent les uns après les autres, ensupposant qu'aux mêmes événements succéderont des actionssemblables. […] Cette espèce de pensée est appelée prévision et prudence , ou prévoyance , et quelquefois sagesse . » Hobbes, Léviathan. · Si la sagesse est simp...

• A quoi sert l'histoire?

  synthétique, devrait se situer à la fin des temps c'est-à-dire paradoxalement à la fin de l'histoire. NOTE SUR HEGEL ET LA FIN DE L'HISTOIRE: De même que la mort de l'art n'interdit pas la création d'oeuvres ultérieures, la fin de l'Histoire ne signifie pas qu'il n'y aura plus aucun événement possibles (révolutions, guerres,etc.) Mais, cela veut dire qu'à partir du moment où le sens de l'Histoire a été découvert (l'universelle liberté etrationalité du monde), plus rien ne peut aller au-delà...

• L'histoire est-elle le tribunal du monde ?

  L'histoire n'est pas le tribunal du monde L'histoire est neutre. Elle n'a pas de finalité. Par elle-même, elle ne justifie ni n'infirme aucun événement, aucune action humaine. En ce sens, elle n'est pas le tribunal du monde. L'histoire est neutre 1 est absurde d'attri- buer une finalité ou un sens à l'histoire. L'his - toire ne progresse pas, ne juge pas. Elle est éternel retour du même, «L'Histoire justifie ce que l'on veut. Elle...

• Histoire des années vingt -de 1920 à 1929 : Histoire mondiale

  tuerie de l'histoire de l'humanité ! Mais les peuples entrent toujours dans l'histoire à reculons, le regard tourné vers le passé, et 1928 est à juger à l'aune des plaies de 1914-1918, qui peu à peu commencent à se refermer à cette date, et non en fonction des nouvelles blessures qui surgiront à partir de 1939. Et cette embellie dans les relations internationales est elle-même le reflet -et probablement la conséquence ­ d'économies et de sociétés qui se...

• Quelles sont les conditions d'une science de l'histoire ?

  "L'Histoire est la réalisation de l'idée de liberté." HEGEL La formule exacte qui figure dans les « Leçons sur la philosophie de l'histoire »(1837) est : « L'histoire universelle présente le développement de laconscience qu'a l'esprit de la liberté, et de la réalisation produite par une telleconscience. »Dans ce texte formé de notes de cours, Hegel signe la première grandephilosophie de l'histoire, en prétendant montrer que l'ensemble du passéhumain n'est pas livré au hasard, ma...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Peut-on parler de tournants de l'histoire ?

  La dialectique de l'histoire et sa progression circulaire. Connexion externe et connexion interne. Le recours à la Providence permet toujours, certes, de « découvrir » après coup dans le chaos des événements unsens et une cohérence susceptibles d'en faire une histoire. Mais, notait Hegel à propos de la doctrine chrétienne dela Providence, « son objet est la Fin ultime, en soi et pour soi absolument universelle. La religion ne va pas plus loinque cette représentation générale et se contente de...

• COURNOT: Histoire et evenement

  conjonction de plusieurs causes. Mais lorsqu'il survient, il prend l'homme au dépourvu. C'est même le cas d'unenaissance dans une famille, alors que l'enfanta été attendu pendant neuf mois ! Mais tout ce qui est imprévisiblen'est pas pour autant un événement. Il semble donc qu'il faille ajouter un second critère de définition : l'événementdoit avoir des répercussions importantes, et marquer de son sceau le cours de l'histoire. Mais de quelle histoire ? Enquoi la révolution bolchévique conce...

• Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ?

  Sujet : Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ? La notion de sens de l'histoire est devenue un lieu commun de la propagande et du discours politique où semêlent deux acceptions bien distinctes. La première s'exprime dans des formules comme: «Il faut aller dans lesens de l'histoire» ou, au contraire: «Ne cherchez pas à aller à contre-courant de l'histoire». En cet emploi, lesens de l'histoire indique essentiellement la direction dans laquelle s'oriente l'histoire,...

• L'expérience de l'histoire nous instruit-elle ?

  I. L'expérience de l'histoire ne nous instruit en rien car l'histoire est chaotique a. L'histoire est le règne du chaos A première vue, nous commencerons par dire que l'expérience de l'histoire ne nous instruit nullement, dans la mesureoù l'histoire est absolument dépourvue de signification. En effet, l'histoire peut nous apparaitre comme le domaineoù la violence déchainée de l'homme s'est toujours donnée libre cours, produisant des effets parfaitementinattend...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• La fin de l'Histoire ?

  Là commence donc la « fin de l'Histoire », de cette histoire qui est le fondement et le matériau du système. Finde l'Histoire? À son propos, signalons deux contresens qu'il importe d'éviter si l'on veut entendre correctementl'hégélianisme. Le premier concerne le jugement politique de Hegel : la « réussite » de l'Allemagne commemoment de pacification administrant les acquisitions de la Réforme, de 1'Aufklarung, de la Révolution françaiseet de l'Empire napoléonien, signifierait que l'Allemagn...

• Les erreurs à éviter pour la notion d'histoire

  Hegel ( 1770-1831), la Raison dans l'histoire. I.;histoire est une suite de choses négatives (guerres, morts, famines etc.), qui Ill pourraient laisser penser qu'elle est absurde. Mais derrière ce a:: désordre apparent de l'histoire (ses contradictions) se cache un 0 ordre qui est celui de la raison. La raison «ruse» avec les ~ hommes en leur cachant ce sens qui les mène au progrès et les :X: aide à tirer les leçons de l'hi...

• L'histoire peut-elle éclairer la politique ?

  2. - L'histoire doit en réalité se hisser à un niveau plus élevé de considération sur le passé et doit rechercher les causes des événements singuliers. Elle doit accéder à un niveau supérieur del'étude historique et parvenir à prendre de la distance par rapport aux faits historiques bruts. - L'histoire doit en fait être prise dans sa globalité et ne prend sens que lorsqu'on l'examine sur un temps long. D'où la célèbre phrase de Hegel qu'on trouve dans les Principes de...

• Y a-t-il de la vérité dans l'histoire ?

  lesquels il faut agir, cela ne signifie pas que les situations se reproduisent et qu'il faut agir de la même manière qu'ungrand homme pour réussir à imposer son pouvoir et sa force. Machiavel tire donc deux sortes de vérité : lespremières sont les principes généraux qu'il trouve en analysant les actes des grands hommes, et les secondes sontdes principes qu'il tire de l'analyse même des principes généraux. Autrement dit, il met en application ses propresprincipes et de toutes ces analys...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  ces derniers. Ainsi le sens de l'histoire doit-il pouvoir être compris par les hommes et non seulement décrit del'extérieur. Ce sens apparaît dès lors lié à une finalité, même si la réalité et la nature de celle-ci demeurentproblématiques, en suspens. Cette finalité peut apparaître en tant que telle aux acteurs de l'histoire comme un motifqui les guide, ou au contraire ne se manifester qu'après coup comme une leçon de l'histoire à laquelle les hommesont contribué malgré eux. C. Hist...

• HEGEl: Y a-t-il un pilote dans l'Histoire ?

  II – L'individuel et l'universel : le rôle des passions a) Les hommes sont définis des êtres libres, c'est-à-dire capables de se déterminer eux-mêmes sans contrainte extérieure simplement comme des êtres recherchant et défendant les intérêts propres c'est-à-dire leurs intérêtsparticuliers en tant qu'êtres vivants. Néanmoins, il faut bien voir que cette liberté de la volonté entre notamment enconflit avec le droit général c'est-à-dire avec l'ordre établi le plus souvent par des lois. De ce p...

• L'histoire est-elle une science ?

  nous paraltrons avoir appris non des sciences, mais de l'histoire ». Kant, dans les dernières pages de la « Critique de la Raison pure •, oppose la connaissance historique à la connaissance rationnelle, comme une connaissance morte à un pouvoir d'invention et de renou­ vellement. Une autre constatation est intéressante à faire à propos des rapports de la science et de l'histoire : la science rapproche les hommes, son universalité est i...

• L'homme est-il responsable de son histoire ?

  I. Être capable de répondre de l'histoire du monde paraît de toute évidence unetâche impossible. Nietzsche nous oriente vers l'idiotie d'une telleconsidération, une considération où le monde pèserait irrémédiablement surles épaules du sujet au point de l'écraser de tout son poids. Ce poids, c'estcelui qui empêche l'être de toute démarche créatrice, l'enferrant pour ainsidire dans l'inertie. Mais, si cela vaut du point de vue d'une histoire générale, ilfaut penser la même chose d'une histoire re...

• Peut-on penser l'histoire sans affirmer la liberté humaine ?

  l'histoire », la question se pose de définir les sens à donner au mot leçon dans une telle expression et ce afin dedéterminer s'il est possible de dégager de réels enseignements de la connaissance du passé. En effet, l'histoire étantle domaine du devenir et du changement, chaque fait historique, chaque événement est unique, il semble doncdifficile dans de telles conditions de s'inspirer du passé pour agir dans le présent. Cependant, s'il en est ainsi, quelsens pouvons donner à la connaissance...

• Sommes-nous les agents ou les jouets de l'histoire ?

  Texte de Schopenhauer L'histoire est pour l'espèce humaine ce que la raison est pour l'individu. Grâce à sa raison, l'homme n'est pasrenfermé comme l'animal dans les limites étroites du présent visible; il connaît encore le passé infiniment plusétendu, source du présent qui s'y rattache : c'est cette connaissance seule qui lui procure une intelligence plusnette du présent et lui permet même de formuler des inductions pour l'avenir'. L'animal, au contraire, dont laconnaissance sans réflexion est...

• L'histoire a-t-elle un sens?

  Il. L'histoire est-elle chaotique ou tend·elle vers une fin? • Poser la question du sens de l'histoire, c'est en réalité se demander ~ s'il existe un sens dans le cours apparemment désordonné des faits - ou des événements. L'histoire, à première vue, comme l'a relevé ~ Bossuet, n'est qu'un «tissu d'absurdités». En elle-même, elle ne Ill semble pas avoir d'autre sens que celui du temps. :c •Soit l'histoire possède d'elle-même...

• La connaissance de l'histoire nous aide t-elle ?

  leçons ? C. Hegel, dans La Raison dans l'Histoire dit que la seule chose que nous montre l'histoire, c'est que les hommes ne retiennent pas de leçon del'histoire : « Chaque époque, chaque peuple se trouve dans des conditions siparticulières, constitue une situation si individuelle que dans cette situationon ne peut et on ne doit décider que par elle. Dans ce tumulte desévénements du monde, une maxime générale ne sert pas plus que le souvenirde situations analogues qui ont...

• L'histoire change-t-elle par rupture ?

  On ne peut pas parler de «tournants de l'histoire» L'histoire a un sens dans lequel tous les événements s'inscrivent. Même lorsque le cours de l'histoire semble changer, ce changement obéit aux lois de l'histoire. Il n'y a donc pas, à proprement parler, de «tournants de l'histoire». L'histoire suit son cours cours de l'histoire, qui a changé à la Bérézina. Le 71. «Il faut rechercher si » l'on ne peut pas découvrir dans ce cours absurde des choses humaines un des...

• Est ce l'histoire qui donne un sens aux actions humaines ?

  Science qui étudie, relate de façon rigoureuse le passé de l'humanité; discipline scolaire, universitairecorrespondante; leur contenu. Évolution, passage par différentes phases d'un objet quelconque de connaissance; étude, descriptioncorrespondante. Ce qui arrive à quelqu'un, ce qui le concerne en particulier; ce qui est fait par quelqu'un. Problématisation : Est ce que les actions humaines donnent un sens à l'histoire ? Cette question nous fait nous interroger sur lerapport e...

• Cournot: Histoire et politique

  Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion Cournot, Considérations sur la marche des Idées et des évènements dans les temps modernes Hegel, La Raison dans l'histoir e Textes utiles COURNOTEn histoire [...], la curiosité anecdotique s'adonne à la recherche des causes, surtout pour montrer combien il y a dedisproportion entre la petitesse des causes et la grandeur des effets. C'est (par exemple) le grain de sable dansl'uretère de Cromwell [...]. Mais l'histoire philosophique, l...

• Est-ce la fin de l'Histoire ?

  1 1 No us ne sommes pas à la fin de l'hi sto ire J 1 •H·U• Pour Edgar Morin, l'histoire de l'hum anité ne fait que com­ mencer . L'h istoire n'a été constituée jusq u'ici que d'histoires fragmentai res et clois onnées. L'esprit humain n'est pas par­ ve nu à son stade suprême, il est encore dans sa préh istoire. L'histoire commence à peine S elon Edgar Morin , nous ne sommes pas à la fin de l'hi stoire, mais­ au début. Jusqu'ici, nous...

• Peut-on tirer des leçons de l'histoire?

  Raison divine, l'Absolu doit s'aliéner dans le monde que font et défont les passions, pour s'accomplir. Telle est: « latragédie que l'absolu joue éternellement avec lui-même: il s'engendre éternellement dans l'objectivité, se livre souscette figure qui est la sienne propre, à la passion et à la mort, et s'élève de ses cendres à la majesté».Ainsi, l'histoire du devenir des hommes coïncide avec l'histoire du devenir de Dieu. Etats, peuples, héros ou grandshommes, formes politiques et organisations...

• L'objectivité est-elle possible en histoire ?

  1. La recherche de l'objectivité À propos de son travail sur la guerre du Péloponnèse, Thucydide oppose l'histoire, comme enquête et comparaisondes témoignages, aux mythes homériques et au traitement poétique de l'histoire. « Quant aux actions accomplies au cours de cette guerre [celle du Péloponnèse], j'ai évité de prendre mesinformations du premier venu et de me fier à mes impressions personnelles. Tant au sujet des faits dont j'ai moi-même été témoin que pour ceux qui m'ont été rappo...

• L'histoire se fait-elle toute seule ?

  despotisme.Selon le déploiement de la conscience de la liberté, chez un autre peuple se manifestera une phase plus haut,plus développée de l'Idée de liberté.« Chez les Grecs s'est d'abord levée la conscience de la liberté, c'est pourquoi ils furent libres, mais eux, aussibien que les Romains, savaient seulement que quelques-uns sont libres, non l'homme en tant que tel. Celamême Platon & Aristote ne le savaient pas ; c'est pourquoi [...] les Grecs ont eu des esclaves desquelsdépendaient leur...

• l'histoire peut-elle justifier le mal ?

  montre jusqu'à quel point l'humanité, aux différentes époques, s'est éloignée ou rapprochée de ce but, et ce qu'il ya à faire pour l'atteindre. »C'est pour poser clairement le problème (« trouver le fil conducteur d'une histoire conforme à un plan déterminé dela nature ») que Kant rédige l'article qui deviendra L'Idée d'une histoire universelle, composé de neuf propositionscommentées. Il s'agit ici de la dernière proposition :« Une tentative philosophique pour traiter l'histoire universelle en...

• La vérité peut-elle avoir une histoire ?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)�M ÉTHODE ••• ::. Ré aliser une di sse rta tion • Su jet : « La vérité a-t-elle un e hi sto ire ? » Analyser le sujet ··· �Le libellé ne doi t pas être compris à l'e nvers. Il ne s'agit pas de sav oir si les hi stor iens disent la vérité, mais si la vérité elle-même répond, sous une forme ou sous une autre, à un processus histor ique. ··· � Il y a deux niveaux d'étude dans le suj et. De façon particuli ère, chaq...