363 résultats pour "hobbit"

• l'Homme a-t-il besoin d'un Maitre?

  A certaines périodes de l'histoire, plus rarement aujourd'hui, des hommes se sont cru le droit d'aliéner la liberté d'autrui, en achetant ou en vendant d'autres hommes comme esclaves. Une telle pratique consiste à faire de l'autre sa propriété, comme s'il était une simple marchandise. Cela revient à lui enlever son humanité si. Il y eut même des philosophes, comme Aristote, pour justifier l'esclavage en expliquant que certains hommes, à cause de leur défaut d'aptitude au raisonnement, ét...

• LA POLITIQUE TIRÉE DE L'ÉCRITURE SAINTE DE BOSSUET

  La « Politique li de Bossuet n'évo quent-elles pas le géant de Hobbes, au frontispice du Léviathan, fait d'individus agglomérés , unis en lui ? Sans doute l'idée était-elle dans l'air, et le fameux mot prêté à Louis XIV:« L'État, c'est moi», devait la traduire à merveille. Mais la forme doctrinale précise que Hobbes lui avait donnée n'était pas ignorée en France. A défaut du Léviathan, le De Cive et le De corpore politico avaient été traduits en frança...

• Faut-il redouter la loi ?

  « Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tiennetous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre estguerre de chacun contre chacun. Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et les combats effectifs ; mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en desbatailles est suffisamment avérée : on doit par conséquent tenir compte, relativement à lanature de la guerre, de la notion de durée, comme on tient compt...

• Léviathan de Thomas HOBBES (Résumé & Analyse)

• Le droit ne fait-il que traduire un rapport de forces ?

  « Il apparaît clairement par là qu'aussi longtemps que les hommesvivent sans un pouvoir commun qui les tient en respect, ils sont danscette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est la guerre dechacun contre chacun. » HOBBES. Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe même de lamonarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. En Angleterre,Charles Ier est exécuté en 1649 e...

• À quelles conditions le pouvoir de l'État est-il légitime ?

  mais par la limitation de la puissance de chacun. Ce qui légitime alors le pouvoir, c'est que je consente à limiter mapropre puissance, pour y gagner quelque chose. Autrement dit, la légitimité du pouvoir, ce n'est plus la compétencedu sage, mais c'est le consentement. Cette idée de consentement a un lien très fort avec l'idée de liberté, qui étaittout à fait absente du point de vue platonicien. Pour l'un, la condition pour que l'État soit légitime, c'est que leshommes d'État soient compétents ;...

• Léviathan, Chapitre 13, Hobbes, 1651

  Léviathan, Chapitre 13, Hobbes, 1651 Biographie Hobbes et contexte de l’œuvre : Henri 8 est le premier roi à désigner la religion pratiquée par ses sujets. Il définit l’Anglicanisme (variante du protestantisme) qui s’est développée au 16 ème, provocant l’hostilité des catholiques et des protestants. Cela a abouti à une situation dans laquelle la monarchie et le peuple. (C’est pour ça qu’en 1598, Henri 4 a écrit l’édit de Nantes). Le livre est publié après une guerre civile. L’autorité est...

• HOBBES: le risque de la mort et la désobéissance civile

• ROUSSEAU: L'homme méchant par nature ?

  (comme user de leur raison à abuser de leurs facultés) : on voit comment se trame la nécessité d'une conséquence.Mais celle-ci semble réactualiser une vieille histoire : Justin l'écrivait déjà des Scythes, sous les Antonins (traduit dulatin : « Chez eux, l'ignorance des vices est plus efficace que ne l'est chez les autres la connaissance de la vertu.»). Le témoignage de l'historien ne contredit pas la déduction du logicien. 3. Sur le fond du débat, maintenant, on voit tout ce qu'il faut...

• L’homme comme l’animal doué de raison (Hobbes)

• Y a-t-il un droit du plus fort ?

  comme le fait et le veut la multitude est puni par la loi. Au contraire, la nature montre qu'il est juste que le supérieurl'emporte sur l'inférieur, et le plus capable sur le moins capable. La nature est le siège d'une lutte de forces, où laplus puissante est destinée à l'emporter et à dominer. Les bâtisseurs d'Empires n'ont pas autrement agi, en pillant,massacrant, pour s'approprier et dominer. La soumission à la justice égalitaire est donc le fait des faibles, quicraignent les puissa...

• L'utilité du droit ?

  domaine de l'activité économique. A cette représentation s'oppose une représentation organiciste, qui doit dans la société une réalité comparable à uncorps vivant ; dans un organisme, chaque organe accomplit une fonction par laquelle, il contribue à la vie du tout,et la santé du tout est une fonction par laquelle il contribue à la vie du tout, et la santé du tout est une conditionnécessaire à la santé de chaque organe : il y a donc antériorité du tout sur les parties, et solidarité des partiesen...

• Le souverain est-il au-dessus des lois ?

  « Il apparaît clairement par là qu'aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tient enrespect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est la guerre de chacun contre chacun.»HOBBES. Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques.Le principe même de la monarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. En Angleterre, Charles Ier estexécuté en 1649 et Jacques II doit...

• Certains peuvent-ils être libres au point d’être injustes ?

  LA PRATIQUE ET LES FINS Hobbes et Rousseau, on conçoit aisément que cet homme naturel bénéfi­ cie d'abord d'une forme première de liberté- que Rousseau nomme plus précisément« indépendance». Celle-ci désigne la capacité, pour cet homme isolé, de vivre selon son rythme et d'organiser son existence au gré de ses caprices. N'ayant pas à se préoccuper des autres, il peut donner l'impression de faire «ce qu'il veut» - ou plus exac...

• Hobbes L'homme est un loup pour l'homme (fiche synthèse)

  L’homme est un loup pour l’homme chez Hobbes Conflit avec Descartes car il ne croyait pas en l’existence d’une substance spirituelle. Empirisme : primat du corps, de la sensation et de la matière ( ≠ rationalisme, privilège accordé a la raison, l’esprit ) = connaissance acquise par l’observation des faits, par la perception, réalisme, voire pragmatisme. Comprendre la nature de l’homme : pour Hobbes l’homme est par nature égoïste, violent et calculateur. Il est d’abord hostile et agressif...

• Hobbes, article 14: L'état de nature dans Léviathan et Le Citoyen

  CONTRÔLE CONTINU HOBBES Alexia KEFER Étudiante philosophie L2 Poitiers À l’état de Nature, les hommes ont un droit sur tous les biens et tous les êtres. Malheureusement, cet état ne peut amener qu’à la guerre du chacun contre chacun. C’est pourquoi nous dit Hobbes il nous faut « trouver des associés, soit par la force, soit par un accord ». Par la force, en dominant son prochain (le plus faible ou le vaincu), en l’enchaînant ou en le menaçant de mort, par simple réalisation de notre p...

• HOBBES: La constitution du corps d'un homme étant dans un changement perpétuel.

• L'homme est-il naturellement sociable ?

  afin de subvenir à la multiplicité de leurs besoins, est une nécessité. Comme le souligne Platon dans La République,l'échange utilitaire fait le lien social : « Ce qui donne naissance à une cité [...] c'est [...] l'impuissance où se trouvechaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu'il éprouve d'une foule de choses. » Coopération et divisiondu travail permettent aux hommes de transformer le milieu naturel et de satisfaire leurs besoins. De plus, l'individuisolé, vivant sans rapport...

• Par le langage peut-on agir sur la réalité?

  · L'usage des mots est de signifier. Mais il se trouve qu'en plus de cela, les mots puissent avoir une influence directe sur ce qui nous entoure. « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent, été élaborés par l'organisme social envue d'un objet qui n'a rien de métaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon sesbesoins. Pourquoi la philosophie accepterait-elle une division qui a toutes chances de ne pascorrespondre aux articulations du...

• AUTEURS PHILOSOPHIQUES AU PROGRAMME

  Repères philosophiques Épictète (50-130) : Philosophe stoïcien. Pour Épictète, il faut apprendre à distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas, comme, par exemple, la fortune (le hasard) et la santé. Ce qui dépend de nous, c'est le jugement, la volonté. Telle est la clé de la souveraine félicité. Œuvre fondamentale : Manuel. Saint Augustin (354-430) : En 386, Augustin se convertit au christianisme. Augustin cherche à conc...

• HOBBES: Tout homme par nature a droit à toutes choses

• Un monde sans justice est-il humain ?

  seraient les hommes sans un pouvoir commun, et examiner pourquoi et comment ils en sortent. Hobbes considère que les hommes sont égaux. C'est-à-dire que les différences de force ou de ruse ne sont pas si grandes que l'un d'entre nous puisse s'approprier une chose et en exclure les autres. Hobbes emploie pour le montrer un argument très étrange ; tout homme a toujours assez de force pour en tuer un autre. Les hommes sont donc égaux en aptitude et en droit : chacun a un droit égal sur toute ch...

• Le droit n'est-il que l'expression de rapports de force ?

  b - Le droit du plus fort : Hobbes Telle est aussi la conception de Hobbes, dont la vision se veut éminemmentréaliste. C'est, en effet, selon Hobbes, l'égoïsme qui représente la substancemême de la nature humaine. Aussi, dans l'état de nature, les hommes sont-ilsen guerre perpétuelle les uns contre les autres, assurés qu'ils sont que toutleur est permis : c'est la guerre de tous contre tous (bellum omnium contraomnes). Chacun, usant de son pouvoir propre, est pour tous les autres unesource de da...

• La guerre de chacun contre chacun. Hobbes

  194 / Guerre passé table rase et place la conscience, l'homme conçu comme volonté autonome, au centre de l'univers. Hobbes est en un sens l'héritier politique de cette dou­ ble fracture religieuse et métaphysique. La Révolution anglaise, qui l'obligera à se réfugier à la cour de Louis XIV, l'assure que les fondements traditionnels de la politique sont vermoulus, et qu'il faut accomplir en politique ce que Descartes a accompli en métaphysi­ que : une...

• L'Etat est-il nécessaire aux hommes ?

  L'Etat est devenu nécessaire. a) Montesquieu va le premier critiquer la conception qu'a Hobbes de l'état de nature. Si les hommes étaient à ce point belliqueux comment auraient-ils pu survivre avant l'instauration del'Etat ? Puisque, et c'est un lieu commun de l'âge moderne, l'Etat est pensé comme un institutionvolontaire qui apparaît en un temps précis, alors l'Etat n'est pas une réalité naturelle maisartificielle et il faut se poser la question des sociétés...

• La loi n'a-t-elle pour fin que la sécurité ?

  Les éléments fondamentaux sont mis en place : · parce que l'homme est poussé par un insatiable appétit de domination et qu'il cherche aussi à se protéger contre les agressions d'autrui par des actions préventives, la situation (« état de nature ») qui précède la vie en société se ramène à une guerre perpétuelle ; · la paix entre les hommes ne peut être obtenue que si tout le monde se soumet à une autorité (« un pouvoir commun ») qui contraint (« les tient en respect ») l...

• Faut-il fonder l'Etat sur le droit ?

  un ordre dans la communauté politique ». Dans son Ethique à Nicomaque (Livre V) il insiste sur le fait que la vertu dejustice se place comme l'articulation centrale du politique et de l'Etat ; et alors, une communauté politique véritable,conforme à ce qu'elle est dans son essence accomplie est donc une communauté ordonnée sur le droit. La cité doitse rapprocher sans cesse plus près de l'idée de justice qui est la seule définition de la « politéia », le moded'organisation de la cité et p...

• L' ESSAI SUR LE GOUVERNEMENT CIVIL DE JOHN LOCKE

  L'ASSA UT CON TRE L'ABSOL UTISME com battit comme capitaine de cavalerie. Locke grandit, élève au collège de Westminster, puis étudiant à Oxford, au milieu de l'extraordinaire fermentation intelle ctuelle, à la fois religie use, philosophique et polit ique, des universités anglaises de l'époque. Plein d'enthousiasme d'abord pour Cromwell et les puritains, il finit par être excédé, comme l'avait été Hobbes, des querelles de sectes. C'est avec soulagement q...

• TEXTE PHILOSOPHIE ETAT ET JUSTICE

  EC1 Textes Etat + questions. L'Etat, la société, la justice, le droit. Textes. Répondre aux questions suivantes à partir des textes en rouge: 1) En quel sens et pour quelle raison Aristote fait-il de l’homme un animal politique ? 2) Qu’est-ce qui légitime l’existence de l’État selon Hobbes ? 3) Quelle est la différence entre liberté naturelle et liberté civile d’après Rousseau dans Du contrat Social ? 4) Comment peut-on définir l’équité ? Appuyez-vous sur le raisonnement aristotélicien...

• «L'homme est en proie à l'homme, un loup à son pareil. » - Thomas Hobbes

• Obéir, est-ce renoncer à être libre

  « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». Cette formule de Thomas Hobbes dans le Lévia - than résume fort bien notre sujet : « Obéir, est-ce renoncer à être libre ? ». Les termes forts de ce sujet sont obéir, renoncer et libre. Nous pouvons retenir trois définitions du verbe obéir. Tout d'abord « se soumettre à la volonté de quelq...

• « A 'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme. » Hobbes, Léviathan. Commentez cette citation.

• Faut-il considérer la liberté comme absences de contraintes ?

  Comme le souligne Platon, dans le Gorgias , le tyran, tout aussi puissant qu'il soit, n'est pas heureux : sa liberté ignore certes les contraintes, mais celle-ci est, par sa définition même, la mise en échec de la liberté réelle :tout pouvoir, c'est par là même ne rien pouvoir . Pourquoi ? Satisfaire tous ses désirs sans jamais être empêché, dominer sans être dominé, revient à exercer sa liberté hors de tout contrôle . Une telle conception de la liberté rappelle l'anneau de Gygès qui perme...

• La réduction des inclinations

  ---- ~-~ -~- ~~-- --~ 350 LES INCLINATIONS nome, qui les fit estimer pour elles-mêmes. Il n'en reste pas moins que tout dérive de l'égoïsme, qui est l'instinct fonda­ mental et même le seul instinct de l'homme. 315 2. Discussion. - La théorie de HoBBES a eu une grande fortune. Adoptée par les évolutionnistes, qui supposaient que l'homme primitif était sorti de l'animalité par un processus d'évolution continue, elle fournit aux doctrines du...

• « Les hommes restent naturellement ennemis les uns des autres » Hobbes, Léviathan

  II- La peur, un dépassement possible. 1. Un alter-ego indispensable. « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » Sartre Surmonter notre peur, aller vers une intersubjectivité positive est essentiel pour se comprendre car autrui me révèlece que je ne peux pas voir et m'aide à comprendre ce que je ne parviens pas à faire seul. Communiquer avec autruiest compliqué car il faut faire tomber notre « moi-même » , qui est notre personnage, notre représentation dans lemonde, pour lais...

• Le mensonge est-il une perversion du langage ?

  2. Qu'est ce qu'un usage pervers de la parole ? · Car l'éloquence est aussi, et souvent, considérée comme un art. Dans ce sens, il s'agit alors de persuader. Mais la persuasion n'apparaît pas dans les usages de la parole donnés par Hobbes. « A ces usages correspondent aussi quatre abus. Le premier est quand les humains formulentincorrectement leurs pensées à cause de la signification inconstante des mots qu'ils utilisent [...] ;deuxièmement, quand ils font un us...

• Thomas Hobbes (1588-1679): Le mythe politique Le pacte social Le souverain

  - 1 n ne faut pas confondre le Beau et l'agr,able 1 •~(·l:t Malgré son caractère de plaisir, essentiellement subjectif, personnel et variable, le jugement esthétique est universel. L'état subjectif provoqué en moi par la contemplation est universellement communicable. Quoique subjectif, le goût esthétique n'est pas relatif D ans le plaisir de l'agréable , je conçois sans peine que ce qui -c....-Jenamme..,.... • produit eflecllveme...

• Expliquez le texte suivant : Thomas HOBBES in « Léviathan », chapitre XIII.

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• Hobbes ► Commentez ce texte...

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• Les systèmes politiques promus par Aristote dans La Poli­ tique, par Machiavel dans Le Prince, par Hobbes dans Le Corps...

  Les systèmes politiques promus par Aristote dans La Poli­ tique, par Machiavel dans Le Prince, par Hobbes dans Le Corps politique et par Rousseau dans Le Contrat social vous semblent-ils rationnels? Problématique 1. Qu'attendent de telles œuvres de la part du lecteur ? 2. Comment fonctionnent les systèmes proposés ? 3. Ne sont-ils pas caractérisés par l'ambiguïté et le paradoxe? Plan 1. Ces œuvres attendent et impliquent une réaction de la part du lecteur A. Elles sont didactiques. B. La dis...

• LA VIOLENCE, LE DROIT

  CORRIGÉ [Introduction] Contrairement aux nombreux théoriciens du Droit qui admettent l'existence d'un Droit naturel ou de droits appartenant initialement à la nature même de l'homme, Hobbes affirme dans ce passage que dans l'état originel de nature, il ne peut exister aucun Droit. En conséquence, toutes les notions relatives aux valeurs juridiques ou morales en sont également absentes. La nature est le domaine de la seule force physique, qui règle...

• L'oisiveté est la mère de la philosophie (Hobbes)

  (( a e Léviathan (1651) 1 1 1 OSO 1e >> Non, l'oisiveté n'est pas la mère de tous les vices, contrairement à l'opinion commune, du moins pour ce penseur politique anglais. Hobbes•• reprend ici une idée antique, quand le temps était divisé entre l'otium, «le loisir», valorisé car c'était celui que l'on pouvait consacrer à l'étude et à la méditation, et le negotium, occupé par le travail, et d'autant moins bien perçu qu'en Grèce comme à Rome, l'économie reposait sur l'e...

• La violence peut-elle être légitime ?

  violence. C. Séparées l'une de l'autre, ces deux notions sont incomplètes et imparfaites. La conséquence de ce constatest, en principe, évidente : « Il faut donc mettre ensemble la justice et la force » (lignes 4 et 5). Autrement dit,il convient, d'un même mouvement, de pallier la faiblesse de la justice sans force et de rectifier la forcedépourvue de justice.Toutefois, est-il possible d'unifier ces deux termes sans que l'un fasse disparaître l'autre ? 2. Les faits : la justice et la...

• La modernité et l’unité par la volonté (xvie-xviiie siècle): Machiavel, Hobbes, Locke, Rousseau

  La modernité et l'unité par la volonté (XVI°-XVIII° siècle) Entre la naissance de l'État moderne (xvr siècle) et la Révolution française (1789), l'émergence de la modernité (humanisme, ratio­ nalisme classique et Lumières) oblige la philosophie politique à restructurer ses thèses. Laïcité et promesse d'une dignité inédite de l'homme donnent corps à un pouvoir qui ne se fon

• HOBBES ou L'Etat représentatif par Lucien Jaume Si l'Etat est fort, il nous écrase; s'il est faible, nous périssons Paul...

  HOBBES ou L'Etat représentatif par Lucien Jaume Si l'Etat est fort, il nous écrase; s'il est faible, nous périssons Paul Valéry. L'Etat et l'obéissance Pourquoi les hommes ont-ils affaire à l'existence de l'Etat, cet organisme exerçant sur la société le pouvoir politique? Cette question, Hobbes la reprend après d'autres parce qu'elle est dans la tradition, depuis Aristote notamment, mais aussi parce que son époque la rencontre avec acuité : époque de la première révolution en Angleterre qui...

• Hobbes 1588-1679 « L'homme est un loup pour l'homme. » Épitre dédicatoire du De Cive Éléments de biographie t les...

  Hobbes 1588-1679 « L'homme est un loup pour l'homme. » Épitre dédicatoire du De Cive Éléments de biographie t les voyages et les rencontres Thomas Hobbes, après avoir étudié à Oxford, devient précepteur puis secrétaire de William Cavendish. A Paris, il se lie avec le Père Mersenne et Gassendi et prend connaissance des écrits de Descartes à qui il envoie des « objections ». Mais surtout, il découvre les Éléments d'Euclide qui marquent un tournant dans sa vie intellectuelle. À Florence, il ren...

• THOMAS HOBBES: Le Citoyen (De cive) ou Les Fondements de la politique & Léviathan. Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la République ecclésiastique et civile

  État de nature (status naturalis): état marqué par la guerre de tous contre tous; avant de s'engager mutuellement dans un contrat, les hommes expérimen­ tent un état de lutte permanente car l'homme est un loup pour l'homme. Cet état de nature est une fiction théorique et non point une réalité historique. Guerre de tous contre tous: état naturel des hommes avant qu'ils se réunis­ sent en un État. Philosophie : connaissance, ac...

• philosophie politique - philosophie.

  5. 1 Thomas Hobbes Autonomisée par rapport à la morale, la sphère du politique se voit confrontée, dès le XVIe siècle, à des perspectives radicalement nouvelles, puisqu’il faut expliquer l’apparition et la pérennisation du pouvoir, sa légitimité même, autrement qu’en faisant intervenir un principe transcendant. Ainsi, Thomas Hobbes expose, dans Léviathan , la fiction d’un contrat social selon lequel, afin d’échapper à la tyrannie des passions individuelles, chacun renonce à sa liberté, à ses...

• Hobbes, Le Léviathan, chapitre II

  Développement thématique • Caractère distinctif et prépondérant de l'homme : un désir de pouvoir, énoncé comme donnée naturelle. • Explication de cette donnée et de ce qui la fonde (rejet d'une motivation positive; recherche d'une stabilité conservatrice). La durée d'un pouvoir se mesure à l'ampleur des moyens qui l'assurent. • Illustration :cette thèse rend compte du comportement des rois (thème de la double reconnaissance, interne par les lois et...

• Auteurs philosophie et leurs thèses (hobbes, rousseau, marx)

  Auteurs philosophie et leurs thèses 1. Hobbes : MONARCHIE AUTORITAIRE - Contrat Social Homme à l’état de Nature = homo homini lupus est, Etat = contrat social, liberté contre sécurité. Le Léviathan, Souverain (= 1 ou assemblée) qui a tous les pouvoirs et le bon sens. Le droit naturel, jus naturale, peut être simplement le “droit” de la jungle, du plus fort (Hobbes) ou alors ce qui s’oppose au droit positif (positivisme juridique → Hobbes, Pascal). C’est un ensemble de normes théoriques p...