5807 résultats pour "societas"

• La cohésion sociale in les mutations de la société françaises

  I/ L'émergence de la problématique moderne de la cohésion sociale 2/ La cohésion sociale de type moderne se caractérise par la progression de l'individualisme. De nouvelles lois (ou décrets) tel que La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen ont permis aux individus de s'émanciper. Ces derniers restent liés maisà mesure que le temps avance, l'individualisme progresse et entraîne une fragilité du lien sociale entre les individus. Cela peutconduire à un processus de désaffiliation. Pour...

• Qu'est-ce que la société ?

• En quoi le personnage de roman reflète t-il la société ?

  Les personnages de Maupassant, qui décrivent des vies gâchées, des mœurs rurales odieuses, des égoïsmes monumentaux, sont -ils le reflet d’une société ou du pessimisme foncier d’un homme malheureu x ? Il est en tous les cas éclatant que la société est dans ce moment de l’histoire littéraire un fait obsédant, dont le roman porte la trace. Les littératures non européennes portent plus visiblement la trace du monde concret dans lequel les hommes vive...

• La société de consommation est-elle en crise ?

  consommatrice, que réagit largement la jeunesse de la fin des années 60. La société de consommation devint alorsla cible de toutes les dénonciations. A travers elle, on s'en prenait au système social dans son ensemble, accusé desombrer dans un matérialisme médiocre et monotone.Mai 68 fut sans doute le moment où, avec le plus de verve et le plus de force, s'exprima cette remise en questionde la société de consommation. L'événement est complexe et les interprétations en ont été nombreuses.C...

• Un individu est-il un monstre en dehors de la société ?

  C'est au second chapitre du premier livre de la « Politique » que l'on retrouve en substance la formule d'Aristote. On traduit souvent mal en disant : l'homme est un « animal social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec. En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position,Aristote, à...

• Égoïsme et société ?

  - - - - - ----- - - [ L'intérêt n'est pas le seul lien social 1 tM•HI L'amour et l'affection, le désir de vivre ensemble sont les bases du lien social. Les hommes vivent en société parce qu'ils partagent une histoire, une culture, des valeurs, une identité communes. La société est fondée sur la famille C omme le rapp e ll e Alain, ce n 'est pas un «C ontrat social» pour la défense des intérêts qui fonde la société: «L'on ne peut...

• Faut-il distinguer le citoyen dans l'état et l'individu dans la société ?

  a) L'état est une société avec des lois. Selon certains philosophes, par exemple Locke, la société est antérieure à l'état politique. Il existe des sociétés naturelles sans lois qui sontproduites en vue de l'entraide et parce que les hommes éprouvent une révulsion naturelle pour lasolitude. Aristote écrit : « Celui qui ne peut pas vivre en société, ou qui n'a besoin de rien parcequ'il se suffit à lui-même, ne fait point partie de l'Etat; c'est une brute ou un dieu ».Mais,...

• Le progrès permet-il une pacification de la société ?

  Le progrès est une autre forme de barbarie Ut·U• Le progrès, indépendant de celui de l'esprit, conduit l'homme au désenchantement. Seul un progrès moral accompagnant la croissance économique peut améliorer les conditions de vie au sein de la société. Le progrès accentue la lutte de classes L a s~ci~té industri el~e mamtient au pouvoir « Une classe dirigeante » •La croissance de la pro­ duction ne résout pas mira­ culeusement les...

• La société est-elle une contrainte pour l'individu ?

  Mais individualisme sonne faux, sa connotation politique, libérale le rend impropre, mieux vaut demander sil'épanouissement exige l'arrachement, la rupture d'avec l'ordre social imposé. Mais s'il semble clair quel'épanouissement peut passer par une rupture, néanmoins si l'individu parvient à s'affirmer en s'autorisant de lui-même, n'obtient-il pas en retour une certaine reconnaissance de la société ? L'artiste ou bien celui qui s'estaffranchi d'une tradition familiale n'est-il pas...

• Norbert Elias la société des individus

  l'intermédiaire d'autres Hommes certaines choses au bon moment avec les termes correspondants. Il y a donc, d'une part, un bon moment pour apprendre certaines choses, on ne le fait pas à n'importe quel moment (exemple : marcher, on le fait quand on est enfant et non quand on a 25 ou 30 ans) et, d'autre part, on ne peut pas apprendre tout seul ou connaître déjà la chose (exemple : quand on apprend à parler, c'est par l'intermédiaire de notre entourage que nous y arrivons, en les entendant...

• societe industrielle

  Plan   : I­     Qu’est­ce que la société industrielle? II­   Caract éristiques  économiques III­ Caract éristiques sociales IV­  Caract éristiques politiques   V­    Caract éristiques Culturelles   VI­  Conclusion

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour vivre en société?

  La vie en société semble m'imposer de renoncer à ma liberté individuelle puisqu'elle est réglée par le principe decommunauté. Cependant, cette liberté individuelle n'est peut-être pas la vraie liberté au sens où elle n'est que ledésir de faire ce que bon me semble. Renoncer à cette forme illusoire de liberté, c'est donc me donner les moyens,si les règles de la société sont justes, de gagner une forme plus élevée de liberté : celle qui consiste à épanouir monhumanité en vivant en harmonie avec l...

• Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  c) Enfin, il faut ajouter que l'homme ne se réalise véritablement que dans le domaine politique. C'est grâce à la viesociale que l'homme peut cultiver la « prudence », qui est la vertu éthique la plus haute, celle qui permet de réaliserle bien, c'est-à-dire de se conduire selon la raison. La prudence étant « une disposition pratique, accompagnéed'une règle vraie, concernant ce qui est bon et mauvais pour l'homme » ( Ethique à Nicomaque , livre VI, chapitre 5, 1140b5), on comprend que celle-ci...

• MORALE ET SOCIÉTÉ

  pas d'une morale ad libitum [ ... ]. On ne pourrait lui donner que la morale qu'elle a déjà • (Lévy-Bruh/). Aux anciennes morales théo­ riques, il faut substituer « l'étude positive des faits moraux considérés comme faits sociaux ». Et comme ces faits sont les mœurs, qui incarnent les idéaux de la conscience collective, il s'agit donc de constituer d'abord une « physique des mœurs • ou éthologie sur laquelle se fondera un art moral...

• Les échanges marchands peuvent-il unir et satisfaire les membres d'une socièté ?

  2. a) Entre l'union et l'assistance, il y a une relation de réciprocité. Pour les membres d'une société, l'union doit tenir sur un projet, un but. Le but de la société est, nous l'avons dit,l'assistance, le concours des forces pour la satisfaction de l'ensemble. Or, satisfaire l'ensemble,c'est aller dans le seul sens de l'intérêt public. Le public c'est l'ensemble des membres de lasociété dont aucun de ses membres ne peut être exclu pour la raison que le peuple,...

• Sociétés multinationales (économie)

  nationale (tel est le cas, par exemple, de la société américaine IBM dans le domaine de l'informatique). 4 De belles réussites multinationales ont eu lieu au .Japon (dans la construction automobile et électrique : Toyota Motor et Tokyo Sbibaura Electrlc) et en Europe : Philips (équipement électrique, Pays-Bas), Ericsson (téléphone, Suède), Nestlé (alimentation, Suisse), ICI (chimie, Grande-Bretagne), Compagnie française des pétroles (France), Bayer (chi...

• Droit spécial des sociétés

  société  est   une   technique   juridique   d’organisation   d’une   entit é  non   juridique   qu’est   l’entreprise.  L’entreprise  n’a  pas  d’existence  juridique.  L’entreprise  est  souvent  d éfinit   comme l’ensemble de moyens humaines et mat ériels regroup és ensemble quelque soit   sa forme juridique. L’entreprise peut donc avoir plusieurs formes juridiques, et tout ceci   dans un objectif   : exercer une activit é réguli ère de nature  économique. La   soci été  est   une   des  ...

• La liberté individuelle est-elle compatible avec la vie en société ?

  d'occupation qui lui convient le mieux ; chacun profitera des talents des autres comme si lui seul les avait tous etchacun perfectionnera le sien par un continuel exercice. » Ainsi, « Pouvoir faire librement ce pourquoi nous sommesdoués » résume beaucoup mieux ce qu'est la liberté individuelle. A travers leurs différences de dons et de capacités,les hommes se libèrent ainsi mutuellement lorsqu'ils vivent en société. III/ Le sens de cet antagonisme entre liberté individuelle et vie sociale...

• Une société sans droit est-elle concevable ?

  3. La société organise la vie du citoyen sur les fondements du droit et de la justice. a. Le citoyen Nous définirons le « citoyen » comme l'individu jouissant de droits politiques et ayant des obligations envers l'État.Le citoyen fut, d'abord, « celui qui appartient à une cité », puis l'individu considéré comme personne civique, avecdes devoirs politiques. C'est en tant que citoyen, participant à l'ordre et à l'organisation des lois, que l'individumanifeste le mieux son essence d'animal poli...

• Pourquoi la sécurité collective de la société des nations a-t-elle échouée ?

  qui paralyse peu à peu l'organisation internationale en ce sens que les membres du Conseil ont tendance à se mettre d'accord en fonction de leurs intérêts, et fontaccepter leur décision par l'ensemble de l'Assemblée.Dès lors, certains perçoivent une Société des Nations à deux vitesses, où les intérêts de chacun ne sont pas respectés de manière égale. Ce manque d'efficacité prouveque la « bonne volonté » des Etats n'est pas suffisante pour mettre en place une entente internationale de manière via...

• Peut-on imaginer une société sans art?

  2) Parce que l'art n'est qu'imitation . L'imitation de quoi ? Des apparences sensibles, de la réalité telle qu'elle se manifeste à nous par l'intermédiairede nos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'ilreprésente les Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est,est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'...

• Qu'est-ce qui pousse les hommes à entrer en société ?

  A le désir de reconnaissance. Pascal dans les Pensées : le désir de reconnaissance, l'orgueil et la vanité, les passions sociales Le divertissement, ce sera la capacité à s'étourdir, à s'enivrer, à s'oublier. Ainsi tous les honneurs, toutes lesréussites que l'homme revendique pour sa gloire et sa grandeur, ne sont que des prétextes, des illusions pourmarquer l'immobilité impossible. L'ambition, les victoires, le pouvoir, les jeux, les savoirs et les amours vont, aucontrai...

• La place des jeunes dans la société contemporaine.

  La société / 203 CORRIGÉ SEMI-RÉDIGÉ Introduction La situation des jeunes dans notre société est para­ doxale : objets de toute! 'attention des médias, de certai­ nes industries, particulièrement celles liées à la mode et aux loisirs, et de la publicité, ils pourraient sembler les «enfants chéris» de la société post-industrielle. Cependant, lorsqu'on sait que 25 "Io des jeunes qui arrivent sur le marché du travail sont au chômage, lorsqu'on cons...

• Quelle est l'imposition des sociétés civiles professionnelles ?

  sonnes ayant une activité non commerciale (voir fiche), sous réserve des particularités suivantes : - les SCP constituées sous la forme de sociétés coo­ pératives restent passibles de l'impôt sur le revenu (et non de l'impôt sur les sociétés) ; - les SCP ne peuvent pas opter pour l'impôt sur les sociétés . Les règles de détermina­ tion du résultat imposable, du régime d'imposition applicable, ainsi que les règles concernant...

• Les hommes vivent-ils en société par intérêt ?

  La genèse de la Cité platonicienne, telle qu'elle est exposée au livre Il de La République, permet d'établir sur desfondements plus assurés l'existence de la société. Platon part de l'homme isolé, dans le dénuement, pour brosser sacondition d'être besogneux. L'inventaire des besoins humains est rapide : il faut à l'homme de quoi se nourrir, seloger, se vêtir, se chausser. Cette liste n'est certes pas limitative: d'autres besoins viendront par la suite s'ajouteraux premiers. Pour le moment, il s...

• Religion, culture et société

  retour à l'idéalisme pré-marxien: l'analyse de Weber est bien plus nuancée, et repose sur une quantité considérable de faits observés (texte 19). L'étude des phénomènes religieux s'affine encore avec la prise en compte de leur fondement dynamique. Mircea Éliade revient à la classification dualiste entre sacré et profane, mais montre qu'elle n'a rien de statique, que la frontière qui les sépare varie selon les époques et les lieu...

• LA SOCIETE FRANCAISE DE L'APRES-GUERRE

  Le XX ème siècle II. LA SOCIÉTÉ FRANÇAISE A CONNU DE PROFONDS BOULEVERSEMENTS DE SES CONDITIONS DE VIE 1. Plus de 75 % de la population est désormais urba ine L’exode rural a dépeuplé les campagnes françaises a u profit des villes, en particulier les villes moyennes et petites. Mais le développement urbain n’est pas toujours trè s bien maîtrisé : construction de grandes ensembles dans les 1960’s qui deviennent des concen trations de populat...

• Le Roman est il un reflet de la societe ?

  façon d'agir de penser y sont très réalistes. Pendant une longue période, Zola a analysé la société de Paris et en particulier la société autour de la Bourse de Paris. Il en a conclu que la majorité du peuple ne pensait que à l'argent et la fortune comme Saccard, ses associés et Gundermann tandis que certains comme Sigismond, un communiste, essayaient de détruire l'argent. En effet, dans ce roman Zola a réussi a refléter la société grâce à ses longues observations sur place tout en restant objec...

• Le conflit met-il en danger la société ?

  n'obéir à aucune loi, serait-ce être libre ? Mais il faut s'entendre sur le terme liberté et sur le terme loi..Il y a un premier sens du mot libre qui est négatif : être libre c'est ne pas être empêché de faire ce qu'on aenvie de faire. On emploie le terme libre dans ce sens à propos des choses comme à propos des hommes :retirer d'un chemin les arbres qui font obstruction, c'est libérer le passage, ne pas retenir un oiseau dans sacage, c'est le laisser libre de s'envoler, ne pas empêcher quelqu'...

• l'organisation en société de la vie humaine n'est-elle pas une atteinte a la liberté ?

  l'injuste, et des autres notions morales, et c'est la communauté de ces sentiments qui engendre famille et cité. » Seule la cité, la « polis », transcende les simples nécessités vitales et animales et permet à l'homme d'accéder à sa pleine humanité. Elle naît de la mise en commun de ce qui est spécifiquement humain : la raison et les sentiments moraux. Ainsi les modernes ont-ils tort de parler « d'animal social » : ce qu'Aristote désigne est moins l'appartenance à une communauté quelconque,...

• La littérature a t-elle pour vocation de faire évoluer la société?

  leurs écrits.Ex : parlez de la force de l'apologue => pique la curiosité, l'intérêt, la réflexion du lecteur. Forme agréable à lire, lelecteur parvient à adhérer à la thèse + censure déjouée. Ex : Fables de La Fontaine et montrer comment, grâce à des petites histoires en vers, où des animaux parlent, l'auteur parvient à critiquer la cour et à remettre en questiondes inégalités.∆) « plaire et instruire » mais aussi éviter la censure. B- Sartre et Qu'est-ce que la littérature ? Po...

• TPE: La société de consommation

  - Le pouvoir d'achat des ménages explosent. Ils s'équipent de voitures. Et grâce aux coffres de celle-ci les ménages vont pouvoir réaliser des courses volumineuses.- La hausse du pouvoir d'achat des français se traduit aussi par la démocratisation du réfrigérateur. Il facilite la conservation des produits et donc les achats en grandequantité. Apparition du four à micro-ondes.- La dépense des ménages en communication a nettement progressé grâce des progrès technologiques.- Ayant un pouvoir d'acha...

• Les échanges marchands peuvent-ils à la fois unir et satisfaire tous les membres d'une société ?

  plus satisfaits. Mais en réalité une telle conception pose de sérieuses difficultés. Tout d'abord ellerepose sur un individualisme naturel que la société ne corrige pas. Il n'y a pas de principe d'uniondes individus autre que l'intérêt bien compris b) Si l'échange marchand suppose au préalable une division des tâches, une spécialisation qui trouvera son achèvement dans la forme moderne de la division du travail, cela implique entreles différents corps de métier des relations...

• Sans conflit, une société serait-elle possible ?

  Une société sans conflits n'est pas concevable Les conflits sont la marque d'une société démocratique et pluraliste. Seuls les régimes totalitaires réussissent à étouffer les conflits. La volonté générale est inatteignable I l est utopique de croire que les individus accepteront de renon ­ cer à leurs intérêts au profit de la volonté géné­ rale. Leurs aspirations sont trop divergentes, leurs principes et croyances trop...

• ?LA sOCIÉTÉ CORROMPT-ELLE L?HOMME OU LUI EST-ELLE BÉNÉFIQUE? Travail

  Table des matières La société corrompt-elle l’homme ou lui est-elle bénéfique ? .......................................................................................... 2 L’homme est bon par nature, c’est la société qui la corrompt (Rousseau) .................................................................... 2 L’homme est fondamentalement mauvais par nature .................................................................................................. 3 Synthèse .............................

• Une société sans religion est-elle possible ?

  texte suivant de Marx : « La détresse religieuse est, pour une part, l'expression de la détresse réelle et, pour uneautre, la protestation contre la détresse réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, l'âme d'un mondesans coeur, comme elle est l'esprit de conditions sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple.L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exigerqu'il renonce aux illusions sur sa sit...

• Une société peut elle se passer d'artistes?

  n'en a que l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple lebon peintre est celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui,occupe un espace à trois dimensions. Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en faitinfidèle à son modèle tel qu'il est. L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel sensible (cf. les règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imit...

• La société contre l'Etat, Pierre Clastres (fiche de lecture)

  Pierre Clastres a montré le caractère égalitaire des sociétés primitives. Néanmoins, dans son ouvrage Echange et pouvoir: philosophie de la chefferie indienne, ilénumère certains privilèges dont jouit le chef. Il possède tout d'abord le monopole de la parole auquel quiconque ne peut se mesurer sans risquer d'être condamné parla société toute entière. Mais il est un autre privilège dont seul le chef (ou un petit nombre d'individus) peut disposer: la polygamie. Par ailleurs, Pierre Clastres aaussi...

• La société peut-elle être rendue responsable des illusions de notre conscience?

  J PHILOSOPHIE 1 LA SOCIÉTÉ (SÉRIE L)/LA SOCIÉTÉ ET LES ÉCHANGES (SÉRIE ES) SUJET 23 ... SÉRIE 5 > 1/L.'T/N/QUE SEPTEMBRE 2002 2. Élaborer la problématique. (Pourquoi le mot " notre » s'oppose-t-i/ à l'article défini « la " société? Que veut dire « rendre responsable de " et qui « rend responsable , la société? Pourquoi est-ce un problème? Et pourquoi, malgré tout, la société peut-e!le jouer un rôle dans les illu­ sions de notre conscie...

• La société a-t-elle besoin des philosophes ?

  Les philosophes sont alors nécessaires ? Voire indispensables ? Pour quelles raisons ? Nous avons vu précédemment que l'image du philosophe était loin d'êtrevraiment positive. Pourtant, en regardant de plus près, on peut facilement nier tout ceci. Beaucoup, voire la plupart des philosophes ont été controversés à leurépoque. Pour reprendre l'exemple de Socrate, il a même été accusé de corrompre la jeunesse athénienne. Il a donc été confronté à une grave accusation. Mais c'estAthènes qui plus tard...

• Le travail est-il nécessaire à la société ?

  On ne peut pas concevoir une société dans laquelle l'homme ne travaillerait pas Le travail est à l'origine même de l'organisation sociale. Les vertus du travail sont bien trop précieuses pour que l'on puisse envisager une société dans laquelle l'homme serait perpétuellement oisif. Toute société vise un bien commun 1 'ho~me est ur: ê tre L qm, tout en etant soumis au besoin , a tou­ jours cherché à se libé­ rer des co...

• Par quels procédés la société peut-elle parvenir à fixer des limites aux pulsions des hommes ?

  imposer aux individus plus de lois que nécessaires. C'est en ce sens que l'on peut comprendre la maxime du droit quedéveloppe Kant dans l' Introduction de la Métaphysique des Moeurs à savoir : « Agis extérieurement de telle manière que l'usage de ton arbitre puisse coexister avec la liberté de tout homme selon la loi universelle ». La loi si elle limiteles pulsions des hommes ne doit pas non plus limiter la liberté de l'homme c'est pourquoi le législateur tel qu'il sedéfinit dans l'Idée d'un...

• La morale n'est pas utile à la société, elle est utile à l'homme. qu'en pensez-vous ?

  en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contrechacun. Car la GUERRE ne consiste pas seulement dans la bataille et dans les combats effectifs ; mais dans unespace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée : on doit par conséquenttenir compte, relativement à la nature de la guerre, de la notion de durée, comme on en tient compte, relativementà la nature du temps qu'il fait. De même en effet...

• La société est-elle a l'origine de toutes les inégalités ?

  II Le problème de la propriété privée 1 Les origines de l'inégalité Texte J.-J. ROUSSEAU, Discours sur les origines et les fondements de l'inégalité parmi les hommes "Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire: Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour lecroire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères etd'horreurs n'eût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé,...

• Une société sans religion est-elle possible ?

  — Pour les mêmes raisons, il considère que les socialistes sont toujours religieux (et non athées), singulièrementdans leur croyance au progrès. « A méditer : Dans quelle mesure subsiste encore la fatale croyance en laprovidence divine, la croyance la plus paralysante qui soit, pour les mains et le cerveau; dans quelle mesure, sous lenom de « nature », de progrès, de perfectionnement, de darwinisme » est-ce encore l'hypothèse et l'interprétationchrétienne qui subsistent ? »(L'idée de p...

• Schopenhauer: Société et Liberté

  librement, totalement, sans limite, par opposition à un moi socialisé, aliéné, étouffé par les liens collectifs.- « toute société a pour compagne inséparable la contrainte » : une société est un ensemble d'individus unis parcertains liens ; ces liens sont définis par la coutume, la morale, la religion, le Droit de cette société, qui imposentdes règles à suivre, des devoirs, obligations, interdictions, donc des contraintes sans lesquelles les relations socialesdisparaîtraient. Ainsi, l'idée de so...

• en quoi le personnage de roman reflète-t-il la société dans laquelle il vit ?

  Jean. Emile Zola a écrit les Rougon-Macquart, histoire inspiré d'une vraie famille représente bien que le naturalisme s'inspire de la réalité, qu'il est en fait le miroir d'une société. A travers les Rougon-Macquart, Zola veut étudier l'influence du milieu sur l'homme et les tares héréditaires d'une famille tout en voulant dépeindre la société du Second Empire. On peut donc voir qu'à travers leurs oeuvres les romanciers font un portrait de leur société mais ils le font aussi en fonction de leur...

• Une société peut-elle se concevoir sans religion ?

  Une des premières cause d'angoisse chez les humains est, selon Epicure , l'inquiétude religieuse et la superstition. Bien des hommes vivent dans la crainte des dieux. Ils ont peur que leur conduite, leursdésirs ne plaisent pas aux dieux, que ceux-ci jugent leurs actes immoraux ouoffensants envers leurs lois et ne se décident à punir sévèrement les pauvresfauteurs, en les écrasant de malheur dès cette vie ou en les châtiant après cettevie. Ils pensent aussi qu'il faut rendre un culte scrupuleux...

• La liberté et le bonheur sont-ils compatibles avec la vie en société ?

  conditions d'un bonheur et d'une liberté véritables. 2. Le bonheur et la liberté véritable reposent dans l'exercice de la vertu : - D'après Aristote, la recherche du bonheur passe par l'exercice de la vertu. - Cette vertu consiste à se conduire selon la raison. - Dans le domaine moral, cette vertu est la prudence ( phronèsis en grec). Aristote, Ethique à Nicomaque (livre VI, chapitre 5, 1143b 3-4,). La prud...

• En quel sens peut-on dire que la vie du droit exprime la vie de la société ?

  2) Le droit est toujours au service du pouvoir, dans un Etat démocratique, il essaie d'exprimer la vie de la société, mais dans d'autres régimes de pouvoirs, il sert juste à la contrôler. Dans sa République , Platon imagine un Etat totalitaire. Dans cet Etat, les dirigeants se réunissent en secret pour voter les lois au seind'un « conseil nocturne ». Dans ce contexte, le droit exprime donc la vie sociale dans un sens trèsparticulier : il exprime les lois qui servent à la co...