704 résultats pour "vertu"

• vertu et Montaigne texte

  Le mot « essai » signifie expérience, ce qui voudrait dire que les textes de Montaigne sont des réflexions sur des expériences de tous ordres concernant notre extrait la vertu. Mais qu'est-ce que la vertu ? c'est la capacité de vivre un certain nombre de principes et de valeurs dans la vie quotidienne dont la pratique permet de mener une vie morale, c'est-à-dire d'agir en conformité avec ce qu'on pense. Dans le texte, Montaigne nous donne deux définition de sa conception de la vertu...

• science de la fabrication d'objets en bois ?

  DU DIALOGUE A lA DIALECTIQUE 129 de carrés valant trois pieds carrés et cinq pieds carrés ne sont pas commensurables en longueur avec la ligne qui représente un pied. Il poursuivit sa démonstration, cas par cas, jusqu'à la racine de dix-sept pieds carrés, et, je ne sais pourquoi, n'alla pas plus loin. Voyant que de toute évidence ces racines étaient en nombre infini, l'idée nous vint d'essayer de les rassembler sous un terme unique nous...

• KANT: Comment définir le bonheur ?

  sensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertuest absolument fausse. Mais la thèse qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n'est fausseque conditionnellement. Dire que la vertu engendre le bonheur n'est faux que si nous considérons l'existence dans lemonde sensible comme la seule possible. Si au contraire nous nous référons à l'existence nouménale : « il n'est pas impossible que la moralité...

• Troglodytes

  leurs sentiments sont donc vrais, ce ne sont pas des mariages arrangés, comme cela était fréquent à l’époque de Montesquieu. Ce souci de l’intérêt général doit être aussi permanent. Le texte présente une journée de la vie des Troglodytes : Usbek les décrit du lever au coucher. Le réveil : « dès qu’il ouvrit les yeux », le déjeuner : « on faisait ensuite des festins », « le soir », le travail agricole : « lorsque les troupeaux quittaient les prairies », le dîn...

• Citations: VICE - VERTU

• Ménon

  La vertu ne peut s’enseigner Conclusion : la vertu est une opinion droite B La composition de la scène de l’interrogation de l’esclave Dans ce célèbre passage, Platon suit une structure en abîme, appuyée sur le regard - Platon s’adresse au lecteur, Socrate s’adresse à Ménon - Le lecteur observe Ménon qui observe l’esclave qui regarde la figure géométrique - Platon nous montre Socrate qui montre l’esclave auquel il montre une figure géométrique II La Recherche A L’essenc...

• La vertu de tolérance nous fait-elle un devoir de tout tolérer ?

• La discussion refutative de Socrate et Menon

  «Est-ce seulement au sujet de la vertu que tu crois ainsi, Ménon, qu’il y a une vertu de l’homme, une autre de la femme, et ainsi de suite? Ou bien crois-tu que c’est aussi le cas de la santé, de la taille et de la force? Penses-tu qu’il existe une santé de l’homme, et une autre de la femme? Ou bien, si tant est que la santé soit la santé, ne consiste-t- elle pas dans tous les cas en la même forme caractéristique, que celle-ci se trouve chez d’un homme ou chez n’importe qui? » Explicatio...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• La science n'est pas la mère de toute vertu : MONTAIGNE

• Descartes: désir et liberté

  L'auteur reformule cette idée sous la forme suivante : l'on ne saurait trop désirer la vertu. Celle-ci consiste en effetà faire les choses bonnes, ces dernières étant l'objet d'un savoir qui dépend de nous. DESCARTES ajoute ensuite un argument supplémentaire. On ne saurait trop ardemment désirer les choses bonnes,car un tel désir est récompensé par la satisfaction. La vertu ne consiste pas en un devoir austère, mais elle conditionne la plus grande satisfaction qui soit, celle dontnous sommes seu...

• La rotisserie de la Reine Pedauque Mais Catherine ne bougeait point et pleurait encore.

  Cela le dispense de s'embarrasser dans des niaiseries. J'ai servi sous M. de Villars, j'ai fait la guerre de succession et j'ai risqué d'être tué sans raison à la bataille de Parme. C'est bien le moins qu'en retour je puisse rosser mes gens, frustrer mes créanciers et prendre à mes amis, s'il me plaît, leur femme ou même leur maîtresse. —Vous parlez noblement, dit mon bon maître, et vous montrez jaloux de maintenir les prérogatives de la noblesse. —Je n'ai point, reprit M. d'Anquetil, de ces scr...

• Histoire de Juliette ou les Prospérités du vice. Roman de Donatien Alphonse François, marquis de Sade

  (1740-1814), publié en .1797 pour faire suite à la Nouvelle Justine ou les Malheurs de la vertu (voir *Justine). Dans le conte des « Infortunes de la vertu >> (voir Justine) et dans le roman Justine, le personnage de juliette n'apparaissait que pour servir de contrepoint à la destinée de Justine. Les deux sœurs étaient élevées ensem­ ble, mais, à la mort de leurs parents, l'une s'engageait dans la voie de la vertu et du malheur,...

• Une morale du devoir est-elle compatible avec une morale du bonheur ?

  Tout porte à croire que cette vie mixte est en réalité bâtarde dans la mesure où aucun objet n'est jamais vraiment « ça » comme le dirait Lacan . Il faudrait bénéficier d'un heureux hasard pour que toutes les composantes du bonheur soient réunies et que le même homme soit sage, prudent, riche et honoré. Le bonheur apparaît comme une lointaine chimère. De là à penser avec Kant qu'il n'est qu'un idéal de l'imagination, il n'y a qu'un pas qu'Aristote ne franchit pas. Il vous invite cependant à...

• L'idée de souverain bien

  Ou bien : la liaison entre bonheur et vertu est synthétique, cad que l'une doit engendrer l'autre selon un principe de causalité (de cause à effet). Dès lors, de deux choses l'une : Soit : le bonheur est la cause dont la vertu est l'effet (1) - La première fait dériver la vertu de la recherche dubonheur. Soit : la vertu est la cause dont le bonheur est l'effet (2) - La seconde fait dériver le bonheur de la vertu Kant, dans la « Critique de la Raison pratique », dira : « Il faut donc ou que l...

• La pitié est-elle une faiblesse ou une vertu?

  Analyse du sujet Sens de la question La question porte sur un sentiment, la pitié, dont Rousseau dit, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , qu'il consiste dans "la répugnance innée à voir souffrir son semblable". Lorsque nous éprouvons de la pitié,non seulement il nous est désagréable de le voir souffrir, mais il nous répugne de lefaire souffrir. On dira que nous sommes alors "pris de pitié", signifiant par là le caractèreen quelque faço...

• La pitié est-elle une vertu ou une faiblesse ?

  Analyse du sujet Sens de la question La question porte sur un sentiment, la pitié, dont Rousseau dit, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , qu'il consiste dans "la répugnance innée à voir souffrir son semblable". Lorsque nous éprouvons de la pitié,non seulement il nous est désagréable de le voir souffrir, mais il nous répugne de lefaire souffrir. On dira que nous sommes alors "pris de pitié", signifiant par là le caractèreen quelque faço...

• La pitié est-elle une vertu ou une faiblesse ?

  Analyse du sujet Sens de la question La question porte sur un sentiment, la pitié, dont Rousseau dit, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , qu'il consiste dans "la répugnance innée à voir souffrir son semblable". Lorsque nous éprouvons de la pitié,non seulement il nous est désagréable de le voir souffrir, mais il nous répugne de lefaire souffrir. On dira que nous sommes alors "pris de pitié", signifiant par là le caractèreen quelque faço...

• DESCARTES: Qu'on ne peut se contenter des Anciens pour être heureux...

  il convient de remarquer, tout d'abord, qu'il les présente selon deux ordres inverses : Dans le paragraphe introductif, on passe d'Épicure à Zénon et Aristote selon des degrés qui semblent êtrede moralité croissante : la vertu n'est-elle pas plus morale que la volupté? et toutes les perfections nevalent-elles pas plus que la seule vertu ? a. Or, que cette hiérarchie se défasse dans l'exposé des trois paragraphes suivants, puisque l'ordre serenverse (d'Aristote et Zénon à Épicure), c'est peut-ê...

• Sénèque, La vie heureuse, XIII, 1, 2, 3. Commentaire.

  est bon qui est honnête », écrit-il. Il n’y a qu’un bien, la vertu, il n’y a qu’un mal, le vice, tout le reste est indifférent. Le sage, c’est-à-dire l’homme vertueux est donc proclamé heureux même dans les souffrances et dans la servitude. Tout en se prononçant pour l’identité vertu-bonheur, Sénèque oppose radicalement vertu et volupté. « On rencontre la vertu au temple, au forum, à la curie, debout devant les remparts, couver...

• DIDEROT Denis : sa vie et son oeuvre

  sans fin ce rêve matérialiste dans lequel il se jette de toute son énergie, savourant le plaisir -malgré les moments de fatigue et de découragement -de vivre en continuel mouvement dans un univers en mouvement éternel. Pour illustrer le destin, dans sa « rhapsodie » de Jacques le Fataliste, Diderot emploie J'image d'un grand rouleau des causes et des effets plutôt que celle, classi­ que, d'un grand livre. C'est qu'un livre a un début et une fin et...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Rabelais Gargantua ch. LVII: Comment était réglé le mode de vie des Thélémites ?

  rapprocher du thème de l'éducation cher aux humanistes. L.29 à 1.39 : les aptitudes des Thélémites sontprésentées comme la conséquence (locution « si...que» 1.29 et 30) de l'éducation; elles sont exprimées sous formede verbes à l'infinitif «chanter, jouer...) dans une énumération (1.31 à 33) : ces procédés insistent sur l'implicationde l'individu (verbes) et ses multiples talents (effet de liste). Les domaines évoqués sont le chant, la musique etl'écriture (prose et poésie).L'harmonie du...

• Que reprocher à la technocratie ?

  inhumaine, il reste bien l'affaire de certains hommes, avec leurs intérêts et leurs défauts, ce qui doit pousser àdénoncer l'illusion d'une forme de pouvoir qui serait ni plus ni moins que la raison incarnée.On pourra trouver ici l'occasion de repenser la célèbre idée d'Aristote, selon qui la prudence est par excellence lavertu politique. Il ne faut pas entendre par « prudence » la peur du danger ou de mal faire, mais l'aptitude à bienagir en raisonnant sans pouvoir atteindre de vérité néc...

• Le bonheur peut il être amoral ?

  L'homme est un être sensible et chercher le bonheur l'incite autant à la vertu qu'au vice. Le bonheur est affairede sentiment et de calcul, non de raison et de rigueur morale. Il dépend de conditions qui échappent à notrevolonté.De ce fait, Kant dissocie morale et vertu car le devoir moral ne doit pas avoir d'autres fins que lui-même, ainsi,le bonheur ne peut pas être proposé comme la fin de l'action morale.Pour lui, l'idée du bonheur est « un idéal, non de la Raison, mais de l'imagination...

• Machiavel: Le Prince et la Vertu

  l'excellence morale du prince, ce que l'on appelle sa vertu. Dès l'abord, Machiavel s'écarte de cette tradition en s'yopposant : « il n'est pas nécessaire à un prince d'avoir toutes les bonnes qualités dont j'ai fait l'énumération, mais illui est indispensable de paraître les avoir ». Nous sommes là face à un paradoxe : la nécessité réside dansl'apparence et non dans la réalité. On peut se passer en réalité de ce dont on ne peut se passer dans l'apparence.Ainsi un prince n'est pas néc...

• Mme de Lafayette. La Princesse de Clèves. « Il parut alors une beauté à la cour ». Commentaire composé.

  réguliers ». La notation de la blondeur aura son importance par la suite : au tournoi, M. de Nemours choisit de porterle jaune, la couleur aimée de Mme de Clèves qui « était fâchée d'être blonde parce qu'elle n'en pouvait mettre ».Quant aux deux autres détails, ils servent à accumuler des abstractions, favorisant par la même les interprétationsles plus subjectives. Le narrateur suggère plutôt que décrit d'une manière réaliste ce qui émane de la jeune fille : «l'éclat », « la grâce », « les ch...

• Mme de Lafayette. La Princesse de Clèves. « Il parut alors une beauté à la cour ». Commentaire composé.

  réguliers ». La notation de la blondeur aura son importance par la suite : au tournoi, M. de Nemours choisit de porterle jaune, la couleur aimée de Mme de Clèves qui « était fâchée d'être blonde parce qu'elle n'en pouvait mettre ».Quant aux deux autres détails, ils servent à accumuler des abstractions, favorisant par la même les interprétationsles plus subjectives. Le narrateur suggère plutôt que décrit d'une manière réaliste ce qui émane de la jeune fille : «l'éclat », « la grâce », « les ch...

• Lettres Persanes, Montesquieu

  Lettre VI Usbek à Nessir (Ispahan) Usbek confie à son ami Nessir qu’il est peiné d’avoir quitté la Perse et exprime ses inquiétudes vis-à-vis de ses femmes et de ceux qui les entourent (eunuques, esclaves). Lettre VII Fatmé à Usbek (Erzeron) Fatmé - autre femme d’Usbek - lui confirme qu’elle n’aime que lui. Elle regrette la diminution de ses libertés, mais continue à travailler sa séduction pour son retour. Elle rêve qu’il revienne. Lettre VIII Usbek à Rustan (Ispahan) Usbek avoue à son...

• ALASDAIR MAC INTYRE : APRES LA VERTU (Résumé & Analyse)

• Dois-je me préoccuper du bonheur d'autrui ?

  d'autrui pour parvenir à son propre bonheur. Les faits semblent nous prouver le contraire. 2. - Pourtant, de nombreuses critiques peuvent être adressées à ce point de vue. Ainsi, l'hypothèse selon laquelle la vertu apporte le bonheur est contredite par les faits. Dans le Gorgias, Calliclès et Polos défendent ainsi le nihilisme moral sous prétexte que les méchants sont plusheureux que les vertueux. - Ainsi Polos affirme-t-il que chacun aimerait mieux « avoir...

• La réflexion prime-t-elle sur l'action ?

  L'action raisonnable est une action réfléchieSeule la raison peut mesurer les conséquences d'une action. Seule la raison peut contrôler les élans de lapassion. Les Grecs accordaient la plus grande importance à la notion de «juste mesure». Trouver la «justemesure» en toutes choses, c'est agir de manière sage, raisonnable. Or, l'emportement conduit à la démesureet donc à l'injustice. "La vertu est une disposition à agir d'une façon délibérée, consistant en un juste milieu relatif à nous, lequelest...

• Faute, défaut, vice et vertu

  II. ACTE BON, QUALITÉ, VERTU. A. Si notre écolier, au lieu de se laisser séduire par le désir de réussir sans faire l'effort correspondant, avait mis àchaque occasion en pratique sa résolution de travail pour cultiver généreusement et constamment ses facultés avecénergie, il aurait fait autant d'actes moralement bons de ténacité, conformes à la loi morale et le dirigeant versl'idéal humain de formation personnelle.S'il avait eu à honneur, le jour de l'examen, de faire sa composition par ses prop...

• Politique et morale

  Dissertations 55 I - Politique et vertu a) Épicure n'en était pas persuadé. Dans un monde secoué par l'agitation politique, souvent vaine et en tout cas indécise, il pensait que la vertu exigeait qu'on s'en épargnât les troubles pour jouir dans la pratique d'une morale privée, du bonheur de se suffire à soi-même. (Lettre à Ménécée). b) Programme séduisant mais assurément irréaliste, car l'homme est bien trop engagé dans la vie sociale pour pouv...

• Synthèse: LA JUSTICE & LE DROIT

  pas la position de Rousseau, ni de la pensée des « droits de l'homme » : les lois peuvent être injustes, et cautionner des inégalités de droits. Un droit positif juste sera alors un droit conforme au droit naturel, c'est-à-dire à ce que la raison reconnaît comme moralement fondé, eu égard à la dignité de la personne humaine. 4. La justice est-elle une vertu ou une illusion ? Platon soutient que la justice, si elle est l'idéal de la communauté...

• En quel sens peut-on dire que l'attention est une vertu ?

  de La Palice pourrait conclure qu'il suffit de ne pas être inattentif pour avoir le droit de se dire attentif. Or, noussavons assez qu'il n'en est rien. L'inattention proprement dite est assez rare : c'est le plus souvent la distraction oula dissipation qu'on appelle ainsi.Or, le caractère commun de la distraction et de la dissipation est de fixer l'esprit sur des objets qui, dans lescirconstances considérées, ne devraient pas le retenir : on attribue à une distraction l'accident causé pa...

• JUSTINE de Donatien Alphonse François, marquis de Sade (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  ""'""-' J_._.. .................. entre deux procès, elle est remarquée par une grande dame qui se révèle être sa sœur et qui lui fait raconter son histoire. Recueillie par juliette, justine meurt, peu après, foudroyée dans un orage. Si le fil narratif est à peu près commun aux trois versions, Justine et la Nouvelle Justine apportent des chan­ gements dans l'ordre des épisodes, dans le nom et le statut de certains per­ sonnages (...

• Descartes: Vertu, plaisir et bonheur

• Comment la justice se situe-t-elle parmi les vertus ?

  que chez Rawls on se situe dans le cadre d'une théorie contractualiste où les contractants ont été soumis à « unvoile d'ignorance » c'est-à-dire qu'ils ne savaient pas quelle place ils occuperaient après la mise en place du pactesocial devenant contrat social. Autrement dit, nul n'a eu intérêt à rendre onéreux pour autrui le pacte social dans lamesure où les clauses du pacte ont été faites en aveugle. Elle est la vertu essentielle de tout système socialc) « La justice est un idéal irrationnel »...

• Le saint se prit à rire de Zarathoustra et parla ainsi : « Tâche alors de leur faire accepter les trésors.

  En vérité, l’homme estunfleuve impur. Ilfaut être devenu océanpourpouvoir, sanssesalir, recevoir unfleuve impur. Voici, jevous enseigne leSurhomme : ilest cet océan ; enluipeut s’abîmer votregrand mépris. Que peut-il vousarriver deplus sublime ? C’estl’heure dugrand mépris. L’heure oùvotre bonheur mêmesetourne endégoût, toutcomme votreraison etvotre vertu. L’heure oùvous dites : « Qu’importe monbonheur ! Ilest pauvreté, ordureetpitoyable contentement desoi-même. Maismonbonheur devraitlégitimer l...

• Dom Juan, Acte I, scène 1

  sentencieux, avec, par exemple, l'emploi de « qui vit sans tabac n'est pas digne de vivre » et en proposant un discours trèsconstruit ayant la forme d'un raisonnement, même si celui-ci est totalement absurde. Il expose donc sa thèse, ses arguments avantd'illustrer par un exemple. Or, la thèse est ridicule (« il n'est rien d'égal au tabac », le tabac est donc un bien), les arguments («Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à le vertu, et l'on appr...

• Commentaire d'un extrait du DISCOURS SUR LES SCIENCES ET LES ARTS (Rousseau)

  (Socrate, Caton, etc.) face au goût de l'art. (l. 2) Se déchaîner. Métaphore hyperbolique soulignant la force de ce refus. (l. 2 et 3) Ces Grecs artificieux et subtils. Peut-être le démonstratif a-t-il ici comme en latin une nuance péjorative. L'adjectif artificieux, certainement. (l. 3) Séduisaient. Sens étymologique : détourner du droit chemin. — (l. 4 et 5) Les sciences, les arts et la dialectique. Rousseau pratique ici l'amalgame, procédé classique pour discréditer des idée...

• La vertu, pour être morale, doit-elle être absolument désintéressée ?

• FILS NATUREL (le) ou les Épreuves de la vertu

• La lecture est-elle un vice ?

  u•u\'I'C'S qu'ils ont à apprécier, se contentent trop souvent de reproduire les jugements portés par leur manuel : ils manquent de lecture, Aus.si peut-on s!étonner de voir un homme de lettres intituler un de ses livres : La lec­ ture, ce vice impuni. Faut-il accepter les affirmations impliquées dans ce titre : la lecture est-elle un vice, et ce vice reste-t-il impuni ? 1. La lecture est-elle un vice ? - Il est à peine besoin de le dir...

• Devoirs du droit et  devoirs de vertu ?

• ?Ménon de Platon, le résumé INTRODUCTION Le Ménon est

  discussions et de débats d'idée, ce qui explique la prédilection de Platon pour le dialogue. Parmi les élèves les plus brillants se trouve Aristote - le seul à pouvoir vraiment rivaliser avec le maître. C'est vraisemblablement à l'Académie que Platon compose la plus grande partie de ses ouvrages, résultats de ses réflexions sur les Idées, la Nature, Dieu et le Souverain Bien. La plupart de ses œuvres maitresses ont pu être conservées et ses théories ont marqué toute l'histoire de la philosoph...

• SPINOZA: RAISON ET PASSIONS

  La loi doit contraindre les homme à la vertu Mais selon la seconde partie du texte : « tout autre est la disposition de la nature humaine ».Ainsi la mesure où les hommes sont plus poussés à agir par la passion que par la raison, ce serait folie que d'édifierun Etat dans lequel la liberté reposerait seulement sur la présomption de la raison ou de la bonne foi. Car constateSpinoza dans ce texte : « tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droiteraison, c'es...

• BON1, BONNE2, adjectif, adverbe et substantif.

  L'homme mal habill? inspire de la piti? ou de la r?pugnance... ALPHONSE KARR, Sous les tilleuls, 1832, pages 260-261. ? 3. Autant qu'un homme est lui-m?me, qu'il ne c?de point, qu'il n'imite point, je le vois beau. L'artiste va l? tout droit; par sa vertu d'?tre soi il met au jour la vertu de chaque ?tre. Une nature, autant qu'elle est forte, est bonne et juste. C'est pourquoi de ce qui pousse et grandit par sa propre loi, j'attends quelque bien. Je ne veux pas mutiler, je veux aider et d?liv...