4320 résultats pour "conscience"

• LE MENSONGE DE SOI A SOI ?

  qu'il est évoqué précédemment semble renvoyer davantage à l'ignorance. En effet, comme l'a montré SARTRE si la conscience "refoule" l'inconscient c'est bien qu'elle a connaissance de soncontenu, mais si elle n'en a pas conscience le contenu n'est dès lors plus inconscient dès lors la scission entreconscient et inconscient n'est pas précise et le concept de refoulement pose problème.S'il n'y a plus "deux sujets" la possibilité de mentir semble donc remise en question.A moins d'être différen...

• Sommes-nous dans le temps, ou le temps est-il en nous ?

  être « compté » a posteriori (trois heures). Mais concrètement, c'est une seule durée perçue,continue et indivisible, qui paraissait tantôt courte ou longue selon ma patience ou mon impatience. II- Le temps est une réalité en nous · Il est vrai qu'on ne peut pas considérer le temps comme une pure illusion. Ainsi, Saint Augustin considère le temps comme indissolublement lié à notre conscience. Il est une « distension de l'âme ».S'il y a temps c'est parce que no...

• Le meilleur des monde et Frankenstein ou le Prométhée moderne: Utopie et contre-utopie

  Les divers aspect présents dans le meilleur des mondes sont interdépendants. L'organisation est entièrementcirculaire, d'une logique de cercle vicieux. Ce raisonnement produit un modèle social dont tous les éléments setiennent si bien, que la modification ou la suppression du moindre d'entre eux, menace l'édifice dans son entièreté.Nous sommes en face d'une cohérence absolue, qui donne un système clos et inapte à l'évolution. L'utopie s'énonce comme le Paradis sur terre. Reste à sa...

• Peut-on vivre sans oublier ?

  NIETZSCHE : la nécessité de l'oubli Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas demémoire supérieure. Seul l'homme dit « je me souviens » et pour cela il lui estimpossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert laconscience du temps et donc celle de la fugitivité et de l'inconsistance detoutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'estplus, et que ce qui est...

• Edmund Husserl et la recherche logique

  Toujours davantage à mesure que s'écoule le temps, c'est sous le signe du paradoxe que nous apparaît l'oeuvred'Edmund Husserl. Cet homme simple, modeste, incertain de lui-même, a eu pour ambition de recommencer laphilosophie et d'instaurer vraiment sinon le cartésianisme du moins le Cogito. Et cet immense projet s'est sans cesse et très profondément modifié sans porter atteinte à la confiance que nourrissait en lui son auteur, au point qu'il nenous est même pas permis d'en mesurer exa...

• Plan détaillé de la Conférence sur l'âme et le corps (Bergson)

   Nous ne pouv ons pas vérifier ce sur quoi la science semble se baser , cela en discrédite donc la théorie (lignes 16 à 22, page 34)  Si l’on admet une volonté libre, alors on remet en cause les déterminismes et cela dérange la science ( lignes 22 à 28 , page 34)  Peut -on appliquer des lois déterministes (extériorité) à l’esprit (intériorité) ? ( ligne 28 page 34, à ligne 5 page 35) . o Pourquoi préférer l’expérience aux théories de la science (lignes 5 à 21, page 35)...

• Qui a écrit : « La conscience est toujours implicitement morale » : Alain, Bergson ou Sartre ?

  dimension de conscience pratique, qui doit guider notre action sur les circonstances empiriques que nousrencontrons. Pour se faire fondement de l'existence humaine authentique, la conscience doit faire face à sa propretâche d'universalisation. Cette tâche est intrinsèquement (en elle-même, dans sa forme même) morale : elle est un"devoir", elle fonde la forme du "devoir", et doit conduire l'homme à déterminer les critères du bien et du mal. Laconscience pour Kant est donc implicitement moral...

• Apprend-on à être libre ?

  vie ne soit pas en elle-même source de satisfaction. Bien au contraire, l'instant où je suis livré à moi-même meconfronte à la misère de ma condition et me fait expérimenter une profonde angoisse. C'est la raison pour laquellePascal affirme dans les Pensées que « Toute la misère de l'homme vient de ce qu'il ne sait pas rester assis seul dans une chambre assis sur une chaise ». Dès lors, plutôt que de rechercher des jouissances me laissant un goût decendres, la motivation essentielle de cette...

• La mort enlève-elle tout le sens de l'existence ?

  • Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant (Vrin) , notamment les pages 45-46.• La Mort de Jankélévitch (Flammarion).• La Mort de Edgar Morin.On y trouvera de nombreux éléments pour réfléchir sur les effets de la pensée de la mort (et comment elle estappréhendée) dans différentes civilisations. [Introduction] On admet volontiers que la conscience du devoir mourir n'existe que chez l'homme. Est-elle stérilisante, ouencourageante ? Suffit-elle pour priver de sens l'existence d...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• A qui obéir et au nom de quoi ?

  - me dire: me communiQuer, m'exprimer par des signes; m'affirmer. • Dire • renvoie tel à l'expression par le langage, mals aussi à la manifesta· tJon d'une volonté !commander ; ordonner, etc.l. Il y a là une diversité sémantique qu'Il ne faut pas négliger. - tu dols: tu es dans l'Obligation morale de •.. ; tu es tenu de faire tun de­ volrl. Attention! 11 ne s'agit pas tet de la contrainte, mats de l'obligation léthtque> proprement dit...

• EPICURE  : La Lettre à Ménécée

  a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais êtr...

• « La frontière entre le mal et le bien est une frontière fragile »

  même une limite cependant elle est fragile, mais il existe des facteurs extérieurs qui peuvent nous aider à distinguer le bien du mal.Nous pouvons dire que l'inconscient des hommes à une limite du bien et du mal très fragile, et que l'on n'arrive pas à discerner avec précision le bien du mal, nousavons vu cela avec les sentiments, les pulsions, nos décisions, mais aussi avec l'autre, le mal…C'est pour cela que nous avons besoin de valeurs, de repère pour essayer de distinguer clairement la limit...

• La raison dans l'histoire - Hegel

  Textes commentés 43 Si les grands hommes de l'histoire universelle (Alexandre, César, Napoléon ... ) réalisent par leur énergie passionnée les desseins de l'esprit ou de la raison à l'œuvre dans le monde -le tout substantiel ne peut agir que moyennant le vouloir d'un sujet singulier-, c'est qu'ils savent ce qu'exige, à travers sa contra­ diction interne désormais insupportable, ce monde, en son fond, rationnel. S'ils sont, en un sens, des instrument...

• « Science Sans Conscience N’Est Que Ruine De L’Âme », Pantagruel, François Rabelais.

• Parler de désirs inconscients, cela a-t-il du sens ?

  Descartes, Lettre à Chanut , 6 juin 1647 Je passe maintenant à votre question, touchant les causes qui nous incitent souvent à aimer une personne plutôtqu'une autre, avant que nous en connaissions le mérite ; et j'en remarque deux, qui sont, l'une dans l'esprit, etl'autre dans le corps. Mais pour celle qui n'est que dans l'esprit, elle présuppose tant de choses touchant la naturede nos âmes, que je n'oserais entreprendre de les déduire dans une lettre. Je parlerai seulement de celle du corps.E...

• Sommes-nous maîtres de nos pensées ?

  III – Freud et la psychanalyse : lapsus, refoulement, oubli Freud est le premier à avoir montré comment une partie de la conscience échappe de fait à son éclairage. Il s'agit de l'inconscient, partiede la conscience où se trouve refoulée désirs et pulsions. Or, ce type depensées n'est pas seulement indépendant de nous au sens elles se trouventconstituées de manière inconsciente, mais également au sens où elless'expriment en nous, malgré nous. L'exemple le plus typique de cette...

• Le travail peut il transformer l'homme?

  manquants. Ce travail est le résultat d'un effort de la conscience et de la volonté, c'est pourquoi l'activité humaine ne peut être comparée à l'activité animale. Les besoins de l'homme ne peuvent être satisfaits par des moyens immédiats : l'homme a dû inventer, penser des conduites, des outils, des moyens pour arriver à ses fins. Ainsi on peut dire que l'homme a du s'adapter en transformant la nature, afin de combler ses besoins. Mais une fois ses besoins comblés, l'homme a vu naître d'autres b...

• « Qui masque ses fautes se voit, en fin de compte, démasqué par sa conscience. » Shakespeare, Le Roi Lear, I, 1. Commentez cette citation.

• Le corps fait-il mon malheur ?

  Le corps n'est pas le malheur de la conscience Le corps et la conscience ne forment qu'un tout inséparable. Ce qui est bon pour le corps est bon pour la conscienc e. La conscience ne peut pas atteindre la plénitude, penser correctement, si le corps est méprisé. Corps et esprit sont la même substance P our Spinoza, il n'y a pas de dualité entre la conscience et le corps. L ' esprit et le corps ne constituent qu'une seule réa...

• Suis-je le sujet de mon existence ?

  nous sommes donc sujet de notre existence. Donc, si nous suivons le raisonnement de Descartes, si nous pensons, alors nous sommes auteurs de notre vie. Si nous sommes auteur de notre vie, alors nous prenons des choix dans notre vie. Nous ne nous laissons pas vivre, en attendant que quelqu'un d'autre fasse nos choix à notre place. C'est ainsi, en prenant des choix, en faisant nos choix que nous devenons sujet de notre existence, car si il n'y a pas de choix, il n'y a pas de liberté et donc pas...

• L'enfer est-ce les autres ?

  et en même temps comme un homme. Si je pouvais penser qu'il n'est rien d'autre qu'un objet, un automate, parexemple, je le saisirais « comme étant « à côté » des chaises, à 2,20 m de la pelouse, comme exerçant une certaine pression sur le sol, etc. ». Autrement dit ce ne serait pour moi qu'un objet comme les autres, qui s'ajouterait aux autres : « Cela signifie que je pourrais le faire disparaître sans que les relations des autres objets entre eux soient notablement modifiées. En un mot, aucu...

• Le manuel d'Epictète peut il rendre tout homme d'aujourd'hui heureux ?

  chose qui n'est pas rationnel et qui nous apparaît spontanément. Le vrai désir ne se choisit pas. Ce que nous faisons de nos désirs dépend par contre de nous : nouspouvons les reniant et non pas les contrôler. A. de Musset dit dans le roman On ne badine pas avec l'amour : « On est souvent trompé en amour, souvent blessé etsouvent malheureux; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se retourne pour regarder en arrière, et on se dit : "J'ai souffert souvent, je me suistrompé quel...

• Y a-t-il un « autre monde » ?

  collectif) et dans la vie infantile,... et cette image se renforce de l'idée de Dieu, contribuant ainsi à l'affirmation métaphysique d'un monde absolument transcendant. 1- La xnentalité primitive, comme la pensée de l'enfant, chargée d'expériences naïves, construit l'ixnage d'un xnonde surnaturel. Pour les primitifs comme pour les enfants, le mort est absent et non pas anéanti. Par le rêve, ils communiquent avec lui; par la mémoire, ils re...

• Mes pensées m'appartiennent-elles ?

  Il arrive que ma langue "fourche", il arrive que je ne sache plus trés bien "ce que je dis", il arrive aussi que mapensée puisse me dépasser en prenant un pouvoir tel que je ne puis en être le maître: en ce sens mes pansées nem'appartiennent plus. II. Des pensées qui ne m'appartiennent : des pensées, volantes, aveugles et sourdes qui semblent ne plusémaner de moi-même 1. die fliegende Gedanken : les pensées qui passent sans que je puisse les saisir, les tenir, des pensées volantes quisemblent n'...

• Les lacunes de la conscience justifient-elles l'existence de l'inconscient ? (Problématique et textes)

  En effet, la psychanalyse découvre que « Je est un autre » pour reprendre Rimbaud. Il y a en moi un autre , unensemble de forces, un inconscient qui me pousse à agir malgré moi. Je subis un conflit dont je n'ai pas conscience,qui est souvent la trace d'un choc vécu durant l'enfance. En ce sens je suis un être passif et agi, qui n'a ni lecontrôle de lui-même, ni de son passé, un être scindé. Le but de la cure est de faire en sorte que je prenneconscience de ce conflit, que je reprenne la...

• Autrui est-il un objet ou ce par quoi je deviens objet ?

  vois-je de cette fenêtre, sinon des chapeaux et manteaux, qui peuvent couvrir des spectres ou des hommes feintsqui ne se remuent que par ressorts? Mais je juge que ce sont de vrais hommes et ainsi je comprends, par la seulepuissance de juger qui réside en mon esprit, ce que je croyais voir dans mes yeux. » Une autre personne que moi est une présence sur laquelle, comme sur un objet, je peux agir. L'actiontransformatrice ne cesse pas avec ou devant la personne. Le nourrisson est transporté...

• On nous conteste de tous côtés le droit d'admettre un psychique inconscient

  conscience, mais par un autre acte psychique : d'où l'idée d'enchaînement continu (et sous-jacen t) des actes psy­ chiques. Alors que la conscience est un phénomène de sur­ face dont les « données sont lacunaires » (et non pas conti­ nues), et même, souligne Freud, généralement lacunaires ( « extrêmement»). Autrement dit, il n'y a pas id entité entre conscience et états psychiques, mais un champ plus large des états psychiques que celui de la c...

• Descartes écrit : « L'esprit est plus aisé à connaître que le corps ». Qu'en pensez-vous ?

  par la méditation. Embarrassé d'hésitations et d'erreurs, Descartes se propose de faire table rase des opinionscommunément reçues. L'instrument de cette expérience est le doute lui-même. Si, en effet, quelque chose résisteau doute et s'impose dans l'évidence de la raison, cela pourra être le point de départ de la connaissance. Aussi lephilosophe dirige-t-il d'abord le doute contre les sens et les raisonnements (doute méthodique); il lui donne même uncaractère hyperbolique en allant jusqu...

• RÉCIPROCITÉ DES CONSCIENCES (LA). Essai sur la nature de la personne, 1942. Maurice Nédoncelle

• Commentaire Texte Bergson L'évolution créatrice, l'élan vital et la conscience

  Le matérialisme est un courant philosophique né durant l’Antiquité et dont le nom est apparu au 18ème siècle. Il estime que toute chose est exclusivement matérielle. Ainsi rejette-t-il l’existence de concepts tels que l’âme ou Dieu, et en résumé-y-il d’autres à de simples conséquences de mécanismes matériels : la pensée, les émotions, la conscience… Le philosophe français Henri Bergson (1859-1941) s’oppose à ce courant de pensée via, notamment, L’Évolution créatrice (1907). Cet ouvrage phil...

• ÊTRE LIBRE EST CE NE PAS CONNAÎTRE CE QUI NOUS DETERMINE

  qui est à l'oeuvre. On a dégagé le devenir de son innocence lorsque l'on ramène un état de fait quelconque à lavolonté, à des intentions, à des actes de responsabilité : la doctrine de la volonté a été principalement inventée àfin de punir, c'est-à-dire avec l'intention de trouver coupable.Toute l'ancienne psychologie, la psychologie de la volonté, n'existe que par le fait que ses inventeurs, les prêtres,chefs des communautés anciennes, voulurent se créer le droit d'infliger des peines - ou plut...

• Foi religieuse et raison s'opposent-elles ?

  peut permettre à l'individu d'échapper à cette existence inconsistante pour se convertir à l'existence éthique.L'ironie, définie comme la plaisanterie derrière le sérieux, lui fera prendre conscience que la liberté du vide n'estqu'un vide de liberté. Et que le choix est nécessaire, car il est le facteur le plus puissant d'individualisation de sapersonnalité. La volonté de l'homme éthique pose le bien et le mal en s'opposant à la velléité de l'homme esthétique.L'instant qui représentai...

• .. _,,... --~ ;. .Cons,~,ience et liberté 1 0 Prise de conscience et expérl~ de la liberté 1. Du machinal...

  .. _,,... --~ ;. .Cons,~,ience et liberté 1 0 Prise de conscience et expérl~ de la liberté 1. Du machinal au conscient • Un acte machinal s'accomplit sans conscience. S'en rendre compte, c'est se représenter l'acte. Un obstacle au • (La conscience] est mouvement d'un somnambule suffit à éveilclairvoyance et liberté. • ler sa conscience, le libérant de l'automaV. Jankélévitch tisme dont il était l'esclave aveugle. • Ainsi, la conscience est lucidité. Un enfant prenant conscience d'un danger...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• L'homme prenant conscience de ce qui le détermine renonce-t-il à devenir libre ?

  Faisant confiance au savoir et pensant que tous les hommes — fut-ce l'esclave — portent en eux le germe de cesavoir, c'est une vision délibérément optimiste que Socrate offre de l'humanité. 2. La liberté s'acquiert par la connaissance. L'homme ne peut être libre qu'en se connaissant et il ne peut se connaîtrequ'en connaissant les causes qui le déterminent. Spinoza dit que « l'hommen'est pas dans la nature comme un empire dans un empire ». Il est soumis auxlois de la nature comme tout autre êt...

• Le drame de la vie et celui de la conscience dans le théâtre de Victor Hugo

• Le point de vue de la conscience immédiate et celui de la science sont-ils incompatibles ?

• CRISE DE LA CONSCIENCE EUROPEENNE : 1680-1715 (La). (résumé & analyse)

• DÉFINITION DE LA CONSCIENCE Le dictionnaire Lalande donne plusieurs définitions. Il signale d'abord qu'il s·agit d'une « intuition plus ou...

  DÉFINITION DE LA CONSCIENCE Le dictionnaire Lalande donne plusieurs définitions. Il signale d'abord qu'il s·agit d'une « intuition plus ou moins complète, plus ou moins claire, que /'esprit a de ses états et de ses actes ». Mais ce premier sens reste approximatif. Car savons-nous si l'esprit humain a conscience de tout ce qui la constitue? Le philosophe Hamilton pense qu'on ne peut pas définir la conscience. Nous en avons une connaissance singulière, mais incommunicable. Baldwin ajoute cette ima...

• LION DE FLANDRE (Le) [De Leeuw van Vlaanderen] de Hendrik Conscience

• Cours Droit des obligations

  a Sens de la distinction En présence d'une obligation de donner il faut distinguer selon qu'il s'agit de transférer un corps certain ou une chose de genre. Un corps certain c'est une chose corporelle qui est déterminée dans sa matérialité, qui est identifiée dans son individualité. Par exemple, c'est mon stylo et non pas un stylo. Si un contrat de vente porte sur un corps certain, dans ce cas, le transfert de propriété s'opère dès la conclusion du contrat, dès l'échange des volontés avan...

• COMMENTAIRE FREUD

  Introduction : Le texte intitulé « Une difficulté de la psychanalyse » est extrait de l’ouvrage L’Inquiétante Etrangeté et autres essais de Sigmund Freud publié en 1917. Freud (1856- 1939), médecin autrichien, n’est autre que l’inventeur de la psychanalyse, une méthode thérapeutique qui explique le fonctionnement du psychisme humain et qui fonctionne grâce à la parole et au souvenir. Le thème traité par ce texte est le « m oi » face à l’Inconscient, l ’I nconscient étant la noti...

• Dictionnaire en ligne: DURÉE, substantif féminin.

  conscience, 1889, page 104. — Expressions diverses. a) Durée concrète. Car notre durée n'est pas un instant qui remplace un instant : il n'y aurait alors jamais que du présent, pas de prolongement du passé dans l'actuel, pas d'évolution, pas de durée concrète. La durée est le progrès continu du passé qui ronge l'avenir et qui gonfle en avançant ( HENRI BERGSON, L'Évolution créatrice, 1907, page 4 ). b) Durée pure. La durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscienc...

• « Nous avons été enfants avant que d'être hommes » quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• Peut-on accorder toute confiance au témoignage spontané de notre conscience morale ?

• Explication d'un texte de Sartre extrait de "l'être et le néant"

  Mais il faut en même temps que ce sentiment soit tout entier désir, c'est-à-dire qu'il s'adresse à son corps en tant qu'objet. Cette fois donc, elle refuse de saisir le désir pour ce qu'il est, elle ne lui donne même pas de nom, elle ne le reconnaît que dans la mesure où il se transcende vers l'admiration, l'estime, le respect et où il s'absorbe tout entier dans les formes plus élevées qu'il produit, au point de n'y figurer plus que comme une sorte de chaleur et de densité. Mais voici qu'on lui...

• Le travail est-il pour l'individu le moyen de devenir une personne ?

  dire qu'il peut répondre à l'ensemble de ses besoins grâce au travail, et non plus en attente de ce quela nature peut lui apporter. · Mais le travail est aussi ce qui permet à l'individu, entité solitaire, indivisible, de jouer un rôle au milieu d'une société. Car le travail ne se pense pas sans rapports à autrui. · En cela, le travail permet le passage de l'individu à la personne. En effet, une personne est consciente de ce qu'elle est, elle est digne de respect (de la part de...

• Merleau-Ponty ► Expliquer le texte suivant : Nous ne vivons pas d'abord dans la conscience de nous-même - ni même...

  Merleau-Ponty ► Expliquer le texte suivant : Nous ne vivons pas d'abord dans la conscience de nous-même - ni même d'ailleurs dans la conscience des choses - mais dans l'expérience d'autrui. Jamais nous ne nous sentons exister qu'après avoir déjà pris contact avec les autres, et notre réflexion est toujours un retour à nous5 même, qui doit d'ailleurs beaucoup à notre fréquentation d'autrui. Un nourrisson de quelques mois est déjà fort habile à distinguer la bien­ veillance, la colère, la peur sur...