3427 résultats pour "sentir"

• Adolphe de Benjamin Constant (résumé et commentaires)

  de peur, dit-il, de compromettre sa maîtresse, en fait, pour respirer un peu, mais Ellénore, nature passionnée,absolue, ne veut rien entendre. Le comte de P*** a des soupçons. Adolphe reçoit une lettre de son père luienjoignant d'interrompre son séjour à D. Le temps est venu pour Adolphe d'occuper les fonctions qui lui ont étépromises. Devant le chagrin d'Ellénore, Adolphe accepte de demander à son père un délai de six mois. C'est alorsqu'apparaît l'indécision funeste qui ne v...

• DESCARTES: Lumière et soleil

• la declaration d'amour yvain le chevalier au lion

• Ferdinand Alquié vous semble-t-il avoir bien défini l'amour surréaliste quand il écrit : «L'amour, entendons l amour passion, prend d'emblée, dans les préoccupations surréalistes, la première place. En lui se retrouvent tous les prestiges de l'Univers, tous les pouvoirs de la conscience, toute l'agitation du sentiment ; par lui s'effectue la synthèse suprême du subjectif et de l'objectif, et nous est restitué le ravissement que les déchirements surréalistes semblaient rendre impossible

  3 Vu l'importance du rôle joué par Breton dans l'histoire du surréalisme, dont il fut jusqu'à sa mort (tandis que tousles autres, hormis B. Péret, abandonnèrent peu ou prou le surréalisme en chemin : même si leur inspiration devait enrester indélébilement marquée, elle emprunta d'autres voies, parfois fort différentes), le chef de file, le «pape», dit-on volontiers, parfois contesté, mais jamais sérieusement ébranlé, nous traiterons ce plan et les deux suivants ennous en tenant à lui, c'est-à-di...

• Preface Prevert

• LE DÉTERMINISME PSYCHOLOGIQUE (Ethique : préface de la 3e partie) - Spinoza

• pudeur, histoire de la

• COMMENTAIRE : HEGEL ET LA CONSCIENCE DE SOI

  HEGEL annonce tout d’abord que la conscience de soi peut s’acquérir de deux manières : théoriquement ou dans les rapports entretenus avec le monde extérieur. Nous allons tou t d’abord nous pencher sur la manière théorique dont l’Homme prend conscience de lui -même. La théorie suppose une connaissance spéculative pure ou une contemplation. C’ est donc en contemplant et en examinant « les mouvements de son âme » et « les nuances d e ses sentiments » que l’Homme débute l’apprentissage de...

• Le Jeu de l'amour et du hasard Marivaux Acte Premier, scène première.

  être d'un meilleur caractère ; que voulez-vous de plus ? Peut-on se figurer de mariage plus doux ? D'union plus délicieuse ? Sylvia — Délicieuse ! Que tu es folle avec tes expressions ! Lisette — Ma foi, Madame, c'est qu'il est heureux qu'un amant de cette espèce-là, veuille se marier dans les formes ; il n'y a presque point de fille, s'il lui faisait la cour, qui ne fût en danger de l'épouser sans cérémonie ; aimable, bien fait, voilà de quoi vivre pour l'amour, sociable et spirituel, voilà pou...

• La pensée peut-elle se passer de l'expérience ?

  Proposition de plan. 1. L'expérience est l'origine même de la connaissance. Comment penser sans elle ? · La pensée est propre à l'homme. Elle s'apparente à la raison. Mais si la pensée peut se faire seule, dans le noir, sans qu'aucune expérience ne semble intervenir sur elle, il semble, aussi, que nous enpuissions penser sans avoir ce fondement. · En effet, pour commencer à penser, il faut avant tout avoir de quoi penser. Sans expérience, nous n'aurions aucune possi...

• Le moi est-il haïssable ?

  entier peut être privé de tout lien affectif avec le sujet qui va reporter son amour sur le moi. Le narcissismesecondaire se retrouve fréquemment dans des maladies telles que la schizophrénie et la paranoïa. Le monde étantdésinvesti par la libido, le malade s'enferme dans un monde imaginaire, où revit le « sentiment océanique de l'enfant: le délire. 6 Le fantasme le plus caractéristique de cette régression narcissique est celui de la « destruction du monde ». Lemalade a l'impression que t...

• YU TA-FOU

  des seigneurs de la guerre et en particulier du dernier d'entre eux, Tchang Kaï-chek, étaient tels qu'aucune tour d'ivoire n'aurait été assez close pour qu'on ne finisse pas par y entendre au moins l'écho des désastres de la guerre, des cris affamés. L'effort d'un homme comme Yu Ta-fou a quelque chose de pathétique. Sa vie et son œuvre sont une perpétuelle oscillation entre des problèmes personnels et le sacrifice de son indivi...

• Etre conscient de, est-ce savoir que ?

  La C du monde est la C immédiate. C'est la représentation du monde environnant et est considérée comme présentechez les mammifères. C\'est d\'elle qu\'on parle dans des expressions comme perdre C. Le monde de l\'extériorité paraît tjrs + clair que celui de l'intériorité. Dans le monde extérieur, il y a des obj auxcontours précis, des choses qui sont distinctes et mesurables. Nous sommes conscients des obj qui nous entourent,nous les percevons, nous réagissons à leur présence. J'ai C du soleil c...

• Donner est-ce asservir ?

  1. manifeste notre liberté au sein de l'objet. L'objet qui nous appartient est l'extension mondaine de notre volonté,c'est par la propriété que le monde est sous notre volonté et nous obéit. La propriété est donc la forme objective de notre personnalité, elle exprime objectivement ce qui nous est propresubjectivement comme l'empreinte de notre volonté dans le monde. Économie de la volonté dans le don 2. Dans le don, c'est le donneur qui décide de l'objet. Il y a donc une aliénation à recevo...

• Le sujet peut-il ne pas parler ?

  jamais d'exprimer tout à fait la vie subjective, il y a toujours de l'indicible. Par exemple, nous n'éprouvonsjamais exactement la même douleur, pourtant, il n'y a qu'un mot « douleur » pour exprimer tous ces sentimentsdifférents. Au fond le sujet est donc là où on ne peut plus parler. 2. Cette conception du sujet est « réaliste » au sens où elle saisit la réalité concrète de la vie subjective, contreles conceptions abstraites qui vident le sujet de toute réalité. Dans ce sens, le sujet peut b...

• l'Amour de l'Humanité vous est-il naturel ?

  même antérieur) à la raison qui, elle, est seconde (et par là même postérieure), de l'ordre de l'homme civilisé.Ainsi, Rousseau, au niveau de l'homme « naturel », distingue-t-il un sentiment égoïste (« l'amour de soi ») etun sentiment altruiste (« la pitié »). Il les comprend comme antagonistes, et s'équilibrant l'un l'autre (« la pitié[...] modérant dans chaque individu l'activité de l'amour de soi-même »).Sans que Rousseau soit très explicite sur ce point, on peut imaginer que l'amour de soi c...

• De l'esclavage des nègres - L'ESPRIT DES LOIS De MONTESQUIEU

  Ligne : « Il est impossible de supposer que ces gens là soient des hommes, car [sinon] on commencerait à croireque nous ne sommes pas nous-même chrétiens »à ce raisonnement contient deux présupposés : nous ne considérons pas les noirs comme des hommes, et noussommes chrétiens. 1 Le raisonnement ici enchaîne une relation logique énoncée sous forme négative et qui revient àdire : « si ces gens "là sont des hommes, alors nous nous ne sommes plus chrétiens » 2 il s'agit s'un paralogisme :comme la co...

• LA JEUNE VEUVE (FABLES DE LA FONTAINE) - COMMENTAIRE

  Dans un développement organisé d'une page au minimum, vous étudierez les procédés auxquels la fable a recours(rythme et déroulement du récit, évocation des personnages, humour) afin de justifier la morale : « Sur les ailes duTemps la tristesse s'envole. » (6 points) L'AUTEUR : JEAN DE LA FONTAINE (1621-1695) D 'origine provinciale et de famille bourgeoise, La Fontaine ne se fixe à Paris qu'en 1658. Ses connaissanceslittéraires sont composées d'écrivains et de poètes du xvr siècle (Maro...

• Pensez-vous que la source de la poésie soit seulement dans la souffrance ?

• Cours: LA PASSION (2 de 7)

• La lettre

  nos trois documents : le document 1 montre qu'Araminte est maligne et possède une stratégie infaillible pour que Dorante lui présente ses sentiments : la jalousie. En effet, Dorante est chargé d'écrire....à son rival !. De même, scéniquement et dramatiquement, Dorante est clairement distingué par son statut de serviteur car c'est à lui que revient la tâche ingrate d'écrire sous la dictée (tâche donnée à un serviteur, chose qu'il est ici). Cela explique les reproches d'Araminte « Etes vous prêt à...

• l'évidence est-elle toujours une vérité ?

  est, en fin de compte, et au moins pour nous, plus claire que la démonstration que l'on pourrait en tenter ? Et quelque soit par ailleurs le degré de formalisation des règles, ne faut-il pas toujours juger qu'elles sont correctementappliquées ? Ainsi force nous est de constater que le débat entre intuitionnisme et formalisme ne saurait se clore aubénéfice unique de l'un des deux termes, ce qui est probablement le signe qu'ils constituent non pas deuxéléments strictement antithétiques, mais...

• Est-ce Que La Poésie Doit S'Engager Ou Pas ?

• L'amour et la pulsion érotique ?

  instinct, la vérité prend ici la forme de l'illusion, afin d'agir sur la volonté. […] Il s'imagine alors qu'il consacre tousses efforts et tous ses sacrifices à son plaisir personnel, alors que tout cela n'a lieu que pour conserver le typenormal et de l'espèce, ou même pour amener à l'existence une individualité tout à fait déterminée, qui ne peut naîtreque de ces parents-là ». Transition : Ainsi la différence entre l'amour et le désir érotique semble essentiel dans la mesure où le premie...

• Britannicus de Jean Racine Commentaire composé sur la scène 6 de l’acte II

  réponse sèche de Junie. Il est amer. « Ne suis-je plus dans votre souvenir ? », le héros se sent trahi par la femme qu’il aime. De son cote, Junie se doit de faire souffrir son amant pour le protéger de Néron. Celle -ci est prise entre Britannicus et Néron et ne supporte pas de voir Britannicus mal par sa faute. Cette scène est cruelle car les deux amants souffrent alors qu’ils s’aiment tous les deux. Pour conclure, cette scène est très cruelle. Néron influe beauco...

• La notion d'inconscient introduit-elle l'idée de fatalité dans la vie humaine?

  - La théorie freudienne de l’inconscient nie le sujet libre et autonome tels que l’ont pensé Descartes, Kant, ou Sartre Idée 2 : l’inconscient ne peut être connu rationnellement - pour Freud, le rêve, les actes manqués, les lapsus sont « comme des messages » de l’inconscient qu’il appartient au psychanalyste d’interpréter. - Peut on être sûr que l’interprétation n’est pas purement subjective ou imaginaire ? Idée 3 : on peut se connaître soi même - la théorie de l’inconscient présuppos...

• Andromaque, Acte V, scène 1 de Jean Racine

• Peut-on soumettre la réalité humaine au calcul ?

  dans l'instant présent, un, continu. En effet, quelle naissance lui attribuer ? Comment et par quel moyen justifier sondéveloppement ? Je ne te laisserai ni dire ni penser que l'Être n'est pas. Car, s'il venait de rien, quelle nécessité eûtprovoqué son apparition ou plus tard ou plus tôt ? En effet, l'Être n'a ni naissance, ni commencement. Ainsi donc ilest nécessaire qu'il soit absolument ou ne soit pas du tout. Nulle puissance ne persuadera de laisser dire que duNon-Être pourrait naître quelqu...

• La présence d'autrui nous évite-t-elle la solitude ?

  III. L'épreuve de la solitude. Les moments de proximité ou de solitude ne sont cependant pas définitifs et s'articulent dans l'histoire de laconscience et des relations intersubjectives. La solitude est alors une épreuve qui doit être traversée pour enrichirles relations avec autrui. • Le deuil de la fusion Lorsque je découvre que la présence d'autrui ne m'évite pas automatiquement la solitude, je prends conscience demon autonomie de personne. Freud a montré que l'épreuve de la sépar...

• Tout s'achète-t-il avec de l'argent ?

  même buts dans la vie, chacun recherchant simplement une vie heureuse. Le bonheur des uns fait parfois le malheurdes autres, il est certain, mais d'une manière générale, le bonheur pourrait se définir comme l'accomplissement desoit, un moment d'extase, de bien être recherché par tous. En s'interrogeant sur les composants du bonheur,l'amour et l'amitié semblent en être les maîtres mots pour la majeure partie d'entre nous. La reconnaissance et laconsidération des autres sont très importante...

• Bergson. Le Rire: « nous ne voyons pas les choses mêmes»

  En effet les passions comme « l'amour, ( ...) la haine », la joie la tristesse, sont des émotions que noussentons monter en nous~ et pourtant est-ce vraiment de nous ou à nous? Le philosophe montre que nouscourrons le risque de mal identifier notre ressenti profond car nous qualifions trop rapidement telle chosed'amour ou de haine, avec ces termes généraux véhiculés par la culture et transmis par J'éducationnotamment. Or nous ne sommes pas tous semblables et il est possible de penser que l'amour...

• commentaire - andromaque - acte 5 scène 1

• Camus: L'Etranger - L'Entrevue Avec L'Avocat

• A. COMTE et l'instinct destructeur

  • Pourquoi, selon Comte, ne manque-t-il à ces laborieux serviteurs de l'Humanité « qu'un sentiment complet et familier de leur existence réelle » ? • Qu'est-ce que « l'éducation positive »? • Pourquoi cette comparaison avec la « vie guerrière » et « l'instinct destructeur »? - Que veut faire apparaître Auguste Comte? • En quoi ce texte a-t-il « un intérêt philosophique »?

• Albert CAMUS a écrit à propos de son roman l'Etranger : « Une terre, un ciel, un homme façonné par cette terre et ce ciel. »  Pensez-vous que cette phrase suffise à résumer tout le roman ? Vous rédigerez votre réponse sous la forme d'une dissertation, avec trois grandes parties obligatoires (chacune comportant deux ou trois sous-parties). N'oubliez pas l'introduction et la conclusion. L'ensemble fera entre 3 et 6 pages.

  Ensuite, Meursault semble aussi être un personnage dépourvut de sentiments. Par exemple, il marque un extrêmedétachement à l'égard de la mort de sa mère, (I chapI). « Aujourd'hui maman est morte. Ou peut être hier, je ne sais pas. » . Normalement, un évènement aussi tragique devrait lui causer du chagrin, car une mère est une personne importante, qui nous faitnaître et qui nous élève, mais Meursault paraît totalement indifférent. L'expression utilisée dans le télégramme est aussi lesymbole du...

• Jean Cocteau: « Toute idée la tue »

  chercher dans le rêve et l'écriture un refuge. D'autre part, on peut voir dans le poème de Chénier combien la littérature aime à décrire des spectacles vivants de l'état d'âme. Ainsi les sentiments du poète deviennent un tableau que l'on admire. En effet, depuis le poète Horas, la poésie a souvent était une peinture, une représentation agréable de l'âme humaine et de la nature, sa mission est d'apporter le pittoresque. Le poète artiste a pour outil le mot. La poésie devient alors l'art de bien d...

• La pitié est naturelle à l'homme - Rousseau

  Sans la piété, la raison peut conduire à des monstruosités. L'amour de soi et la pitié sont des sentimentstellement naturels que, d'après Rousseau, les animaux manifestent parfois par leur comportement qu'ils les ressentent. (Cf. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalitéparmi les hommes, « Les Intégrales de Philo », Nathan, pp. 62 à 66).La pitié est une forme de l'instinct de conservation au niveau de l'espèce.Rousseau distingue trois façons de s'aimer soi-même :— l'amour de soi i...

• Morale et droit

• Avons-nous naturellement la notion du bien et du mal?

  + Rousseau prétend que l'homme a un sentiment inné du bien Rousseau: "Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal" Cette formule de Rousseau, que l'on peut lire dans l'Emile, aborde la question de la conscience dans sa dimensionmorale. En effet, si comme nous l'avons montré dans l'analyse de la citation de Pascal, la conscience signifie ausens premier « accompagné de savoir », elle prend également un sens moral, et les expressions que nous venonsd'évoquer montrent qu'elle appara...

• L'étranger

• La raison peut-elle vouloir la violence ?

  SUPPLEMENT: VIOLENCE ET RAISON Que peut-on faire contre la violence? Est-il possible que par le travail de la raison, l'homme puisse mettre fin au règne de la violence et vivre avec sessemblables sans effet de violence, dans une société non-répressive par exemple? On peut en douter pour plusieursraisons. 1) la violence est le refus de la raison Eric Weil fait remarquer dans son livre Logique de la philosophie , que le vrai contraire de la vérité, ce n'est pas l'erreur, ni le mensonge, ma...

• La notion de sacré n'est-elle que religieuse ?

  Le senti ment du sacré ne coïncide pas avec le senti ment religieux L'on peut être athée et cependant se soume ttre au sacré. Le sentiment du sacré n'a pas de dim ension transcendante. Il s'a ncre dans la violence et cette réalité hum aine qu e constitue la vie en société. Le sentiment du sacré peut être immanent P our certains, sacrés sont les liens de sang, pour d'autres, sacré est 1' arge nt, pour le «Dans de nom breuses langues...

• Vigny prêtant une voix à la Nature lui fait dire (La maison du berger)

  marbre... Mais tandis que nous cherchons vainement a associer ces divers elements, nous nous representons un edifice a Pantique, avec ses parvis, son escalier monumental, ses portiques aux colonnes de marbre, son fron- ton sculpte. La Nature specifie d'ailleurs qu'elle ne doit rien aux hommes; ce sont les dieux -- les forces naturelles - qui l'ont faconnee. Conception paIenne, soulignons-le au passage. Les trois vers suivants semblent la consequence du quatrieme. Parce que la Nature n'est redeva...

• Le personnage de roman

• Biographie de BERGSON (Henri-Louis).

• Mémoires d'outre-tombe, Chateaubriand : « Le gazouillement d'une grive »

  2 PLAN Introduction : I La réminiscence, le réveil des sentiments a. La nostalgie du passé b. La mélancolie : c. Deux tristesses différentes II Une méditation sur le temps a. L’obsession du temps qui passe et la peur de la mort b. Une notion de fin c. la fuite du temps Conclusion

• LE SENS DE LA VIE (extraits)

• Enquête sur les principes de la morale, Appendice IV, traduction Ph. Baranger — Ph. Saltel, éd. Flammarion, 1991, p. 241-242.

  Textes commentés 51 En matière de morale, la philosophie sceptique ne peut être, comme d'autres, prescriptive ; faute d'évidence des obligations universelles, elle se doit plutôt de recueillir, le plus largement possible, les appréciations des hommes comme autant de noms du bien. La tâche n'est pas plus facile, et le lecteur aura sans doute l'occasion de lire, ici ou là, un Hume en partie victime des préjugés de son temps. Toutefois, le catalogue...

• Comment distinguons-nous notre corps des corps étrangers ?

  II. La conscience de son corps dans ses limites et par son « autre » La conscience de soi passe certes par l'épreuve d'un ensemble de sensations diverses. Mais que ce soit laphilosophie, la psychanalyse, la neurophysiologie, la sociologie... toutes ces démarches reconnaissent d'autresconditions fondatrices de cette prise de conscience : les catégories primordiales d'espace et de temps, laconscience comme faculté, mais également le rôle fondamental de la relation à son aut...

• Qu'est-ce qu'un homme seul ?

  Sujet déposé : qu'est ce qu'un homme seul? L'on aurait tendance à croire qu'un homme seul serait quelqu'un qui vivrait complètement isolé du monde. Cependantcette solitude se caractérise de deux manières : celle qui est voulue et celle qui est imposé par le destin. Lasolitude volontaire a pour origine les relations conflictuelles que nous pouvons avoir avec des personnes ou encoreque l'étouffement envers la société qui ne nous permet pas une vie heureuse par rapport aux contraintes qu'...