7141 résultats pour "diras"

• FAUT-IL DIRE DE L'HOMME QU'IL EST LIBRE OU QU'IL SE LIBÈRE?

  LA LIBERTÉ EST-ELLE UN FAIT? 1 Nous jugeons nos semblables, comme s'ils étaient libres Si on ne peut connaître l'homme que comme déterminé, on peut toujours penser la liberté comme une possibilité . Tout se passe d'ailleurs, dans la pratique, comme si nous considérions nous-mêmes l'homme comme libre. Un homme a-t-il commis un crime? On pourra toujours trou­ ver des causes à son acte, mais nous ne l'innocenterons pas pour autant . En le d...

• Peut-on dire d'une oeuvre d'art qu'elle est vraie ?

  elle sera ressemblante (cf. les observations : « Les cou­ leurs de ce tableau sont vraies », ou, à propos d'un por­ trait,« On dirait qu'il va parler!»). • Mais il est rare que l'art ne vise qu'à reproduire pure­ ment et simplement la réalité. Et même lorsqu'il y pré­ tend, le peut-il vraiment ? L'hyperréalisme contemporain témoigne de cette impossibilité, bien plus, que cette tenta­ tive est un non-sens, toute perception de la réalité en étant une...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé?

  Le Discours de métaphysique de Leibniz est rédigé dans le contexte de différentes controverses théologiques et notamment dans celle qui intéressela différence entre les actions humaines et les actions divines. La question del'être de l'homme, en tant qu'individu et non en tant que genre, y estabordée.Chaque individu humain est selon les mots de Leibniz une « substanceindividuelle ». Son être est substance. Le critère de la substantialité estdouble : pour repérer une subst...

• Que dire de la duplicité de la conscience ?

• En quel sens pouvons dire que l'homme n'est pas un être naturel

• La Curée de ses amis qui allait être exproprié, rue de la Pépinière; il eut bien soin de dire à chacun des deux compères qu'il ne parlerait de cette affaire à aucun autre membre de la commission, que c'était une chose en l'air, mais qu'il comptait sur toute sa bienveillance.

  trouva plus. Il courut chez Larsonneau, qui lui avoua carrément qu'il les avait, en effet, et qu'il les gardait. L'autre ne se fâcha pas; il sembla dire qu'il n'avait eu de l'inquiétude que pour ce cher ami, beaucoup plus compromis que lui par ces écritures presque entièrement de sa main, mais qu'il était rassuré, du moment où elles se trouvaient en sa possession. Au fond, il eût volontiers étranglé le « cher ami »; il se souvenait d'une pièce fort compromettante, d'un inventaire faux, qu'...

• « La science ne se soucie ni de plaire ni de dé-plaire; elle est inhumaine. Ce n'est pas elle, c'est la poésie qui charme et qul console. C'est pourquoi la poésie est plus nécessaire que la science. » Après avoir expliqué cette parole d'A. France, vous direz si les progrès de la science entraînent la dis-parition de la poésie.

  â~'*,/J,~u ______ , ________________________ _ c Un seul être vous manque et tout est dépeuplé. • Tout père de famille, qui perd une jeune fille, éprouve des sentiments identiques à ceux que V. Hugo exprime dans son poème A. Villequier. Il est certain que la lecture du chant III de l'Art Poétique de Boileau, ou celle des Soldats de l'An II de V. Hugo, ne produisent pas le même effet. A vouons en outre, que la poésie n...

• Peut-on dire que toutes les cultures se valent ?

• Le sens de ce que l'on dit se réduit-il à ce que l'on veut dire?

• Y a-t-il quelque chose que le langage ne puisse dire ?

  produire et manifester. La question est donc de savoir si les mots, les signes linguistiques, ont le pouvoir d'exprimertoute réalité, s'il n'est pas un phénomène indéterminé que les signes vocaux soient impuissants à manifester et àproduire dans sa vérité. • Cet intitulé pose problème, dans la mesure où les signes linguistiques se caractérisent précisément par leur aspectprofondément dynamique. Le langage, cette capacité de création indéfinie, de tout dire à travers un matériel limitéde signes,...

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'aipas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même,ce conflit, ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, mapsyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant influe...

• Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?

• Que veut dire penser par soi même ?

• faut-il dire la veriter?

• Pouvons-nous dire vraiment n'importe quoi, n'importe comment

• En quel sens peut-on dire que l'homme est un «animal politique» ?

  Considérer la naturalité du politique est évidemment mettre en avant le fait que vivre-ensemble est un donné premier, au reste partagé par les animaux et les hommes. Cependant, le politique renvoie explicitement à la notionde polis , c'est-à-dire de cité. C'est donc la cité qui est une chose naturelle et non le simple fait de s'unir ou de se réunir. Or, cela sous-entend que l'homme advienne à son humanité dans l'enceinte de la cité et uniquement là. Aristote le dit, il n'y a que l'être dég...

• Peut-on dire que nous sommes des hommes parce que nous sommes des êtres conscients ?

  I- Une spécificité humaine de la conscience · Le mot « conscience » vient du latin cum scientia qui signifie « accompagné de savoir ». Être conscient, c'est en effet agir, sentir ou penser et savoir qu'on agit, qu'on sent et qu'on pense. Lefait d'être conscient constitue donc pour l'homme un événement décisif qui l'installe au monde etlui commande d'y prendre position. Car l'homme, dans la mesure où il est conscient, n'est plussimplement dans le monde, chose...

• Dire Straits.

• « Peut-on dire de la religion qu'elle libère les Hommes? »

  des idées qui ne seraient pas des idées en rapport avec la foi religieuse. Moins l'Homme demande à l'état, plus ildemande à la religion. Selon Tocqueville, l'autorité de l'État a une influence sur les institutions religieuses pourassurer le bonheur de tous. Il faudrait ainsi demander aux Hommes de faire des sacrifices pour restreindre leur libertépersonnelle au nom de la religion. Ce procédé a crée des tensions, conduisant à des assassinats ou des attentatsentre les citoyens d'un même pays...

• Est-il juste de dire que l'Histoire jugera ?

• Dans quel sens peut-on dire que tout est politique?

• Peut-on dire : "A chacun son opinion" ?

  la science moderne a réfuté le scepticisme en affirmant des « vérités » qui font aujourd'hui l'accord de tous les esprits compétents. Mais plus fondamentalement on peut remarquer que le scepticisme se contredit en s'énonçant : car il se donne pour la vraie théorie de laconnaissance. Poser comme vérité que la vérité est inaccessible, c'est au moins reconnaître une vérité et par là démentir sa propre thèse.Toute pensée qui s'énonce vise une vérité, se reconnaît faite pour la Vérité, et te...

• A quelles conditions peut-on dire la vérité ? (Pistes de réflexion)

• Toute vérité est-elle bonne À DIRE ?

  • !.:'exemple de Kant est évidemment extrême. Il veut souligner la tendance, propre à tout homme, à vouloir faire des exceptions pour lui-même et dans des situations qui le touchent de très près. Mais '11.1 surtout, il montre qu'on ne peut pas détacher la divulgation du vrai !::: de ses éventuelles conséquences. C'est pourquoi la suite du texte de a:: Kant essaie de montrer que si l'on dit vrai, l'ami se sera peut-être •J.11 > s...

• Peut-on reprocher à une oeuvre d'art de ne rien vouloir dire ?

  a. L'œuvre d'art est muette, l'interprétation a donc pour but d'expliciter le sens d'une œuvre d'art. Rien n'est insignifiant dans une œuvre d'art, tout a une signification. Toute bonne interprétation est exhaustive mais aucune n'est définitive. La signification artistique est donc inappropriable, car une œuvre d'art a une infinité de sens. Pourune même œuvre d'art, il peut y avoir une interprétation philosophique, une interprétation religieuse au sujet, et uneinterprétation esthétique qui se r...

• LES MOTS POUR LE DIRE

• En quoi peut-on dire que je est un autre ?

• Puis-je en même temps dire: "c'est beau" et "ça ne me plaît pas" ?

  temps" permet de jouer sur la temporalité de l'expérience esthétique (le plaisir peut ne survenir que par après,l'expérience, pour Heidegger notamment, étant fondée sur l'étonnement). À partir d'une définition du beau fondéesur une idée de plaisir esthétique, il semble impossible de dire les deux jugements en même temps. Mais le goûtlégitime-t-il la beauté d'une oeuvre d'art ? Ne peuvent-ils être indépendants ? Ne puis-je considérer comme beauque ce qui me plaît ? N'y a-t-il pas une beauté...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  Ce qui différencie l'être de l'homme de celui de Dieu, c'est que Dieu est capable d'embrasser instantanémentl'ensemble de ces prédicats, tandis que l'homme ne le peut pas. Aussi l'être de l'homme ne peut lui apparaître àl'homme que de manière partielle, c'est-à-dire, pour reprendre le fil de notre investigation, de manière inachevée,puisque qu'aucun homme n'est capable de prédire ce qui lui arrivera, alors que Dieu le lit dans notre notion complète.Prétendre que l'être de l'homme est ina...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  Bintz garin TS7 pour le 09.11.11 >> En décrivant l’homme comme un être capable d’agir par lu i- même, pour lui -même, il définit la nature humaine. Mais alors, si jusqu’à présent tous les concepts philosophiques nous orientent vers la prise de conscience que l’homme est un être naturel, en quel sens peut -on dire que ce même homme n’est pas un être naturel ? No...

• Peut-on dire de l'homme qu'il n'est qu'un animal ?

  ont trouvé une ressemblance avec la mouche. La mouche est pourtant assimilée au rang le plus bas de la création. On pourrait donc supposer l'existence d'une souche commune entre entre les vivants. C'est à dire qu'il y aurait une ramification des espèces. Cette thèse évolutionniste se heurte à la création biblique. En effet, selon la Bible, l'homme serait au dessus des autres animaux car il aurait été créé à l'image de Dieu. Mais dans la réalité on pourrait se demander si l'espèce humaine ne ser...

• Penser est-ce dire non?

  positif, le non s'intègre dans le oui : ce qui se contredit ne se résout que dans la négation de son contenuparticulier. Hegel utilise ici le terme de Aufhebung : une négation est opérée, le terme nié étant à la foisdépassé et conservé. Dans la synthèse, se produit une négation de la négation, un mouvement d'unificationoù le terme nié est conservé.Penser, c'est donc, par la synthèse, intégrer le « non » dans le « oui », le négatif dans l'affirmatif, et ce, àtravers la force de l'Esprit, union...

• Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?

  Introduction La société, fût-elle décriée et blâmée, a toujours résisté aux multiples assauts de ses détracteurs et persistedonc comme une entité indispensable aux hommes. Si bien qu'il est difficile voire impossible de dater précisémentson apparition au sein de l'humanité. Ce qui n'est pas le cas de l'Etat, aussi appelé société politique, qui est apparuponctuellement et successivement dans les différentes civilisations. Plusieurs questions se posent néanmoins quantaux conséquences que l...

• Est-il juste de dire que l'histoire jugera ?

  liberté), qu'elle est en fait tribunal du monde. Mais il est tout a fait possible de contester cette représentation de l'histoire. On pourrait à cette fin s'appuyer surles thèses marxiennes. MARX a en effet montré que si l'on voulait rechercher une cause du devenir de l'histoire,c'est dans les conditions économiques plutôt que dans une conscience morale qu'on la trouverait. Et on pourraitnoter qu'aujourd'hui, les historiens tentent d'expliquer l'histoire sans avoir plus recours aux hypothè...

• Peut-on dire à propos de l'art: c'est beau mais cela ne me plait pas ?

  Ne serait-il pas ridicule qu'un homme, qui se piquerait de quelque goût,crût avoir tout décidé en disant qu'un objet (comme, par exemple, cetédifice, cet habit, ce concert, ce poème soumis à notre jugement) estbeau pour lui ? Car il ne doit pas appeler beau ce qui ne plaît qu'à lui.Beaucoup de choses peuvent avoir pour moi de l'attrait et del'agrément, personne ne s'en inquiète ; mais lorsque je donne unechose pour belle, j'attribue aux autres la même satisfaction ; je ne jugepas seulem...

• En quoi peut-on dire que Gargantua est un roman?

• Peut-on dire à chacun sa morale ?

  n'est pas unique mais différent pour chaque individu. Il s'ensuit que chacun a sa propre morale qu'il juge la meilleurecar c'est ainsi qu'il se sent le plus heureux. Cette conception de la morale s'inscrit dans une vision qui associe lamorale au bonheur ; on appelle cela vision eudémoniste.La morale, si elle a pour but de nous conduire au bonheur doit alors satisfaire les intérêts de chacun.Et pourtant, ne peut-on pas penser qu'il y a des valeurs morales universelles ? Et, s'il y a plusieurs mor...

• Peut-on dire que le désir est spécifiquement humain ?

  Pour Spinoza , « le désir est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle est conçue comme déterminée, par une quelconque affection d'elle-même, à fairequelque chose ». Le désir est le terme générique englobant tous « les efforts,impulsions, appétits et volitions de l'homme ». Il constitue l'essence del'homme parce qu'il est le mouvement même par lequel ce dernier s'efforce depersévérer dans son être. Chacun désire ce qu'il juge utile à la conservationde son être et susceptible d'en accroître...

• Peut-on dire qu'une croyance est vraie ?

  Contrairement au savoir, qui est établi de façon rationnelle, au moyen de la démonstration, une croyance est uneconviction qui n'a pas été démontrée et qui ne peut donc pas encore accéder à la vérité puisqu'il n'y a pas euvérification. Pourtant, toute croyance est-elle indémontrable et l'idée de « croyance vraie » est-elle impossible ? I. Incompatibilité entre croyance et vérité 1) La croyance se caractérise par le fait que l'objet de la croyance est hors de portée, et que l'on ne peut donc le...

• Qui a autorité à me dire: Tu dois ?

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Que veut dire se sentir libre ?

• Que veut-on dire quand on dit : c'est beau ?

  [Introduction] « C'est beau ». Constat ou exclamation, cette proposition intervient dans des circonstances très variées. Elle peutsanctionner un spectacle, la lecture d'un texte, la contemplation d'un paysage ou d'un tableau, parfois même uneperformance sportive, ou le caractère bienvenu d'une réplique dans une conversation. Mais que désigne-t-elleréellement ? La « beauté » à laquelle elle fait allusion est-elle toujours la même ? Et sa reconnaissance ou laconfirmation de sa présen...

• etre libre,est ce savoir dire non?

• veux-tu dire ?

  222 PlATON PAR LUI-MÊME en soi de la science, il comporte, tu en conviendras, beaucoup plus d'exactitude que la science qui est nôtre, et ainsi de la Beauté et de tout le reste. -S. Oui.- P. Donc, si tant est qu'un autre être ait part à la Science en soi, c'est à Dieu plus qu'à tout autre que tu attribuerais la science la plus exacte?- S. Néces­ sairement. -P. Eh bien, ce Dieu qui possède la Science en soi sera-t-il capabl...

• PEUT-ON DIRE QUE TOUT CE QUI EST NATUREL EST BON ?

• Dire je suis conscient signifie-t-il que l'homme se connait ?

  choses du monde extérieur. On a coutume de qualifier d'inconscient celui qui ignore les effets du monde dans lequelil vit, qui ignore les risques qu'il court et les choses qui l'entourent. La conscience semble donc associéeimmédiatement à la connaissance. Mais la conscience est aussi avant tout une fonction réflexive et introspective,qui ramène les choses au sujet, à sa subjectivité. La conscience est l'expérience de notre propre subjectivité, elleest conscience de soi avant d'être consc...

• Dissertation gratuite: Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?

• Synonymes de en effet, adverbe à dire vrai, à l'évidence, à

• Avons nous un libre arbitre c'est-à-dire un pouvoir de choix ?

• En quel sens peut-on dire que l'homme apprend a etre libre ?