6038 résultats pour "humain"

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  toute connaissance, et aussi de tout plaisir et de toute douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de tout mal,puisque le bien réel n'est que le plaisir et le mal la douleur. Nous pouvons désigner la pensée d'Epicure comme unsensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition des sensations, il ne peuty avoir aucune souffrance dans la mort. Il ne peut pas y avoir davantage de survie de la conscience, de la penséeindividuelle: « Ainsi le mal qui effrai...

• La technique est-elle ce qui nous rend humain?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la philosophi...

• La diversité des cultures nuit-elle à l'unité du genre humain ?

  Ce sujet nous fait réfléchir sur le rapport complexe entre, d'une part le travail que l'homme effectue à sa manière surla nature, c'est-à-dire la culture, qui se trouve être diverse chez les êtres humains, et d'autre part le genre humainqui permet de donner une définition générale de l'homme car ils possèdent des traits communs. On voit bienapparaître l'opposition que le sujet met en avant entre pluralité et unité.Cependant faut-il voir dans les différentes cultures ce qui empêcherait et...

• L'unité du genre humain n'est-elle pas entravée par la pluralité des cultures ?

  une unité humaine. Cela va à l’encontre de son évolution intellectuelle. Est-ce que aujourd’hui l’homme a évolué et admet qu’il est égoïste mais respecte les valeurs d’autrui ? Ou bien il n’y arrive pas car il y a un obstacle qui lui empêcher de considérer cela ? Serai ce la société ? Il est vrai que l’homme est perverti, dénaturé par la société qui créer le vise en lui et développe des désirs négatifs, de mauvais penchants et éloigne l’homme de son origine primaire. En effet c’est ce...

• PASCAL Blaise : Raison humaine et instinct animal

  d'étude. L'instinct n'est jamais connu par effort intellectuel. Pascal radicalise alors sa thèse sur les limites de l'instinct animal du point de vue de la connaissance. A chaque fois que le même instinct s'exerce il est comme nouveau. Cette idée n'est pas sans évoquer l'idée de Descartes selon laquelle à chaque instant Dieu soutient ses créations qui sans son intervention de chaque instant s'effondrerait. La nature dans ce texte ne serait-elle pas le masque d'un tel Dieu qui aux animaux a donné...

• La pluralité des cultures est elle un obstacle à l'unité du genre humain ?

  Problématique: Que sommes-nous en premier lieu? Les membres d'une culture, d'une civilisation, ou bien des êtres humains? Le droitau particularisme culturel est une donnée de la condition humaine qui par là dépasse toutes les culturesparticulières. Or, l'affirmation particulariste a souvent conduit à nier l'homme par la violence. - L'homme ne naît pas homme mais le devient à travers une culture particulière. Notre humanité n'est pas innée maisse construit grâce à notre intégration à la soc...

• En quoi le langage est-il spécifiquement humain ?

  ii. Une goutte de philosophie. On affrontera la difficulté en reprenant les enjeux philosophiques engagés dans ce débat de Montaigne avecDescartes à propos de la question qui nous intéresse. Dans « L'apologie de Raimond Sebond », le premier propose unnaturalisme qui le conduit à rapprocher l'homme de l'animal. Le second a , au contraire, défendu l'idée qu'il existeune différence de nature entre eux. Il n'est pas surprenant que cette opposition se traduise au niveau de leurréflexion su...

• La Bete Humaine Du lit où elle restait assise, Séverine le suivait toujours de ses grands yeux.

  Des étincelles brillèrent, on allumait les becs de gaz, le long des quais. Une grosse clarté blanche était là, la lanterne de la machine du train de Dieppe, bondé de voyageurs, les portières déjà closes, et qui attendait pour partir l'ordre du sous-chef de service. Des embarras s'étaient produits, le signal rouge de l'aiguilleur fermait la voie, pendant qu'une petite machine venait reprendre des voitures, qu'une manoeuvre mal exécutée avait laissées en route. Sans cesse, des trains filaient dans...

• Peut-on accepter l'idée d'une nature humaine identique en tous temps ?

  L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieu d'être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur... Rien n'est au ciel intelligible, et l'homme sera d'abord ce qu'il aura projeté d'être » (Sartre, L'existentialismeest un humanisme, p. 22 et suiv., Nagel).Dès lors, il n'y a pas, dans cette perspective existentialiste, de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour laconcevoir et que l'homme est seulement un projet et une transcendance. Aux yeux de Sartre, il y a, en réalit...

• L'être humain a-t-il besoin de l'approbation des autres?

  avoir ni l’une ni l’autre de ces passions. Hume explique dans le Traité de la nature humaine : « Toutes les qualités estimables de l’esprit, qu’elles soient des qualités de l’imagination, du jugement, de la mémoire, ou une disposition, l’esprit, le bon sens, le savoir, le courage, la justice, l’intégrité ; toutes ces qualités sont des causes d’orgueil et les qualités opposées sont des causes d...

• Le travail, son sens humain, sa valeur morale ?

  Sans doute ne sommes-nous pas sans moyens d'organiser de façon plus rationnelle, c'est-à-dire plus humaine, letravail mécanique : détente des rythmes, introduction de temps morts, variation des tâches, organisation d'unitésfonctionnelles, etc., mais, d'une part la mécanisation du travail se trouve liée à l'usage même de la machine ou à l'organisation réglée du travail collectif, d'autre part elle est développée par les impératifs de la productivité et du profit ; c'est un second point qu'il...

• Explication de texte : Nietzsche, Humain, trop humain, paragraphe 611, Tome I

  l'homme fut mis dans le jardin d'Éden, il y fut mis ut operaretur eum, pour qu'il travaillât, ce qui prouve que l'hommen'est pas né pour le repos. » Chapitre 30, Candide. C'est en fait le corps qui se manifeste à travers l'esprit. Voilà pourquoi l'auteur utilise le terme « adventice ». L'homme doit s'occuper afin de s'épanouir, d'après Rousseau, « tout citoyen oisif est un fripon. » Afin de combler ce nouveau besoin adventice, l'homme peut travailler démesurément, plus qu'il n'en...

• Explication de texte : Traité de la nature Humain de David HUME

  vraies, ce qui renvoie à l’idée d’axiome. Hume affirme que « les propositions de ce genre, on peut les découvrir par la seule opération de la pensée, sans dépendre de rien de ce qui existe dans l’univers ». Cette phrase est assez complexe, il faut comprendre ici qu’une notion ou qu’un concept dépend seulement d’autres notions ou de concepts. Rien n’intervient, même pas l’univers, tous ce qui nous entoure n’intervient nullement dans les idées exprimé...

• Pascal et la condition humaine

  Amour-propre, mensonge et injustice L'amour-propre consiste à « n'aimer que soi et ne considérer que soi », « instinct qui porte l'homme à se faire Dieu » et dontle corollaire est que « tous les hommes se haïssent naturellement l'un l'autre. L'amour-propre engendre le mensonge etl'injustice. Nul homme en effet, s'il a pour lui un amour exclusif, n'est exempt de vanité : « Et ceux qui écrivent contre veulentavoir la gloire d'en avoir bien écrit » et notre vanité trouve toujours des adulateurs. Ma...

• Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la nature humaine ?

  toute cette avancer technique montre la domination de l'homme sur la nature. Cependant, même si la philosophie attire l'attention sur les valeurs positives du travail, cela ne doit pas nous enfaire oublier ces réalités sociales. En effet l'observation du travail dans le monde actuel montre bien sa décadencepar apport à l'idéalisme qu'apporte l'étude philosophique, l'organisation du travail ne cesse de montrer ces limites etses excès. En effet le travail exerçait dans certaine condition p...

• ROUSSEAU: les conventions humaines

  – On ne peut concevoir un homme sans la présence de trois facultés: la conscience, la raison et la volonté. Par laconscience il est capable de reconnaître ses actions, et par la raison il est apte à mesurer la portée et la valeur decelles-ci ; par la volonté il est en mesure de choisir ce qu'il va faire.– Ainsi, en réfléchissant sur lui-même, l'homme possède en lui-même la règle qui lui permet d'agir conformément à lajustice. « Puis-je vouloir que la maxime de mon action soit érigée par ma volon...

• Comment penser la condition humaine ?

  Plan Introduction 1.- L'homme comme« partie du monde» II. -L'homme comme « conscience constituante du monde » III. -Comment penser la condition humaine ? Conclusion CORRIGÉ [Introduction] Comment penser l'homme dans le monde? Le problème n'est pas récent, il traverse même l'histoire de la philosophie dans son ensemble. Merleau-Ponty propose dans ce texte de résumer les différentes concep­ tions qui ont pu être formées en deux tendances principales : d...

• La mort dans La Bête Humaine

  12) , métaphore des soldats qui partent en guerre. 2) CONSEQUENCES SUR LES RELATIONS INTER PERSONNAGES ET SUR L'INTRIGUE La mort de Louisette met en lumière les pratiques de GRANDMORIN et donne a Cabuche un mobile pour assassiner leprésident, ce qui le dessert lors du procès où il est le principal suspect. Ce premier épisode laisse entrevoirégalement les défauts de la justice, qui préfère envoyer les innocents en prison (Cabuche ) et laisser libres lescoupables ( roubaud au début puis...

• la lignée humaine

  •   Australopithecus anamensis (­4,2 Ma, Afrique de l’Est) encore nommé Praeanthropus africanus, est un pr 鬭 humain pr ésentant des caract ères  évolu és. Les Australopithecus afarensis sont connus entre ­3,8 et ­3,8 Ma en   Ethiopie, au Kenya et en Tanzanie. Lucy est un Australopithecus afarensis parfaitement bip ède, mais ses membres   ant érieurs tr ès longs lui conf èrent probablement la possibilit é de grimper dans les arbres. •   Des traces de pas attestant d’une bip édie (Laetoli, ­...

• Le progrès de la technique modifie t-il la condition humaine ?

  « Dès qu'il est tant soit peu développé, le travail ne saurait se passer de moyens déjà travaillés. Dans les plus anciennes cavernes on trouve des instruments et des armes de pierre. A côté des coquillages, des pierres, desbois et des os façonnés, on voit figurer au premier rang parmi les moyens de travail, quoiqu'ils se trouvent en germechez quelques espèces animales, caractérisent éminemment le travail humain. Aussi Franklin donne-t-il cettedéfinition de l'homme : l'homme est un animal...

• Les hommes doivent-ils travailler pour être humains?

  l'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans sa ruche », explique Marx . Il s'agit donc d'une activité consciente et réfléchie, qui présuppose une capacité à se représenter des fins. Par le travail, l'homme extériorise ces fins, qui sontaussi les siennes : reprenant l'analyse de Hegel , Marx conclut que l'homme se produit lui-même, qu'il est le résultat de son travail, au sens où, pris dans la sphère des besoins naturels, l'homme conq...

• Explication de texte: David Hume - Traité de la nature Humain

  vraies, ce qui renvoie à l’idée d’axiome. Hume affirme que « les propositions de ce genre, on peut les découvrir par la seule opération de la pensée, sans dépendre de rien de ce qui existe dans l’univers ». Cette phrase est assez complexe, il faut comprendre ici qu’une notion ou qu’un concept dépend seulement d’autres notions ou de concepts. Rien n’intervient, même pas l’univers, tous ce qui nous entoure n’intervient nullement dans les idées exprimé...

• La bete humaine

• commentaire la bete humaine

  Pour reprendre la formule de Victor Hugo : "le poète est un voyant". DEUXIEME IDEE : LA POESIE EST LA FORME SUPERIEURE DE L'IMAGINATION. La poésie est un travail et non pas le fruit d'une inspiration "pure". Dantzig considère comme un contresens d'assimiler la poésie à la divination, comme on le faisait dans l'Antiquité. "Le poète marche sur une corde. Elle est posée par terre". TROISIEME IDEE : la poésie est le résultat de toute activité humaine menée à bien. La poésie est le résultat d'un tr...

• Jean Paul Sartre a-t-il fait la promotion de l'être humain avec sa conception de la liberté ?

  Plongeon maintenant dans le vif du sujet. Jean-Paul Sartre a-t-il vraiment fait la promotion de l'être humain avec saconception de liberté? Selon moi, la promotion de l'être humain se veut une mise en valeur de l'être humain, maiscette mise en valeur doit lui être bénéfique, c'est-à-dire que l'homme doit devenir meilleur, individuellement etsocialement par cette mise en valeur. Une promotion de l'être humain ne doit pas être un mal pour un bien.L'antiquité faisait la promotion d...

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  ; il n'en reste pas moins que l'affirmation d'un terme à l'histoire retrouve quelque chose d'une conception de l'hommecomme appelé à réaliser sur terre un projet qui le dépasse. « Philosopher c'est apprendre à mourir. » Montaigne, Essais, 1580-1588. Montaigne prône ici la « pré-méditation » de la mort. Pour combattre la crainte qu'elle suscite en nous, il fautl'apprivoiser, nous faire à son idée, nous habituer à elle : «N'ayons rien si souvent en tête que la mort », dit-il plusloin. « La...

• La bete humaine

• PASCAL: Raison humaine et instinct animal

  Ce texte de Pascal constitue une critique argumentée du parallèle que l'on pose parfois entre la raison humaineet l'instinct animal. Mais l'objet essentiel du texte n'est pas là : il se trouve plutôt dans une affirmation du faitque l'homme est « produit pour l'infinité » ; cette idée est en effet l'idée marquante du texte, et la critiquequ'opère Pascal apparaît comme un prétexte pour pouvoir affirmer cette idée, qui est fondamentale pourl'ensemble de sa philosophie. Le texte se découpe...

• Y a-t-il des races humaines?

  Il n'y a pas de races humaines •U·U• La couleur de la peau n'est qu'un aspect superficiel de la personne. Une typologie des humains doit se fonder sur la génétique. Or, cette dernière contredit la notion traditionnelle de race. La couleur n'est pas déterminante D ans De la Biologie à la culture, Jacques Ruffié oppose un démenti scientifique aux théories racistes. Pour cela variation est plus forte au niveau individuel qu'au...

• Le travail humain est-il facteur de détérioration ou d'épanouissement ?

  réflexion, qui sont les principales caractéristiques humaines. Le travail est souvent laborieux, c'est-à-dire qu'il nousépuise autant psychiquement que moralement. Nietzsche, dans Le gai savoir , écrit ainsi que le travail « consume une extraordinaire quantité de force nerveuse et la soustrait à la réflexion, à la méditation, à la rêverie, aux soucis,à l'amour. » Le travail selon lui, empêche les hommes de s'épanouir parce qu'il ne laisse plus l'espace aux hommespour réfléchir, pour créer,…Marx...

• ressources humaines.

  de valoriser les salariés dans des structures organisationnelles de moins en moins calquées sur les modèles mécaniques ou militaires. Il s'agit donc, dans un ensemble où les conditions de travail sont acceptées, de faire correspondre les compétences et les aptitudes des travailleurs aux objectifs de l'entreprise. Cela passe par une meilleure appréciation du potentiel, par son amélioration calibrée faisant leur part au recrutement et à la formation. Cela oblige à développer la motivation et l'int...

• Doit-on reconnaître avec Rousseau que «Rien ne mérite d'être acheté au prix du sang humain» ?

  valeur humaine doit donc être absolu. B. Bibliographie : - MACHIAVEL, Le Prince (chap. XV et XVIII).— MARX, Contribution à la critiqué de l'économie politique (Introduction), Éditions sociales.- LÉNINE, L'Etat et la Révolution.— SOREL G., Réflexions sur la violence.- GANDHI, Lettres à l'Ashram, Albin Michel.— ARON R., Paix et Guerre entre les nations. Organisation du développement A. Introduction : Pourquoi cette question ?Si on admet sur le plan éthique que toutes les valeurs morales trouvent l...

• "La question du sort de l'espèce humaine me semble se poser ainsi : le progrès de la civilisation saura-t-il, et dans quelle mesure, dominer les perturbations apportées à la vie en commun par les pulsions humaines d'agression et d'auto-destruction ?" Freud, Malaise dans la civilisation, 1929. Commentez cette citation.

• MACHIAVEL: COMBIEN PEUT LA FORTUNE DANS LES CHOSES HUMAINES ET COMME ON Y PEUT FAIRE TÊTE.

  conduire par le sort. » Cela signifie implicitement, que malgré le déterminisme dont la plupart des hommes sontpersuadés d'être victimes, il n'en reste pas moins que certains cherchent tout de même à exercer leur pouvoir surles évènements, et que le cours des évènements reste une préoccupation.- Machiavel justifie historiquement la première position de renoncement à diriger et prévoir les choses, en expliquantque de nombreux faits imprévisibles sont survenus à son époque, qui ont découragé...

• Qu'est-ce qu'expliquer? Explique-t-on de la même manière les phéno mènes naturels et la conduite humaine?

  282 LOGIQl1E Les phénomènes naturels sont mystérieux parce que complexe~; il nous faut les dissocier pour distinguer leurs éléments constitutifs. Telle réac­ tion chimique sera expliquée par la constitution des corps, mais aussi par la température, par la présence d'un catalyseur. Telle chute est expli­ quée par ! 'attraction, mais aussi par Je frottement. Cne réalité inconnue se ramène à plusieurs lois connues; un fait indi­ Yiduel se...

• La diversité des cultures remet-elle en question l’unité du genre humain ?

  nous verrons qu’il vaut mieux la pluralité des cultures malgr é tout car   l’uniformisation a de multiples cons équences. La pluralit é des cultures peut provoquer l’abandon de la nature une et premi ère   des hommes. La culture, ici, est  à comprendre comme transformation radicale,   qui entra îne la perte du donn é d'origine. En effet, les techniques ont transform é   la nature au point de recouvrir son aspect original, parce que les cons équences   de cette culture conqu érante et inten...

• Peut-on assimiler progrès technique et progrès humain ?

  Lorsque en 1906 paraissent, dans Le Mouvement socialiste , les études de Georges Sorel sur Les Illusions du progrès , les doutes se sont déjà multipliés concernant l'identification de l'accroissement des connaissances positives au progrès moral, du développement des sciences au progrès social. Une contre- idéologie se met en place, fondéesur l'idée que la théorie du progrès est une doctrine bourgeoise qui a tenu lieu de philosophie de l'histoire et dejustification ultime à une classe en mon...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• Condition humaine (la) d'André Malraux (résume et analyse complète)

  Hemmelrich et décide, à l'avenir, d'agir seul. De son côté, désabusé sur le compte de Chang, Kyo propage l'ordre d'enterrer les armes. En revan­ che, Ferrai dont les intérêts coïncident avec la politique néobourgeoise de Chang, apprenant que celui-ci s'apprête à écraser l'insurrection, se rend, satisfait, à un rendez-vous avec Valérie ; les relations entre les deux amants tournent mal. Tchen laisse la vie dans un nouvel attentat contre la...

• La nature humaine chez Freud ou l'anthropologie freudienne

  culpabilité, toute l'appréhension de la tribu, qui sont finalement éloignées en faisant sortir du village l'animal ou leprisonnier, ou bien en les chassant et les tuant, ce qui leur fait expier le sentiment collectif du châtiment imminent.Tandis qu'il soulignait ces ressemblances, Freud observait aussi la différence essentielle entre totem et tabou d'unepart, névroses d'autre part. La névrose, disait Freud, est à la fois désapprouvée par la société, et liée à l'angoissesexuelle de l'individu. Le...

• Vie et oeuvre de David HUME (analyse du « Traité de la Nature humaine »).

  l'esprit passe d'un objet à un antre qui lui ressemble ou qui lui est contigu, d'un fait à celui qui lui succède. Si cepassage se produit souvent, il s'établit dans l'esprit une habitude de penser, une tendance à passer d'une chose àune autre ; bientôt l'habitude devient une sorte de nécessité qui n'est qu'une fiction de notre imagination. « Il enest de l'esprit humain, comme de ces menteurs qui, à force de répéter leurs mensonges, finissent par en être dupeseux-mêmes. »L'induction, par laquelle...

• L'homme et l'humain

  pour une population peut très bien être cautionné dans une autre. Ceci nous amène donc à dire que la notion d'inhumanité morale est relative à la Culture. Cependant, il y a des millions d'années de cela, ce n'était pas une question de Culture, mais de Nature car l'Homme n'avait pas une telle faculté de réflexion comme il l'a aujourd’hui. Et par conséquent, il suivait davantage voire totalement son instinct et ses pulsions premières, contrairement à l'Homme de nos jours qui les contrôle, ou d...

• Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement, Appendice au Traité de la nature humaine

  Textes commentés 43 L'esprit peut-il vraiment n'être qu'imagination, et ses opérations les plus sûres se rapprocher des fictions les plus délirantes ? Le pari est tenu d'une philosophie sans a priori, théorie des facultés ou déduction transcendantale. Ce que Hume nomme entendement ne doit être entendu que comme «propriétés les plus stables et les mieux établies de l'imagination! », com­ paraison d'idées entre elles (ou connaissance démonstrative) et fan...

• PHÉNOMÈNE HUMAIN (LE), Pierre Teilhard de Chardin

  Phénomène humain (Le) · Teilhard de Chardin (Pierre) Géologue et paléontologiste, le jésuite Pierre Teilhard de Chardin entreprend dans " Le Phénomène humain "• qu'il écrit entre 1938 et 1940 et qu'il remanie en 1947 el 1948, une vaste synthèse qui, prenant l'homme pour centre, tente d'établir un ordre cohérent entre toua les éléments de l'univers. Cette tentative appelle nécessairement, selon l'auteur, des prolongements philosophiques et théo...

• ARISTOTE, Des parties des animaux: En quoi la technique est-elle révélatrice de l'intelligence humaine ?

  48 LA TECHNIQUE • technique : elle désigne un ensemble de procédés transmissibles per­ mettant de reproduire des fins utiles. • Intérêt philosophique du texte L'intérêt du texte est de définir l'intelligence humaine par sa capacité à innover et à s'adapter. Certains animaux sont en effet bien mieux pourvus que l'homme dans des domaines particuliers : l'abeille construit sa ruche avec une précision sans pareille, le guépard fuit beaucoup plus vite...

• SPINOZA: Comment les philosophes et les hommes politiques conçoivent la nature humaine

  b) Sans vouloir à toute force mettre des étiquettes sous les différents types suggérés par Spinoza, il n'est pasinterdit, en reprenant les différentes projections dont fait état la suite du paragraphe (Ils conçoivent... ...nécessaire), de mettre en place l'ébauche d'une table de correspondance : la Satire, en effet, est parexcellence le genre littéraire moral qui prétend attaquer, voire tourner en ridicule, les vices et les mœurs dutemps; la Satire entretient donc une relation directe a...

• Le progrès est-il une donnée positive des sciences humaines ou bien une valeur philosophique et morale ?

  II. Le progrès comme idéal. Mais le progrès a, le plus souvent, été conçu comme un idéal beaucoup plus que comme un fait. Le XIXe siècle amême connu une véritable religion du progrès. Il y eut un temps où nier le progrès humain apparaissait comme unesorte de sacrilège. Le progrès est alors conçu comme un ensemble de valeurs qui s'incarnent peu à peu dans laréalité. De nos jours toutefois, l'homme est devenu beaucoup plus sceptique, et l'on n'oserait plus guère aujourd'huichanter, comme Victor HU...

• En quoi la technique est-elle révélatrice de l'intelligence humaine ?

  Toutes séries, Centres étrangers 1, juin 2002 SUJET 7 de POUCE ANALYSE DU TEXTE • intelligent: l'intelligence renvoie ici à la capacité humaine de trouver des solutions adaptées aux différentes situations de la vie. Elle désigne donc une faculté théorique, mais aux dimensions pratiques. Elle est synonyme d'inventi­ vité. • technique : elle désigne un ensemble de procédés transmissibles permettant de reproduire des fins utiles. INTÉRÊT PHILOSOP...

• Somme Théologique de Thomas d'Aquin: le droit humain et le droit divin (commentaire)

  Thomas d'Aquin débute son argumentation par une affirmation sans équivoque, considérée comme universelle etdans laquelle le thème du droit apparait déjà : le droit humain ne doit jamais, en quelque mesure que ce soit,empêcher l'exercice du droit naturel ou du droit divin. Il ne peut ni le surpasser ni s'y opposer ; D'Aquin emploiera leterme fort « déroger » (l.1), qui signifie enfreindre une loi, une convention, un usage. Le philosophe pose le problèmede la légitimité de chacune des deux f...

• Quelle est la valeur accordée par Pascal au savoir humain ?

  > PL AN DÉTAI LLÉ In trod uction L'ima ge coura mment répandue concernant Pascal est celle d'un savant qui, touché par la grâce, abando nne la science pour la croyance. Cette vision a notamment été entretenue par la légende familiale dans le but de constituer une hagiographie [étude de la vie d'un saint] de l'auteur. Or, les Pensées por tent la marque d'un rappor t au savoir nettement plus comp lexe : si celui-ci est souvent discrédité, le texte est cepend...