545 résultats pour "rationnellement"

• Le réel est-il totalement intelligible ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Introduction à la Petite Logique in Morceaux choisis (Gallimard) de Hegel.Citation : « L'on trouve dans la préface de la Philosophie du Droit ces propositions : Ce qui est rationnel est aussiréel, et ce qui est réel est aussi rationnel. Ces propositions bien simples ont été vivement attaquées [...] Mais en cequi concerne leur signification, pour la bien saisir, il faut se pénétrer de ce principe que Dieu est la réalité la plushaute et la seule réalité, et que, relativement...

• Opposer la science et la philosophie est-ce légitime ?

  Conseils pratiques • Un intitulé de sujet riche et intéressant, qui questionne le philosophe et le penseur au plus profond de leursinterrogations. Science et philosophie : peut-on les séparer, les opposer ? N'est-ce pas ensemble, dans leur unitéprofonde, qu'il est légitime de les penser ? Un beau sujet pour les élèves de terminales C, D, E (et les autres ...), quidoivent réfléchir sérieusement sur ces questions, au cœur même de notre culture.Mais affirmer la richesse du sujet n'est pas dir...

• Est-il absurde de désirer l'impossible ?

  Problématique : « Soyons réalistes, demandons l'impossible » : le slogan a, depuis 1968, traversé les décennies et est devenu, comble de l'ironie dusort, une forme de boutade commerciale ornant les t-shirts que vendent les magasins de souvenirs de Montmartre. Pourtant, la blagueavait, sous forme d'oxymore, pour but de faire un pari : redonner à l'utopie une valeur politique, et faire en sorte de manifesterl'exigence morale ultime constitutive de toute existence sociale : l'amélioration du sor...

• Kant et l'autorité d'autrui

  tellement évident qu'on n'envisage pas de pouvoir penser autrement. Quand nous nous en remettons à l'avis d'unepersonne que nous estimons plus compétente que nous dans tel ou tel domaine, quand par exemple un élève faitconfiance à son professeur, s'agit-il d'une attitude de soumission intellectuelle ? Est-ce forcément par crédulité qu'ilreprend à son compte le savoir qu'on lui transmet ? Évidemment non. Notre raison doit savoir reconnaître ses limiteset admettre qu'en certains domaines, il con...

• Vaut-il agir par intérêt, devoir ou désir ?

  Dans le livre X de la République, Platon compare le recouvrement de l'identitéfondamentale de l'homme au dieu marin Glaucos, couvert de coquillages,d'algues et de cailloux. Cette prise de conscience implique que l'action doitêtre orientée vers l'excellence de l'âme. * Pour réaliser le but de l'action qu'est la vertu, il est nécessaire de pratiquerce que Pierre Hadot appelle, dans Qu'est-ce que la philosophie antique ? , desexercices spirituels. Hadot divise ces exercices en deux catégor...

• Etre libre, est-ce n'obéir qu'à soi-même ?

  et toutes ses décisions à cesrègles et principes. A-t-il opté pour des principes de travail, d'effort, de volonté en vue d'un but ? Dans ce cas, sedégageant de l'emprise servile des impulsions qui ne conduit généralement qu'à l'échec, il choisira en fonction de cesprincipes rationnels.Choisir la passion contre la règle, le désir contre la loi, le caprice contre le choix raisonnable, oui, ceci est possible,mais cette forme de liberté, qui met à distance l'autonomie, met aussi à distance toute con...

• Peut-on vraiment être agnostique ?

  moyen de démontrer l'existence d'un objet, que ce soit un triangle ou Dieu, c'est d'en faire l'expérience sensible, cequi est précisément exclu pour Dieu.b) D'autre part, on peut également réfuter l'argument selon lequel Dieu pourrait être déduit de l'organisation dumonde. Comme l'avait déjà montré Straton de Lampsaque, cet argument ne respecte pas la loi logique dite du« rasoir d'Occam ». Cette loi s'énonce ainsi : « Les entités ne doivent pas être multipliées par delà ce qui estn...

• Que reprocher à la technocratie ?

  inhumaine, il reste bien l'affaire de certains hommes, avec leurs intérêts et leurs défauts, ce qui doit pousser àdénoncer l'illusion d'une forme de pouvoir qui serait ni plus ni moins que la raison incarnée.On pourra trouver ici l'occasion de repenser la célèbre idée d'Aristote, selon qui la prudence est par excellence lavertu politique. Il ne faut pas entendre par « prudence » la peur du danger ou de mal faire, mais l'aptitude à bienagir en raisonnant sans pouvoir atteindre de vérité néc...

• La Foi Religieuse Est-elle Compatible Avec La Raison ?

  raison ne la trouve pas dans la foi. Au contraire, elle voit dans celle-ci que précisément elle cherche à fuir, cedont elle veut nous prémunir. La foi est un sentiment : le fidèle éprouve le sentiment de la présence de Dieu,de l'existence certaine d'un monde transcendant le nôtre et libéré de la souffrance et de la mort. Adhésionimmédiate, passivité su sujet bouleversé, absence de doute, sont les marques de cette foi sur laquelle la raisonn'a aucune prise. La vérité de la foi n'a pas été obtenue...

• Baruch SPINOZA: Liberté d'expression et Droit de l'Etat

  soit réformée mais continuer à la respecter pour montrer que l'on ne rejette pas l'ordre lui-même mais seulement unde ses aspects. Spinoza s'oppose donc clairement à l'attitude de désobéissance civile. Plus je demeurerai exemplairedans mes actes, veut-il dire, plus ma protestation verbale, construite et rationnelle aura de poids. 3. Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ? Dans une démocratie respectueuse des personnes, ces dernières ont là possibilité d'exprimer leur o...

• Qu'est-ce qui fonde véritablement mes règles morales ?

  La moralité ne saurait être fondée sur la rationalité en général, ou plutôt surl'usage théorique de cette rationalité : en effet, le domaine propre de cedernier, c'est celui de l'entendement, c'est-à-dire celui du déterminismeuniversel. Or, la moralité se caractérise essentiellement par sa liberté, grâce àlaquelle la faculté désirante de l'homme peut se déprendre de toutedétermination extérieure et sensible. Ainsi, c'est la raison pratique qui doitfonder la morale, mais seuleme...

• La pensée de la mort a-t-elle un objet ?

  La question et le problème qui lui est lié, pour classiques qu'ils soient, exigent, néanmoins, une conceptualisationprécise, si vous voulez traiter le sujet et non point partir dans des considérations vagues et beaucoup tropgénérales. Comme d'habitude, l'écueil majeur, c'est le hors-sujet ! • Définissez les termes de l'intitulé.• Pensée (latin pensare peser), plusieurs acceptions :- activité proprement intellectuelle ou rationnelle de l'homme, de l'esprit humain ;- réflexion, méditation....

• Weber Max, 1864-1920, né à Erfurt, philosophe, économiste et sociologue allemand.

  La légitimité. Max Weber distingue dans le phénomène du pouvoir deux aspects souvent confondus par ses prédécesseurs. Le pouvoir peut ainsi signifier la puissance, c'est-à-dire la capacité d'un individu ou d'un groupe à imposer par la force à d'autres individus ou groupes un comportement déterminé, ou l'autorité, c'est-à-dire « la chance, pour un commandement de contenu déterminé, de trouver obéissance auprès de personnes données ». L'autorité, à la différence de la puissance, présuppose, pour ê...

• Quel est le rôle du mythe en politique ?

  A./ Les exemples de mythes employés par Platon semblent vieillis, mais en réalité les mythes sont très présentsdans la vie politique contemporaine. Avec la montée des nationalismes aux XIXe et XXe siècle on a vu se développerun grand nombre de récits pseudo-historiques visant à expliquer l'origine des peuples, et de leurs soi-disant traits decaractère. Ainsi les Français auraient hérité des Gaulois leur caractère dissident et bagarreur. Ce n'est qu'unereconstruction mythique, puisque les G...

• Difficile liberté d'Emmanuel Lévinas

  croyance. Le terme fides qui signifie « confiance » ou « croyance », ne possède à la base aucune connotation religieuse. La foi est une sorte de confiance accordée à une chose dont on ne peut avoir de preuve. Avoir la foi,c'est ainsi croire en la possibilité ou au pouvoir de quelque chose. La foi religieuse ainsi est la confiance que l'onplace en l'existence de Dieu. La foi ne se réduit pas à la croyance, mais a-t-elle à voir avec l'opinion ? Celle-ci vientdu latin opinari , qui signifie « é...

• L'oeuvre d'art est-elle le fruit de l'imagination ?

  parce qu'elles nous plaisent, et que nous nous amusons simplement à regarder la nature à travers l'image que lesgrands peintres nous en ont tracée ? C'est vrai dans une certaine mesure mais s'il en était uniquement ainsi,pourquoi dirions-nous de certaines oeuvres celles des maîtres qu'elles sont vraies ? » SECONDE CORRECTION Une œuvre d'art est le produit de cette activité singulière que l'on nomme l'art, et qui comprend en vérité deuxdimensions distinctes. Jusqu'au dix-huitième siècle...

• Le désir est-il compatible avec la liberté ?

  « L'homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraientvains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement,comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D'autres, comme lesanimaux, agissent par un discernement, mais qui n'est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, maispar un discernement naturel et non libre,...

• Pourquoi la folie est-elle énigmatique ?

  • Définition 2 : le fou, c'est l'autre... (= on taxe aisément de folie ce qui est simplement différent). Troisième partie. La folie est énigmatique parce qu'en réalité, elle nous est proche. (Freud,dans ses Cinq leçons sur la psychanalyse, a souligné fortement que « lesnévroses n'ont aucun contenu psychique qui ne se trouve aussi chez lespersonnes saines ».) La folie est énigmatique parce qu'elle est signifiante.Elle a un sens; elle exprime un violent conflit psychique. (On corri...

• Que vaut une preuve contre un préjugé ?

  La manière dont on pose la problème, et avant cela : la manière dont on lit la question posée, sont essentielles !!C'est par là qu'on « trace les rails » de la réflexion à venir et parvient à dessiner les contours du corps de ladissertation (= le plan). Développement : I] La preuve ne vaut rien contre le préjugé puisqu'elle ne peut rien contre lui : l'homme qui a des préjugés refuse dese soumettre aux règles élémentaires de la raison. En droit, la preuve est universelle : elle par...

• Faut-il toujours être raisonnable pour être libre? Faut-il toujours être rationnel et raisonnable?

  Faut-il toujours être rationnel et raisonnable? Faut-il: implique une nécessité: dans tous les cas, quoiqu'il arrive. toujours: insiste sur la nécessité. rationnel et raisonnable: le libellé du sujet nous invite à ne pas séparer ces 2 termes. Si vous les opposez vous risquez de refuser le sujet. Ces 2 termes sont issus du même mot: la raison: chacun exprime un rapport à la raison (que avez déjà précisé). On vous demande donc s'il...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• Les hommes ont-ils une égale faculté de raisonner ?

  mais il dépend d'eux d'actualiser cette faculté. Une question en découle : l'exercice de la raison influe-t-il sur lanature de cette faculté ? Deuxième partie : L'usage de la raison est-il le même dans la sphère pratique et dans la sphère théorique ? L'hypothèse traitée dans cette partie affirme le rôle de l'exercice de la raison et aborde la fonction déterminante de l'habitude dans la sphère pratique. La théorie platonicienne fonde la possibilité de la science sur la réminiscenc...

• N'y a-t-il de vérité que scientifique ?

  précise devant un objet, quand nous expérimentons un vécu subjectivement riche? Notre vérité personnelle et affective, subjective, constitue aussi une vérité. • Et qu'en est-il du vrai dans l'art? Hegel ne disait-il pas que «le beau est le vrai» (bien que le vrai du beau soitdifférent de celui de l'idée ou du concept)? Ce vrai ne traverse-t-il pas les millénaires? N'éprouvons-nous pas lamême émotion, devant les peintures rupestres, que celle de ses créateurs, il y a bien longtemps? La véri...

• 1-- Pour juger, il ne faut pas seulement apprendre à raisonner • La déduction rationnelle ne suffit pas pour émettre...

  1-- Pour juger, il ne faut pas seulement apprendre à raisonner • La déduction rationnelle ne suffit pas pour émettre un jugement sur la réal ité. Tout jugement, même dans le domaine de la science, implique, outre le travail de la raison, une appréciation personnelle, un choix subjectif. Le jugement implique un choix D escartes oublie que de nombreuses idées ne se présentent pas claï- savoir, de plusieurs solutions, quelle est la vraie. Le jugement implique donc toujours u n e appré c i at...

• Notes de cours: L'IRRATIONNEL

  L'IRR ATION NEL Le rationalisme a toujours posé la prééminence absolue, " de jure " et "de facto " (en droit et en fait) de la Raison par rapport à toutes les autres formes d'activité psychique. C'est au nom de la Raison (voir chapitre Métaphysique) conçue, en Europe du moins, comme fondement nécessaire d'une morale, d'une politique, d'une philou sophie générale, voire d'une théologie, sur le modèle de la raison mathématique more geometrico , que l'err...

• « L'indignation est le premier temps de l'engagement aveugle. Il faut nous demander de raisonner et non de nous indigner. »

  Alexandra Hosner 2M02 Juin 2012 C’est ce qu’a fait Coluche en créant « Les Restos du Cœur ». Il se battait pour les plus démunit. Grâce à son image et celle de tous ses amis ( Jean-Jacques Goldman, Yves Montand, Nathalie Baye, Michel Platini, Michel Drucker ), les Restos du Cœur vont pouvoir se faire connaître grâce aux médias et ainsi pouvoir conquérir un très large public. Depuis l’hiver ‘86 plusieurs artistes se retrouvent p...

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement la disparation de l'illusion ?

  que nous ne sommes pas des êtres de pure raison ? III- L'illusion résiste à la vérité. Il faut donc distinguer le pôle rationnel d'un pôle affectif et sensible, non que leur séparation soit absolue, ily a des passages, des incidences de l'un sur l'autre, mais il n'y a pas d'efficacité radicale et garantie de la raison surl'affectivité. On ne raisonne pas une illusion amoureuse. La fin de l'illusion (si elle est possible, par exemple si c'estune illusion sentimentale) est bien sou...

• Exposé Habermas, Droit et démocratie.

  Habermas précise que n e sont valides que les normes d’action sur lesquelles un consensus rationnel a été opéré entre les personnes concernées par ces normes. Elles ne peuvent être justifiées que du point de vue d’une prise en compte équitable des intérêts. Lorsqu’il s’agit de problématiques morales, l’ « humanité » constitue le système de référence nécessaire pour fonder en raison les ensembles de règles qui sont dans l’intérêt équitable de tous. Lorsqu’il s’agit de problématiques...

• Qu est-ce qu un acte libre et volontaire ?

  L'ACTIVITÉ pas. Par suite, l'acte libre serait une espèce particulière de l'acte volon­ taire : tout acte libre serait volontaire, mais tout acte volontaire ne serait pas libre. ~lais les p·sychologues contemporains semblent abandonner cette di&tinc­ tion, et avec raison. D'une part, en effet, il n'est pa,s essentiel à l'acte libre de comporter un choix, car nous n'avons pas besoin d'avoir choisi pour éprouver le sentiment d'agir librement....

• A quoi sert la raison ?

  commune et la confiance entre les hommes. Un individu rationnel est en effet plus prévisible que celui qui se laisseguider par l'impulsion. Il est aussi plus convaincant : la raison permet une entente durable, fondée sur des motifsobjectifs (des raisons) et non sur des mobiles affectifs toujours fluctuants.Que pouvons-nous retenir de la raison en général à partir de l'examen de ces différents usages ? 2. Les illusions de la raison A. La raison comme projet de maîtriseDans le domaine de la pensée...

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance ?

  Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est rebelle à l'alignement. Ainsi à vouloir pérenniser l'amour dans l'institution du mariage,l'homme éthique met en place les con...

• L'héroïsme de la raison d'E. HUSSERL

  Po:uR MIEUX COMPREND13E LE TE'XTE L'expression « téléologie historique» désigne le devenir d'une histoire dont le sens n'est pas déterminé à l'avance par une philosophie de l'histoire, mais reste ouvert, inachevé, et qu'il faut sans cesse ressaisir. Si l'esprit de la philosophie est la raison, alors être rationnel est vouloir être rationnel. C'est pourquoi Husserl nous place devant un choix, en appelle à une tâche et même un h...

• La vérité se situe-t-elle du côté de l'objet ou bien du côté du sujet ? Se caractérise-t-elle fondamentalement par une approche ob¬jective ou bien l'idée d'une approche subjective du vrai peut-elle être admise et acceptée ?

  La connaissance et la raison • Tout d'abord, pour ne pas développer une analyse trop générale, préciser parfaitement les concepts mis en jeu. • Toute : ici, adjectif indéfini ; une quelconque, n'importe quelle (connaissance prise au hasard parmi la totalité des connaissances). • Connaissance (latin cognitio, fait de connaître): acte par lequel l'esprit saisit un objet, se rend présent (au sens ou à l'intelligence) cet objet en s'efforçant...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

  moral n'est pas susceptible de faire connaître sa liberté à l'homme. La connaissance rationnelle non plus : ce quel'homme découvre avec Freud, c'est la détermination de sa conscience par des pulsions inconscientes. Mais Freudva plus loin que Spinoza : là où Spinoza pensait que connaître l'indétermination supprimait l'illusion de liberté, Freudnous prévient que cette connaissance rationnelle n'empêchera pas la production illusoire d'un sentiment deliberté. Dès lors, parler de liberté de la...

• En quoi « la chevelure relève-t-elle du registre fantastique ?

  ne serait pas probable, vu la réaction si réaliste de ce personnage. Mais cependant, le lecteur ne perd pas de vue que cette découverte conduit directement l’homme dans un asile de fous. D’ailleurs, il est aussi confronté, dès le début de la nouvelle, au diagnostic du médecin qui incarne la raison s’appuyant sur la science, dont l’avis se doit d’être exacte et incontestable : « c’est un des déments les plus singuliers que j’aie vus. Il est atteint de folie érotique et macab...

• Sur quel fondement repose la société?

  l'injustice. » Dans ce passage de La République, Glaucon, ami de Socrate prend la parole pour tenterde définir la justice. Contre Thrasymaque qui vient de soutenir que la justice estnaturelle et se confond avec la loi du plus fort, Glaucon pense, au contraire, que lajustice résulte d'une convention. « Glaucon : - Ecoute ce que je me suis chargé d'exposer d'abord, c'est-à-dire quelle estla nature et l'origine de la justice.On dit que, suivant la nature, commettre l'injustice est un bien...

• Peut-on penser le futur ?

  devient alors mon allié, puisque je veux construire mon histoire et l'Histoire et que je me projette ainsi vers lespossibles, vers cette page blanche où je décide d'inscrire mon nom et mes valeurs. 2. Passage à la rationalisation de l'expérience. Ce passage sera la condition d'une certaine connaissancedu futur. Jusqu'à présent, nous en sommes restés au niveau du temps vécu et concret. Mais l'homme est également un êtred'abstraction, opérant par concepts et idées générales, séparant ce qui ne...

• QU'EST- CE QUE FAIRE UNE EXPERIENCE ?

  signifie ici susceptible d'être maîtrisé. Le réel y estbien un rationnel expérimental. Le sujet fixe sa critériologie dans des imagesunivoques et intelligibles. La méthode s'édifie dans les linéaments et lesconnexions des structures constitutives de l'esprit humain : le sujet y est unefonction de connaissance.C'est pourquoi faire une expérience dédouble la consciencehumaine en sujet et en objet. Le sujet scientifique s'y fait à la fois observateur etexpérimentateur. Dans des inductions, dans ses...

• Cours "Les grandes Questions que se posent les économistes"

  beaucoup de temps libre, préfère aller à la pêche. D’après lui, ce n’est pas grave car sa voix n’étant, comme il le dit, « qu’une goutte d’eau dans un océan », cela ne changera rien au résultat final 1. Après avoir recueilli les réponses de l’ensemble de la classe, convertissez les résultats obtenus en pourcentages, d’une part pour les questions A à D, et d’autre part pour les questions E et F. 2. Que concluez-v...

• Peut-on parler d'une connaissance métaphysique ?

  mentalité », et à ce titre relevant de l'anthropologie.Notre langue, notre mode de pensée, notre culture occidentale servent de support évident, dit cet auteur, à lamétaphysique telle que nous la développons depuis la culture gréco-romaine, marquée par la croyance en la valeursupérieure de la Raison.Prenons pour exemple, dit Lee Whorf, la métaphysique du peuple Hopi où deux principes cosmiques gouvernent la vieet le monde : le « manifesté » et le « manifestant » ; le « manifesté » est tout ce qu...

• Penser la nature

  gouvernent la matière, et partant, forgent l’équilibre et l’harmonie du cosmos. En apportant des explications rationnelles sur l’ordre du monde à l’aide d’arguments tirés de l’observation et de l’examen critique, ils discréditèrent ainsi l’interprétation mythologique. Cette pensée rationnelle, ayant été instaurée sur la base d’éléments fondamentaux (eau, air, feu, terre) sera appuyée par Héraclite qui concevait le monde comme ordre dynamique, soumis à...

• L'opposition de la matière et de l'esprit est-elle une évidence du sens commun ?

  TEXTE 1 EPICURE, Lettre à Hérodote (Ille siècle av. J.-C.) TEXTE 2 BACHELARD. Après avoir publié en 1932 Le Pluralisme cohérent de la chimie moderne,Gaston Bachelard publie en 1953 un second ouvrage consacré àl'épistémologie de la chimie, Le Matérialisme rationnel, où il tente de dégagerle sens véritable du concept de matérialisme lorsqu'il s'applique à la chimiecontemporaine. Loin d'être un concept simple, renvoyant à une matière simpleet solide, le matérialisme rationnellement...

• La recherche de la vérité peut-elle rendre intransigeant ?

  · Il semble en réalité que la recherche de la vérité non seulement peut mais doit rendreintransigeance du point de vue du processus de recherche lui-même. On appellera doncl'intransigeance quant à cette recherche la méthode. · On pense ainsi aux règles cartésiennes à travers lesquelles Descartes montre qu'elles sont les exigences essentielles et nécessaires si l'onentreprend de rechercher la vérité. Descartes , Règles pour la direction de l'esprit : Il s'agit ici d'une i...

• Faut-il souffrir pour mieux connaître et se connaître ?

  résistance. a) Du point de vue du sujet, chercher à se connaître ne devrait pas poser de problèmes, en effet le sujet est unêtre connu et identifié, libre et donc responsable de ses actions qui s'organise selon les lois de la raison.b) Mais en lui, parfois, agit et parle quelque chose qu'il ne peut identifier comme lui-même. Ce quelque chose lepousse à commettre des actes que sa raison réprouve, des actes qu'il ne voulait pas et dont il ne peut s'empêcher.(ex. : Le lapsus, l'acte manqué, la puls...

• La raison est-elle réductible à la logique ?

  ses référents dans le domaine empirique.À considérer la science contemporaine, on doit d'abord constater que la mathématisation y a fait de tels progrèsqu'elle permet désormais, du moins dans certains secteurs, d'anticiper sur les données expérimentales (c'est le casdans la « physique théorique »). Il n'en reste pas moins que le rationalisme ainsi à l'oeuvre est qualifié par Bachelardd'« appliqué » – ce qui désigne la nécessité d'un va-et-vient et d'un enrichissement réciproque entre la théori...

• Toute croyance est-elle une illusion ?

  La croyance est nécessaire, non seulement à la connaissance, mais aussi à l'homme lui-même:l'assentiment – je sais tout en croyant- permet de réhabiliter la croyance. Il y a tout d'abord différents degrés de croyance et donc des degrés d'illusion si l'on admet l'égalité strictedes deux concepts: croire qu'il va pleuvoir car on voit au mois de mars des nuages arriver et que la météo l'aannoncé la veille; croire que les ovnis existent alors que je sais que la science cont...

• La réflexion prime-t-elle sur l'action ?

  L'action raisonnable est une action réfléchieSeule la raison peut mesurer les conséquences d'une action. Seule la raison peut contrôler les élans de lapassion. Les Grecs accordaient la plus grande importance à la notion de «juste mesure». Trouver la «justemesure» en toutes choses, c'est agir de manière sage, raisonnable. Or, l'emportement conduit à la démesureet donc à l'injustice. "La vertu est une disposition à agir d'une façon délibérée, consistant en un juste milieu relatif à nous, lequelest...

• Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?

  I. Thèse : La raison est insuffisante par elle-même pour convaincre autrui, d'où la nécessité d'avoir recours à la persuasion 1) Le constat Dans les conversations les plus banales portant sur les sujets les plus quotidiens, il arrive que nous tombions sur un interlocuteur qui ne veut pas entendre raison, il a l'incrédulité en principe : le scepticisme est se méthode. Dès lors qu'est-ce qui, de moi à autrui, trouble la communication de la vérité que je détiens ? 2)...

• Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?

  Enfin, cet exil lui-même peut être rendu impossible, comme ce fut le cas dans nombre de pays de l'Est : la violenceest alors véritablement la seule solution pour exprimer une volonté de changement. Spinoza était tout à faitconscient du fait que trop de répression des libertés ne fait que fragiliser l'autorité d'un régime. De même,Montesquieu critiquera les régimes qui ne tiennent que par la crainte et ne savent s'attirer le respect.On le voit, tous les régimes ne permettent pas...

• Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?

  Enfin, cet exil lui-même peut être rendu impossible, comme ce fut le cas dans nombre de pays de l'Est : la violenceest alors véritablement la seule solution pour exprimer une volonté de changement. Spinoza était tout à faitconscient du fait que trop de répression des libertés ne fait que fragiliser l'autorité d'un régime. De même,Montesquieu critiquera les régimes qui ne tiennent que par la crainte et ne savent s'attirer le respect.On le voit, tous les régimes ne permettent pas...