486 résultats pour "éthiquement"

• Sujet : la règle de droit doit-elle être morale ?

  On site un premier exemple ou une dette s'éteint par prescription au bout de cinq ans. Cela signifie que l'obligation juridique du débiteur d'éteint au bout de 5 ans. Sile créancier n'a rien réclamé au bout de 5ans, la dette est éteinte donc le créancier ne pourrait plus demander en justice le paiement de sa créance. Cette solutionjuridique est justifiée par un impératif de sécurité juridique. Si au bout de 5 ans il n'existe plus d'obligation juridique, civique, il demeure une obligation naturel...

• Biographie: ARISTOTE

  Aristote est né en 384 av. J.-C. à Stagire, cité du nord de la Grèce, ce qui lui vaudra parfois le surnom de " Stagirite". La présence de nombreux médecins dans sa famille est l'une des sources de son intérêt pour la physique et labiologie. À 18 ans, il entre à l'Académie, l'école de Platon, où, pendant 19 ans, il s'imprègne de la philosophieplatonicienne. Il manifeste déjà un goût pour les sciences concrètes, indice de son originalité et de son oppositionfuture à celui dont il n'est enco...

• La morale, la volonté, la personne, le devoir (cours de philo - TL)

  Introduction 5 La valeur est ainsi l'idée qui guide et fonde mon choix ; mais l'action morale, qui n'est qu'une des modalités de l'agir en général, rend plus important encore le rôle de la notion de valeur puisqu'elle met en jeu la représentation que l'on se fait de la nature et de la fonction de l'homme. Il est facile de montrer, comme le fait l'analyse sociologique, la variation et l'hétérogénéité des valeurs en fonction des groupes sociaux. Un...

• MON DESIR INCONSCIENT EST-IL UNE EXCUSE ?

  Dans le domaine philosophique, le désir est caractérisé comme un phénomène dépassant le simple sentiment de besoin ou d’envie. Il représente un mouvement nous attirant vers une multitude de situations conduisant toutes à une issue commune, la satisfaction. Le désir ainsi que les pulsions liées à celui-ci restent cependant des volontés, nous étant propre, caché au fond de nous. Réprimés, nos désirs jouent le rôle d’acteur de l’inconscient....

• NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)

  1. Les limites de la morale antique Il y a bien de la différence entre le devoir et la nécessité bien que la langue ne la marque guère, ou du moins avec autant de précision que l'anglais ou l'allemand par exemple: I must et müssen marquent la néces· sité et s'entendent aussi bien des nécessités naturelles que du compor· tement humain lorsqu'il est astreint aux contraintes de nature ; sol/en et · / ought to connotent au...

• suffit-il d'avoir une opinion pour penser

  critiques). Ainsi, ces opinions sont encore aujourd'hui les fondements de nombreuses croyances obscurantistes, comme l'infériorité présumée par certains des hommes de peau de couleur différente. Néanmoins, elles eurent aussi le mérite d'unir les hommes de croyances similaires en sociétés. En société, les opinions, qu'elles soient le fruit des sens ou de processus plus complexes intrinsèquement liés au développement intellectuel, culturel et technique des civilisations, se trouvent amplifi...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  techniques va l'encontre de la naturalité de l'homme ; mais pire surtout, ce progrès est en fait une régression dansles mœurs et dans la morale. En effet, la question qui était mise au concours était : Si le rétablissement dessciences et des art a contribué à épurer les mœurs ? Et la réponse de Rousseau est tout aussi célèbre : « Il seradifficile, je le sens, d'approprier ce que j'ai à dire au tribunal où je comparais. Comment oser blâmer les sciencesdevant une des plus savantes compagn...

• pharmaceutique, industrie - chimie.

  Calmette et Camille Guérin pendant la guerre, permet d’éradiquer presque totalement la maladie en Occident. 2. 6 La neuropharmacologie Jusqu’au milieu du XXe siècle, le fonctionnement des neurotransmetteurs et des neuromédiateurs reste pratiquement inconnu. C’est en 1950 que la chlorpromazine est synthétisée dans les laboratoires Rhône-Poulenc ; elle est mise à la disposition des cliniciens l’année suivante. Un an après, les effets positifs de cette substance sur des malades psychotiques sont...

• LA DIGNITÉ DE LA PERSONNE HUMAINE FACE AU MONDE D'AUJOURD'HUI

  Introduction Notre monde d’aujourd’hui est un monde qui grandement influencé par la science et le progrès technologique. Autrement dit c’est un monde virtuel ou numérique. Il est vrai que entourés de découvertes technique et technologique. Dans la vie quotidienne, la dignité de la personne a été menacée par le développement de la recherche scientifique. Le plus remarquable c’est la recherche dans le domaine de la médicine. Surtout dans les...

• Commentaire de texte : L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme de Max Weber

  Commentaire classique : L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Max Weber L’expression “le temps, c’est de l’argent” est un dicton que l’on doit à Benjamin Franklin. Cela signifie que lorsque le temps est bien investi et bien employé, il est une source de profit. A contrario, tout le temps qui est gaspillé est un manque à gagner. En ce sens, le dicton exprime également le coût monétaire de la paresse et du simple loisir. D’ailleurs, on utilise parfois l’expression “passe-temps” po...

• La morale a-t-elle sa place dans les rapports économiques?

  Ce que pose en son début ce texte est bien une règle d'interprétation générale de l'histoire. Quelle que soit l'époque que l'on considère, la société est en effet le lieu du conflit –ouvert ou dissimulé- que se livrent oppresseurs et opprimés :« Hommes libres et esclaves, patricien et plébéien, baron et serf, maître d'un corps de métier et compagnon, en un mot oppresseurs et opprimés, enopposition constante, ont mené une guerre ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une guerre qui...

• Qui peut-on tenir pour responsable ?

  responsable que nous-mêmes, des résultats que nous voyons. · Mais, parce qu'il s'agit d'un engagement moral, nous pouvons difficilement tenir un autre pour responsable, dès l'instant que la justice, qui codifie les relations entre les hommes, ne le fait pas. · L'accusation morale ne tiens que si la personne reconnaît d'abord ses responsabilités. Mais dans ce cas, la justice peut agir. On comprend que le fait de se sentir moralement responsable ne permetdonc pas de tenir d'autre...

• DM Hans Jonas, Le Principe responsabilité

  *** Plan détaillé pour l’explication de texte I. L’acquisition de la technique et ses menaces (ligne 1à6) A) Prométhée comme référence à Platon et le développement de la technique « Le Prométhée » : Jonas fait référence à Platon. Selon Platon ==> Prométhée et Épiméthée devaient répartir les qualités et avantages entre chaque esp è ce animales pour qu ’ils puissent survivre, mais ils se rendent compte qu'ils n'ont plus rien à donner à l'homme. Prométhée vole le feu (la connaissance...

• Que penser de l'assertion : "On ne peut arrêter le progrès " ?

  La notion clé du sujet est bien celle de progrès, notion qu'il va falloir longuement interroger. Peut-on, en droit,rester sur une telle conception du progrès ? L'homme est-il condamné à progresser ? (dimension de fatalité) Et toutprogrès dans un domaine, technique en l'occurrence, est-il source d'avancée dans les autres domaines de la viehumaine ?* Qu'est ce que le progrès ? suppose déjà la question d'un Existe-t-il un quelconque progrès ? Plan : I) On arrête pas...

• EPICURE - LETTRE A MENECEE

  plénitude d'une vie heureuse, il convient donc de les éliminer.b) Les désirs naturels quant à eux sont nécessaires ou non et parmi les nécessaires, ils tiennent leur nécessité soitde la vie même, soit pour le bien-être du corps, soit pour le bonheur. Commençons par étudier ces derniers. Lesdésirs naturels et nécessaires pour la vie même sont la faim et la soif, sans la satisfaction desquelles nous nepouvons pas vivre, car en raison de doctrine atomiste d'Epicure , les déperditions atomi...

• Quelles sont les limites de la presse ? L'exemple de CHARLIE HEBDO

  Maëva BENAYEN, Théo LAPIÈRE , Ylan MARTIN TPE "Éthique et responsabilité" : La liberté de la presse Première ES 3 , Lycée Albert Camus 2016 -2017 Problématique La liberté de la presse doit -elle être absolue ? L'exemple de Charlie Hebdo.

• Bourdieu,  Le «goût de la réflexion» et le « goût des sens»

  «résistance éthique» peut être définit comme le refus de se laisser submerger par ses sens en vue d’un respect de l’éthique, donc de ce qui «se fait», et celui de « neutralisation esthétique» comme l’équilibre et l’objectivité qu’apporte la connaissance de l’esthétique. Bourdieu définit la distance nécessaire au «goût de la réflexion» comme « la liberté proprement humaine de mettre en suspens l’adhésion immédiate, animale, au sensible et de refuser la soumission au pur affect, à la simple aisthe...

• La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?

  qu'entériner une opinion préexistante. Quelle assurance avons-nous d'une telle opposition, dans la nature même del'homme, de la passion et de la raison ? La raison n'est qu'une esclave des passions. 2. a) « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (...) La raison s'offre mais elle est ployable à toussens. Et ainsi il n'y en a point. » écrit Pascal dans ses Pensées (Pensée 530). En effet, ne constate-t-on pas que l'on arrive toujours à justifier nos actions, et ce quelles qu'e...

• Bien voir bien comprendre, bien agir

  Kant montre dans la Critique de la raison pratique que : « la raison pure est pratique par elle seule ». Il nous est en effet impossible, lorsque nousagissons, de ne pas comparer la maxime de notre action (ce que nous faisonseffectivement) à l'impératif catégorique commandé à l'homme par sa raison(ce que nous devons faire). Mal agir est certes possible mais cettecomparaison à laquelle nous n'échappons pas montre que nous aurionstoujours pu bien agir. Kant démontre ainsi que c...

• Qu'est-ce que le bonheur ?

  • Au début de l 'Ethique à Nicomaque , Aristote distingue les fins que nous souhaitons pour autre chose qu'elles-mêmes et celles que nous souhaitonspour elles-mêmes. Ainsi n'apprenons-nous pas l'art médical pour lui-même,mais parce qu'il rétablit la santé. Il existe donc des fins que nous désironsparce qu'elles sont des moyens pour atteindre des fins jugées désirables enelles-mêmes. Or le désir humain se représente une fin vers laquelle tendraittoutes les autres et qui serait absolumen...

• Toute morale est-elle relative ?

  XVI que la pitié est le fondement de la morale. Toujours est-il que la pitié peut conduire à des actes injustes, lamoralité ne peut remise exclusivement à un mouvement d'affectivité, souvent capricieux et contingent, l'obligationne peut se réduire à une motivation, ni à la liberté de la nature . -Toute morale est relative à l'individu, à la personne . Pensez à l'anarchisme et dans quelle mesure il est une morale du soi, que ce soit Max Stirner, William Morris, ou Kropotkine...

• ALMANACH D’UN COMTÉ DES SABLES – Aldo Leopold

  III – Partie III : en fin de compte . A) Esthétique d’une protection de la nature : - Le retour à la nature, considéré par l’avis général comme une bonne chose, est devenu un concept en même temps qu’un problème à l’époque de Roosevelt père quand les voies ferrés commencèrent à transporter les citadins en masse vers la campagne : plu l’exode croissant, plus la faune et la flore diminuait et plus il fallait aller loin pour les atteindre. - Ces...

• La recherche du bonheur vous parait-elle constituer un fondement valable de la vie morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• Religion JEAN CALVIN

  Jean Calvin catholiques restés secrètement fidèles à Rome,_ ou encore aux anabaptistes qui reprochent à son Egli­ se d'être fort peu ouverte aux pauvres. C'est dans ce contexte qu'intervient l'affaire Michel Servet. Théologien et médecin espagnol, au service de l'évêque de Vienne, auteur d'un ouvrage (De la restitution chrétienne, 1553) dans lequel il nie le dogme de la Trinité, Michel Servet s'est réfugié à Genève, échappant de justesse à l'Inquisitio...

• peut-on être en conflit avec soi-même

  de se tromper ; étant d'embléetout ce qu'il est, il ne risque pas de passer à côté de luimême,de devenir ce qu'il nevoulait surtout pas être ou de manquer sa vie - toutes possibilités constitutives aucontraire de l'existence humaine à tel point que chacun redoute toujours qu'elles nese réalisent ou pire, qu'elles ne se soient déjà et silencieusement réalisées.Ces expériences que tous nous avons faites, faisons ou ferons, supposent donc qu'il ya en moimêmeune part d'altérité, que je ne suis pas u...

• Faut-il fonder l'Etat sur le droit ?

  un ordre dans la communauté politique ». Dans son Ethique à Nicomaque (Livre V) il insiste sur le fait que la vertu dejustice se place comme l'articulation centrale du politique et de l'Etat ; et alors, une communauté politique véritable,conforme à ce qu'elle est dans son essence accomplie est donc une communauté ordonnée sur le droit. La cité doitse rapprocher sans cesse plus près de l'idée de justice qui est la seule définition de la « politéia », le moded'organisation de la cité et p...

• Philosophie et éthique : éléments internes

  Philosophie et éthique : éléments internes 1. Les émotions : Anna : lors de la discussion avec les élèves, Anna n’est pas mal à l’aise mais après avoir appris que ses collègues et Karine ont exposé leur point de vue, Anna a commencé à douter et s’est sentie mal à l’aise. Les émotions d’Anna sont visibles par Karine. Anna se sent mal à l’aise mais ne fait pas part de son malaise aux autres. Ces émotions sont suscitées par l’échange qu'elle a eu avec Karine. Ses émotions ne découlent pas de...

• "Le désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être." Spinoza, Ethique, 1677. Commentez cette citation.

  « Le désir est l'essence même de l'homme. » Baruch Spinoza (1632-1677), Éthique 8 Adam et Ève, chassés du paradis pour avoir transgressé la loi divine, condamnent l'humanité à porter le poids du péché originel. Ils scellent la nature maudite du désir, mal aux mille facettes et aux sournoises tentations dont l'homme devrait se ·défier sous peine de perdre son âme. Or, n'est-ce pas là l'un des faux procès de notre culture? En écrivant que le désir constitue l'essence - autrement dit l'identité...

• Bonheur

  Contrairement à l’épicurisme, le cynisme voit le plaisir le plus important et le plus satisfaisant comme étant le plaisir actif et physique vécus dans le moment présent. Pour reprendre l’exemple précédent au sujet d’une relation sexuelle, c’est le seuil du plaisir actif donc la jouissance qui conduit les cyrénaïques au bonheur. Celui-ci réside dans le mouvement de montée et d’abaissement de la tension produit par une acti...

• Il n'y a de science que du général et du nécessaire ?

  Troisième partie : L'expérience Il ressort de ce qui précède que non seulement il n'y a pas de scienceque du nécessaire, mais que justement, si les objets de savoir sontmultiples, le terme d'expérience lui-même prend diverses acceptions : ilne se cantonne pas à l'expérience de laboratoire, avec son protocolestrict, mais s'étend au domaine du quotidien avec ce qu'il peut enseignerde pragmatique. « Sur les entités éternelles, il n'y a jamais objet dedélibération : par exemple, l'ord...

• Emmanuel Lévinas

  Principales oeuvres L'éthique doit toujours prévaloir sur l'ontologie. La sacralité des rites, des mystères, ne peut jamais remplacer, ici et main­ tenant, l'acte de bonté. Il s'agit, et ce de façon incondition­ nelle, de toujours chercher à venir au secours de l'homme. Totalité et infini {1961) Lévinas, dans ce livre, défend la subjectivité. li oppose à une philosophie mettant en avant l'idée d'Être, de totalité, l'exi­ gence...

• S'il n'y a de science que du nécessaire, la théorie peut-elle se fonder sur l'expérience ?

  Troisième partie : L'expérience Il ressort de ce qui précède que non seulement il n'y a pas de science que du nécessaire, mais que justement, si lesobjets de savoir sont multiples, le terme d'expérience lui-même prend diverses acceptions : il ne se cantonne pas àl'expérience de laboratoire, avec son protocole strict, mais s'étend au domaine du quotidien avec ce qu'il peutenseigner de pragmatique. « Sur les entités éternelles, il n'y a jamais objet de délibération : par exemple, l'ordre dum...

• Faut-il respecter en autrui le semblable ou l'être différent de nous ?

  l'exigence de respect pour moi-même. aussi faut-il rejeter la conception courante du respect dans la mesure où ellen'implique pas la réciprocité. La réciprocité est donc un caractère nécessaire du concept de respect. Il faut sans doute faire le même sort à l'idée de respectabilité sociale ou de notabilité dans la mesure où elle reposesur l'arbitraire et l'absence de réciprocité. En effet la notabilité ou la respectabilité est un prédicat typiquementattribué aux membres d'une certaine classe so...

• Esquisse d'une éthique comparée. - Les morales tabouïstes

  l'homme du péché, elle a, d'autre part. en élevant son âme, fait monter vers le Ciel les prières des fidèles et les flèches des cathédrales. Elle demeure le plus solide pi­ lier de la morale. Que de diversité, en la France seule, dans la façon de concevoir l'idéal humain 1 Et combien plus encore nous en rencontrerons au cours de notre étude sur les règles de con­ duite qu'ont édictées tant de religions, tant de sectes, tant...

• Qu'est-ce qui assure la cohésion d'une société ?

  A. L'éthique protestante et la dynamique du capitalisme- Le protestantisme est un mouvement social : l'émergence d'une bourgeoisie qui ne se reconnaît plus dans le catholicisme et se révolte contre l'institution religieuse.Elle reproche à l'Eglise son faste et le système des indulgences et suit Luther et Calvin.- La théologie protestante : prédestination et monde a été fait par Dieu pour sa propre gloire. La tâche des hommes qui veulent le servir est donc de travailler àl'amélioration du monde....

• Peut-on fonder la morale SUR LA RECHERCHE DU BONHEUR?

  Il. Des conflits de devoir •On peut montrer les limites d'une approche où le devoir est pensé indépendamment de toute aspiration individuelle en remarquant ~ que la question de savoir ce que l'on doit faire ne se pose d'une ci: façon aiguë que dans les cas de conscience, quand existe un déchi- 0:: rement entre deux devoirs contradictoires. Dans L'existentialisme est ~ un humanisme, Sartre rapporte l'exemple d'un jeune homme...

• Les anciens Grecs proposaient comme modèle à la conduite « la vie conforme à la nature ». Quels sens donneriez-vous à cette formule célèbre ? Pensez-vous que cette manière de concevoir la morale puisse être encore la nôtre ?

  Pour les stoïciens, la sagesse est compréhension de la divine rationalité de la Nature. Ici encore le thème central estcelui d'une discipline de la vie qui permet d'éliminer toute forme de négativité. Dans un ordre qui est plein d'Être, oùl'Être est fondamentalement rationnel et harmonieux, la négativité ne peut avoir d'autre statut que celui de l'illusion.L'homme des passions, l'insensé, est celui qui, renversant la nécessaire hiérarchie entre la totalité et la partie,confère une existence a...

• Doit-on délimiter le pouvoir de la technique ?

  Cette planification à outrance, ce dirigisme qui règne sur tous les districts de l'étant, ne veut pas dire pour autant que l'homme serait le maître ni même l'organisateur de ceprocessus d'exploitation planétaire. Loin d'être entre les mains de l'homme, la technique, en tant qu' arraisonnement , tient l'homme en son pouvoir. : « ... il y a longtemps que les puissances qui, en tout lieu et à toute heure, sous quelque forme d'outillage que ce soit, accaparent et pressent l'homme, le limitent et l'...

• Doit-on limiter l'expérimentation sur le vivant ?

  b) Les limites sont triples. On peut envisager le cas de démesure c'est-à-dire où le pouvoir de la science dépasse leprojet humain. Au nom de l'intérêt singulier, peut-on sacrifier le collectif ? Par exemple, un programme pour surdouéest-il compatible avec le respect du genre humain ? L'expérimentation peut aussi être d'un apport nul pour laconnaissance car exceptionnelle. Procréer après la ménopause, est-ce utile à la connaissance du vivant ? Enfin,l'expérience peut être contraire à l'h...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  sont les meilleurs de recourir, par le droit d'une légitime défense, à la force et à la tromperie, qui sont les vertus de la guerre ... » Quelles sont les vertus propres à cette situation? Les vertus de la guerre, justement, c'est -à-dire les qualités qui font la supériorité du guerrier : la force, la ruse, la tromperie, la rapacité. Dans l'état de nature, ce ne sont pas des vices; il n'y a rien d'immoral à tromper son enn...

• Lecture analytique extrait de face à la Détresse de léon Swartzenberg 1994

  -repose sur 7 antithèses, construites à l’identique, même construction = tournure emphatique avec le rappel de la spécialité du sujet ds la partie négative. - stigmatisent l’indignité des conduites. Ils sont suivis d’une conclusion partielle avec le contraire de l’éthique. - ces termes négatifs vont s’opposer à une gradation mélioratives vers fin du texte. ( champs lexical de l’engagement moral) => stigmatisation + mise en garde d’une conduite de vie 2) Un regard impitoyable porté sur...

• TRAITÉ DE LA RÉFORME DE L'ENTENDEMENT Baruch SPINOZA

  de déterminer si une chose est bonne ou mauvaise. Il n'est donc pas nécessaire de trans­ former la philosophie en exercice d'ascétisme. Suivant les individus et les circons­ tances, les passions peuvent être bonnes ou mauvaises : ainsi la pitié est une passion néfaste pour le sage, mais elle est utile pour le vulgaire ; la joie est en général une bonne passion et la tristesse mauvaise, etc. t Ainsi en va-t-il de toutes les autres oppositions de valeurs....

• Le vice, c'est le mal que l'on fait sans plaisir - Colette

  II – Vice & mal a) En effet, dans son Traité de la réforme de l'Entendement , au paragraphe 1, Spinoza fait bien la distinction entre le bien et le mal ou plus exactement, il nous montre que les notions de bien et de mal ne sont relatives qu'ànotre puissance d'agir. Ainsi, le bien est ce qui nous offre une plus grande puissance d'agir tandis que le mal est uneréduction de cette puissance : « L'expérience m'avait appris que toutes les occurrences les plus fréquentes de lavie ordinaire sont vai...

• Jürgen Habermas : L’espace public et la démocratie radicale (fiche de lecture)

  interlocuteur même après avoir reconnu la validité de ses arguments, c'est que les conditions de la communication idéale ne sont pas remplies. Pourtant, il n'endemeure pas moins que « pendant le processus de communication, le consensus peut changer ou être détruit », ce qui est susceptible d'engendrer le dissensus et dedéchirer le lien social. L'élaboration d'une stratégie est donc nécessaire pour la résolution « des conflits interprétatifs » et des désaccords. Dans ce cadre, c'est un« processus...

• voici

  toute l'Europe, et notamment en France, au xviiie siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses, thomasiennes et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée oeuvrant pour un progrès du monde, combattant l'irrationnel, l'arbitraire, l'obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont procédé au renouvellement du savoir, de l'éthique et de l'esthétique de leur temps...

• Peut-on nier l'évidence?

  pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ». Le critère de la vérité, c'est donc l'évidence. Soit,mais comment distinguer l'évidence de la fausse évidence? La seule solution, c'est un doute totalitaire,radical. Or je ne peux pas douter, au moment même où je doute de tout, que moi qui doute, je suis. Laproposition « je suis, j'existe » est une évidence, au moment où je la conçois. Mais que suis-je? Une « chosepensante ». Le cogito est le modèle de l'évidence. « Mais aus...

• Peut-on agir seul ?

  2. Agir avec 1. Rousseau imagine des actions plaisantes avec des créatures de rêve. Marc Aurèle, après avoir guerroyé auxconfins de l'Empire, acceptant les nécessités imposées par le Destin, se croit semblable à un roc battu par la mer :si la tension du héros solitaire ne va pas jusqu'au «stress» et à l'effondrement de la dépression majeure, il se voitreconnu. La «lutte pour la reconnaissance» (Hegel, Phénoménologie de l'esprit, Conscience de soi, A) est un signeque la conscience de soi ne se...

• La mort est-elle la vérité DE L'EXISTENCE ?

  •Exister, c'est «être de trop», écrit Sartre dans La Nausée, récit qui décrit la découverte de la contingence : quand les êtres surgissent dans leur gratuité, quand on découvre qu'ils sont là pour rien; Sartre t- oppose l'existence à l'essence, c'est-à-dire aux définitions des êtres ~ qui indiquent ce qu'ils sont, quelle est leur place, leur fonction (ceci :> vaut aussi bien pour les rôles sociaux des êtres humains : je n'existe...

• morale.

  système juridique comporte des préoccupations morales. Le droit positif reflète, dans une certaine mesure, un certain sentiment de la morale, même s'il varie selon les époques et les lieux. Les juges peuvent aussi, en adaptant aux cas particuliers l'application de la loi, se faire moralisateurs dans les jugements qu'ils rendent. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Augustin (Aurelius Augustinus, saint) autre Bergson Henri bien - 1.PHILOSOPHIE bioéthique bonheur Confu...

• Est-ce que ce tout ce qui est techniquement réalisable sera réalisé ?

  de plus essentiel, à savoir la présence, en l'homme de la raison. Se méfier des progrès technique serait, enréalité, plus profondément, se méfier de la raison humaine – ce qui apparaît a priori illégitime.Quand l'animal est en très peu de temps le même qu'il sera toute sa vie, et quand celui-ci possède unecertaine « technique », au sens faible, qu'il accomplit à la perfection, l'homme lui est capable de s'adapter etde multiplier les points techniques indépendamment d'une fin qui lui se...