5416 résultats pour "libertés"

• Rousseau et l'autorité

  ne la définisse. «Se voir à la discrétion de l'autre»Dépendre entièrement, être à la merci de la volonté ou du caprice d'un maître. «Quel équivalent pour la concession d'un si beau droit»Concéder un droit, c'est s'en défaire, abandonner à un autre un pouvoir légitime que l'on détenait : ici, le pouvoird'user des «éléments constitutifs» de son être (ses biens, sa liberté, sa vie). Rousseau fait remarquer qu'un maîtrequi recevrait un tel droit d'un homme ne pourrait rien donner en échange qui puis...

• Analyse de document : Discours des 5 libertés d'Adolphe Thiers

  Adolphe Thiers (1797-1877), avocat, journaliste, historien et homme d'État français est une des figures les plus importantes de la France du XIXème siècle. En effet, premier président de la IIIème république et ayant joué un rôle très important dans la monarchie de juillet, c’est lui qui pousse Louis-Philippe sur le trône en 1830 . En 1863, il est élu député de la Seine à Paris. Le 11 janvier 1864, lorsqu’il présente ce discours devant le Corps législatif (assemblée législative française ay...

• Sommes-nous libres de nos opinions ?

  Examen de 1ère problématique : Si l'opinion est une pensée personnelle comment pourrions-nous ne pas êtrepleinement les auteurs de nos opinions ?Mais est-il si sûr que nos choix et notre pensée relèvent entièrement de notre personnalité ? Bien plus, si notrepersonnalité ne dépend pas de nous, ne risquons-nous pas d'être déterminés dans nos opinions ? A quelle conditionnos opinions pourraient-elles être libres ? Examen de 2ème problématique : « ne sommes-nous pas dépendants ou pris...

• Faut-il limiter la liberté individuelle pour vivre en paix ?

  l'homme pour naturellement bon. En réalisant sa liberté, l'individu s'associerait avec la société qui luicorrespond. 2. Cette philosophie conduit à détruire tout ce qui réduit la liberté individuelle et en premier lieu, l'Etat. La maximeanarchiste de Bakounine est « Ni Dieu ni maître ». 3. a. Rejeter l'Etat revient à ne plus avoir d'autorité capable de réguler les masses. Ainsi l'anarchie est une doctrine politique désirant une absence d'autorité organisatrice, refusant toute autorité au...

• Pourquoi obéir aux lois ?

  Introduction • Pour quelles raisons et quels motifs se soumettre aux lois conçues en leur triple acception, comme rapportsinvariables et nécessaires entre des phénomènes, comme relations de succession et de similitude (lois envisagéescomme lois de la nature), comme principes universels valables pour la volonté de tout être raisonnable (normesmorales auxquelles on ne peut se soustraire) et, enfin, comme prescriptions promulguées par l'autorité souverained'un pays et dont la transgres...

• entr'eux, sont toujours vivantes.

  abandonner derrièreluiaucun destermes delacontradiction quilesoutient. Ildoit être fidèle auoui qu'il contient enmême temps qu'àce non que lesinterprétations nihilistesisolentdanslarévolte. Lalogique du révolté estdevouloir servirlajustice pournepas ajouter àl'injustice delacondition, des'efforcer au langage clairpour nepas épaissir lemensonge universeletde parier, faceàla douleur deshommes, pourle bonheur. Lapassion nihiliste, ajoutantàl'injustice etau mensonge, détruitdanssarage sonexigence an...

• Peut-il exister un acte libre ?

  Dans une perspective théologique si Dieu décide de tout, si celui-ci a tout prévu, alors comment pourrions nous êtreconsidérés comme agissant librement ? Selon Leibniz (discours de métaphysique § 13) un être omniscientconsidérant un être à un instant t pourrait déduire tout ce qui arrivera à cet être. C'est la limitation de l'entendement humain qui interdit aux hommes une telle déduction, le cours des choses n'est incertain que du pointde vue des hommes, pour Dieu le cours des...

• DESCARTES, Principes de la philosophie

  Ce concept de liberté n'est-il pas plutôt un déterminisme ignoré par l'homme? Lectures conseillées Descartes, Principiae philosophia, Méditations métaphysiques Leibniz, Monadologie Hume, Enquête sur l'entendement humain Descartes, L'existentialisme est un humanisme Textes utiles Jean-Paul SartreDostoïevski avait écrit : « Si Dieu n'existait pas, tout serait permis. » C'est là le point de départ de l'existentialisme.En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas et par conséquen...

• « Un monde gagné pour la technique est perdu pour la liberté. » Bernanos. Commentez cette citation ?

• La liberté guidant le peuple d’Eugène Delacroix.

  La liberté guidant le peuple d’Eugène Delacroix. Présentation : Ajd, je vais vous présente la liberté guidant le peuple d’Eugène Delacroix. La liberté guidant le peuple d’Eugène Delacroix est une huile sur toile peint au format paysage et emprunte les caractéristiques de la peinture de guerre, notamment son format : 2,60 m de hauteur sur 3,25 m de longueur, et qui est exposé au musée du Louvre à Paris. Peint en 1830, il est acheté par Louis Philipe et est conservé dans la galerie du musée...

• Est-il nécessaire d’obéir aux lois ?

  Une réglementation semble obligatoire car en effet, elle permet de réguler la liberté sauvage des hommes. En effet, s’il n’y avait pas de réglementation, la liberté des uns s’arrêterais là où commence la liberté des autres. Nous vivons en société et donc il faut respecter les uns les autres, en gardant notre part de liberté. Les personnes qui ne tiennent pas compte des libertés des autres sont des égoïstes, des importuns. En effet, la liberté consiste à faire tout ce qui...

• Une action volontaire est-elle une action libre ?

  III. Que faut-il pour qu'une action soit véritablement libre? – Dans Les Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant établit certainesdistinctions importantes qui peuvent nous permettre d'éclairer les rapportsentre liberté et volonté. Ainsi convient-il, selon lui, d'examiner si la volonté eststrictement autonome, c'est-à-dire si elle n'est déterminée par rien d'autrequ'elle-même, ou bien si elle peut être considérée comme hétéronome, c'est-à-dire guidée par des motifs qui lui sont ext...

• Penser est-ce agir ?

  exceptionnelle avec des moyens exceptionnels. - C Agir de manière passionnée, c'est chercher le plaisir directe dans l'action, sans passer nécessairement par lejugement de la raison qui a tendance à interrompre l'élan vital du passionné. - Le cas de Descartes dans les Passions de l'âme . Cet exemple de Descartes peut nous montrer à la fois ce que la pensée doit à l'action et en quoi elle se sépare également de l'action. Descartes montre qu'il existe une implication réciproque entre l'action...

• Qu'est-ce que les Lumières ? (Aliéna cinquième). KANT

  Je peux et doit jouir d'une entière liberté en tant que membres d'un État, que " citoyen ", je me dois d'obéir à l'Étatet à ses prescriptions. Le savant est comme tout homme lié à un devoir d'obéissance en politique sans quoi le genrehumain retournerait à la barbarie de l'état de nature avec la dissolution des institutions de la république (la chosepublique). Ici, ajoute Kant " un certain mécanisme est nécessaire " c'est-à-dire que l'homme se doit d'obéirpassivement et non faire valoir a...

• Certains peuvent-ils être libres au point d’être injustes ?

  LA PRATIQUE ET LES FINS Hobbes et Rousseau, on conçoit aisément que cet homme naturel bénéfi­ cie d'abord d'une forme première de liberté- que Rousseau nomme plus précisément« indépendance». Celle-ci désigne la capacité, pour cet homme isolé, de vivre selon son rythme et d'organiser son existence au gré de ses caprices. N'ayant pas à se préoccuper des autres, il peut donner l'impression de faire «ce qu'il veut» - ou plus exac...

• JOHN RAWLS : THEORIE DE LA JUSTICE (Résumé & Analyse)

  • Cette théorie se présente sous un jour universaliste ; elle confère une valeur absolue à la raison humaine etdonc à la personne. Sans doute cette exigence de la raison doit être assouplie pour s'adapter à la réalité, maiselle n'en conserve pas moins en droit sa valeur absolue ainsi que Kant l'avait établi dès le XVIIIe. INTENTIONS DE L'AUTEUR • Résoudre le conflit présent dans toutes les démocraties libérales entre les partisans de la liberté et ceux del'égalité, en développant la théorie de l...

• Théatre lieu de liberté et de l'imagination la plus folle

  Les bienséances internes relèvent de la cohérence des caractères des personnages. Le personnage a un caractère propre établi au début de la pièce et ce caractère est développé de manière cohérente jusqu'à la fin de l'action.

• LA LAÏCITÉ (Travaux Pratiques Encadrés – Institutions & Politique)

  !:Union t111'epftnnr ne mentionne pas dans ses textes le principe de séparation entre le pouvoir politique et l'autorité religieuse . Néanmoins , la construction politique de l'Europe correspond en pratique aux exigences de la laïcité, même si, au niveau européen, on lui préfère le terme de sécularisation. !:article 9 de la Convention européenne des droits de l'Homme et des libertés fondamentales protège la liberté religieuse, sans toutefois en faire...

• L’homme comme animal politique

  400 Est-ce dans la nature humaine qu’il faut chercher l’origine des injustices ? (Politique ; nature/culture) A-t-on le droit de s’opposer à la loi ? Peut-on critiquer la démocratie ? La démocratie n’est-elle qu’un idéal ? L’action politique est-elle autre chose que la recherche du moindre mal ? La compétence technique peut-elle fonder l’autorité politique ? Y a-t-il de justes inégalités ? Etre juste, est-ce traiter tout le monde de la même façon ? La liberté politique s...

• La religion est-elle instrument d'oppression ou obstacle à l'oppression ?

  surhomme de Nietzsche, ou de l'homme-Dieu imaginé par Kirilov, le personnage de Dostoïevski, illustre cettelibération.De façon générale, la religion, au plan du dogme, de l'institution ou de la réflexion philosophique, peut paraître unfacteur d'oppression pour l'individu, puisqu'elle le place sous l'autorité d'un Être transcendant. Elle l'aliène, en lesoumettant à une volonté supérieure. Mais une telle vision n'est pas sans susciter des objections. 2 - La religion comme expérience de la l...

• Le mal en Dieu chez Schelling

  2 Dieu exprime le Verbe et le Verstand , uni au désir, devient volonté librement créatrice et toute -puissante, et forme dans la nature initialement sans règles comme dans son élément ou instrument 1. Pourquoi le parfait n’est -il pas prése nt dès le commencement ? A cette question il n’y a pas d’autre réponse que celle qui a déjà été donnée : parce que Dieu est une vie et pas seulement un être 2....

• Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi ?

  2ème partie : Nous ne pouvons cependant répondre que de notre intention, et non du concours des choses extérieures, qui ne dépend pas de nous. Malgré toute notre vigilance, l'expérience nous montre que certaines choses, survenant brutalement de l'extérieur,sont imprévisibles et nous prennent au dépourvu. En outre, certains évènements de l'histoire, même prévisibles, sontparfois inévitables. Descartes, dans la Troisième partie du Discours de la méthode , dit qu'il est plus aisé de chercher à «...

• HEGEL et l'histoire universelle

  Texte : Ici ou là, les hommes défendent leurs buts particuliers contre le droit général ; ils agissent librement. Mais ce quiconstitue le fondement général, l'élément substantiel, le droit n'en est pas troublé. Il en va de même pour l'ordre dumonde. Ses éléments sont d'une part les passions, de l'autre la Raison. Les passions constituent l'élément actif.Elles ne sont pas toujours opposées à l'ordre éthique ; bien au contraire, elles réalisent l'Universel. En ce quiconcerne la moral...

• Droit Civil

  hommes   de   toutes   générations   ou   s'agit­il   de   cr éer   de   nouveaux   sujets   de   droit   qui   prendrait donc la forme de l'humanit é ou encore de la nation ?  Paragraphe II : L'individu comme sujet de droit Parce qu'il est sujet de droit en tant que tel, tout individu est prot égé par le droit (A) et peut   organiser des  échanges avec les autres individus (B).  A) La protection de l'individu L'individu en tant que sujet de droit a des droits qu'on appelle des droit subjecti...

• Commentaire de l'arrêt : Association Spirituelle de l'Eglise de Scientologie de l'Ile-de-France Ce 18 Mai 2005 (droit)

  A) Des circulaires n'émanant pas d'une «autorité incompétente» Les requérantes soulèvent une illégalité externe des circulaires. En effet, elles estiment que ces circulaires litigieuses sont entachées d'un vice d'incompétence, c'est-à-dire que les dipositions n'ont pas été prises par une autorité juridiquement compétente. Dans sa décision Perollier et autres, le juge administratif a déjà jugé que latransmission aux procureurs de la liste contestée ne constituait pas une décision faisant grief, q...

• Il ne s’arme jamais pour son intérêt personnel, mais pour la liberté de tous.

• Toutes les opinions sont-elles également admissibles ?

  Au Canada, le code criminel interdit la défense du génocide ou l’incitation à la haine contre un group identifiable, c’est-à-dire une partie du public distinguée par sa couleur, sa race, sa religion, son origine, ou son orientation sexuelle. À la différence des États-Unis, bien que la Charte canadienne des droits et libertés protège aussi la liberté de la presse et la liberté de parole, elles sont sujettes aux « limites raisonnables ». Ainsi, dans ce cas-ci, la limite est dépassée quand la paro...

• Nature du libre arbitre

  l" 1 THÉORIE DE LEIBNIZ 617 la fois à la détermination ct à l'indétermination (liberté d'auto­ détermination). A. Liberté et indifférence. 1. L'indifférence d'équilibre. - C'est la conception de DESCARTES, de REID et des Écossais, de V. CousiN et des Éclectiques, pour lesquels la liberté se définit par l'indifférence aux motifs ou par l'état d'équilibre, c'est-à-dire comme le pouvoir de se décider soi-même indépendamment de toute influ...

• La presse, Un mal nécessaire ou une garantie pour la démocratie ?

  serait aussi une forme de censure puisque seuls ceux qui en ont les moyens pourraient l'acheter.Prenons l'exemple de "Test-achats' qui tient à garder son indépendance pour garder sa crédibilité. Ce magasine tireses revenus uniquement des abonnements et de ce fait il est assez cher et tout le monde ne peut se permettre del'acheter. On pourrait donc dire que la presse libre n'est pas à la portée de toutes les bourses Un autre inconvénient de la presse actuelle est qu'elle doit faire de l'audien...

• Baruch SPINOZA: Comment vivre librement sous la conduite de la Raison ?

  Au-delà, et représentant donc une maîtrise supérieure, se présentent les deux façons de soumettre l'autre par sonesprit. Cela peut s'obtenir, soit en lui inspirant une crainte extrême (de telle sorte que sa vie soit sans cesse sous lecoup d'une menace latente, c'est-à-dire que sa survie ne soit jamais absolument garantie), soit en se l'attachantpar des bienfaits — et c'est alors sa reconnaissance qui l'affaiblit, c'est le fait même de lui distribuer des biens quisignifie et confirme son inférior...

• L'État doit-il être bienveillant ?

  les conditions qu'on aura déclinées. Si l'employeur peut faire jouer la concurrence, l'employé est plutôt contraint dela subir.L'harmonie des intérêts dissimule par conséquent un conflit que l'égalité formelle des échanges ne suffit pas àdissiper. C'est pourquoi les individus auront tendance à demander à l'Etat de tempérer les rigueurs du marché dèslors qu'ils risquent d'en être les victimes. En ce sens, l'État intervient non seulement pour préserver les règles de laconcurrence, mais aus...

• Si notre liberté de penser dépend des conditions extérieures, dans quelles mesures pouvons nous encore dire que nous sommes libres ?

• Penser ce que nous voulons, et puis vouloir ce que nous pensons: cette maxime peut-elle définir un idéal de liberté ?

• Que pensez-vous de cette formule de Machiavel: Les soulèvements d'un peuple libre sont rarement pernicieux à la liberté ?

• La liberté est-elle une donnée ou une conquête ? ■ Analyse du sujet - Le sujet semble proposer une opposition...

  La liberté est-elle une donnée ou une conquête ? ■ Analyse du sujet - Le sujet semble proposer une opposition stricte, mais le concept de « liberté» est lui-même polysémique. La réponse pourra dépendre du sens que l'on privilégie pour la liberté. - Une réflexion, même rapide, sur les acceptions historiques de la liberté, montre que sa conception a évolué. Cette évolution peut-elle être mise en relation avec la notion de « conquête » ? - La conquête suppose une action, qui peut être la conséque...

• Hamster doré: On ne sait rien de sa vie en liberté.

• O Liberté, que de crimes on commet en ton nom ! Madame Roland

• LE TRAVAIL EST-IL UNE FATALITÉ ?

  Hegel, dans Phénoménologie de l'Esprit, nous fait le récit d'une certaine lutte entre deux consciences. Celles-cis'affrontent afin d'être reconnues par l'autre. Le vainqueur, qui deviendra maître, est celui qui accepte le risque demort ; le vaincu, qui deviendra l'esclave de l'autre, est celui qui reste trop attaché à la vie. La suite du récitcependant met en évidence une inversion des rôles. L'esclave, en travaillant, acquière une certaine autonomie,contrairement au maître qui perd...

• Nietzsche et le libre arbitre

  actions humaines ont une diversité et une mutabilité qui militent en faveur de la croyance en la liberté de l'homme,seul capable d'expliquer ses revirements, accélérations, et ralentissements. Or ces caractères descriptifs n'ont nullement besoin d'être expliqués par un fondement libre : les vagues ontexactement les mêmes traits descriptifs et nul ne songerait à dire ou à penser que ces vagues sont libres. De mêmeque les vagues sont des mouvements d'ensemble ou globaux résultant d'un très...

• à celle qui lui succède.

  Anthropologie et Philosophie de l'histoire aussi son millénarisme (Chiliasmus); mais pour en favoriser l'avènement, l'idée qu'elle s'en fait, encore de très loin seulement, peut jouer un rôle par elle-même. Ce n'est donc nullement une rêverie de visionnaire. Il s'agit seulement de savoir si 1 'expérience révèle quelque chose qui justifie un tel processus dans les plans de la nature. Je dis « un tant soit peu )), car ce circuit semble exiger un t...

• Le problème et sa solution J.-J. ROUSSEAU

  Si donc on écarte du pacte social ce qui n'est pas de son essence, on trouvera qu'il se réduit aux termes suivants: « Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puis­ sance sous la suprême .direction de la volonté générale : et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout». Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Livre I, ch. VI, Garnier-Flammarion, 1966, pp. 51-52. POUR MIEUX COMPRENDRE LE T...

• TEXTE PHILOSOPHIE ETAT ET JUSTICE

  EC1 Textes Etat + questions. L'Etat, la société, la justice, le droit. Textes. Répondre aux questions suivantes à partir des textes en rouge: 1) En quel sens et pour quelle raison Aristote fait-il de l’homme un animal politique ? 2) Qu’est-ce qui légitime l’existence de l’État selon Hobbes ? 3) Quelle est la différence entre liberté naturelle et liberté civile d’après Rousseau dans Du contrat Social ? 4) Comment peut-on définir l’équité ? Appuyez-vous sur le raisonnement aristotélicien...

• Alain, Les Idées et les Ages, Livre IX « Les natures », chapitre V « Vouloir »

  ne choisis point les mots, mais plutôt je continue ce qui est commencé, attentif à délivrer le mouvement denature, ce qui est plutôt sauver que changer. Ainsi je ne m'use point à choisir ; ce serait vouloir hors de moi ;mais par fidélité je fais que le choix, quel qu'il soit, soit bon. De même je ne choisis pas de penser ceci ou cela ; lemétier y pourvoit, ou le livre, ou l'objet, et en même temps l'humeur, réplique du petit monde au grand. » Alain expose sa thèse selon laquelle le choix n'...

• libéralisme.

  Les incidences du libéralisme économique sur la situation des travailleurs, qu'il s'agisse des conditions de travail au XIX e siècle ou du chômage massif après la crise de 1929, ont cependant conduit à un divorce croissant entre les libéralismes politique et économique. Le néolibéralisme, s'inspirant de John Stuart Mill, admit dès la fin du XIX e siècle la nécessité d'une législation sociale imposée par l'État. Surtout, John Maynard Keynes soutint dans les années trente que la défense des li...

• ECJS

  inquiétude ne justifie pas une lutte tous azimuts et sans mesure contre le moindre mouvement spirituel nouveau. J’ajoute que cette inquiétude est une raison de plus pour donner aux grandes religions les moyens de faire le travail spirituel qui pourra répondre au mieux aux besoins, aux enthousiasmes, aux angoisses de tous ceux qui aspirent à une démarche spirituelle. L’existence de mouvements sectaires est parallèle au recul de l’influence des grandes religions. C’est une autre facette...

• Démocraties et sociétés libérales d'Occident

  • En Angleterre , !'" Habeas Corpus"( 1679) et la "D éclaratio n des droits" (16 89) . • Aux État s-Uni s, la " D éclara tio n d'fnd épe nd an ce" (1776 ) . • En France, la "Déclaratio n des droit s de l'h omme et du cito yen" ( 1789). b. Les principes. Ces différent s textes proclament la liberté d e l' individu et l'égalité des droits e ntre chacu n d 'eux. L 'État tire sa légitimité et fon de son auto1ité de ce qu e son fonctionn em e nt...

• Rousseau, Sur l'économie politique.

  § Il est alors nécessaire de former ces hommes dès l'enfance, afin que cette éducation soit déjà ancrée en eux lorsqu'ils seront de véritables citoyens actifs de la patrie. Mais c'est alors aller semble-t-il contre la nature des hommes, qui est d'être tournés d'abord vers eux-mêmes que de les éduquer àavoir pour but premier le bien de la patrie. C'est ce que Rousseau tente de résoudre dans le secondmoment du texte. II) L'éducation comme introduction de préférences en l...

• L'homme est-il libre de décider de sa vie ?

  projet :« C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité. et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que dire parlà, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou la table ? Car nous voulons dire que l'hommeexiste d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est conscient dese projeter dans l'avenir L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieu d'être une mousse,une pourriture ou un chou-fleur » La liberté est donc,...

• Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet, ESQUISSE D'UN TABLEAU DES PROGRÈS DE L'ESPRIT HUMAIN

  La deuxième relative introduit un nouvel élément d'attente : « où les tyrans et les esclaves, les prêtres et leursstupides ou hypocrites instruments n'existeront plus que dans l'histoire et sur les théâtres ». Elle constitue unedeuxième expansion de « moment» et, comme la précédente, elle s'appuie sur la locution restrictive « ne... que » etse développe en rythme binaire Son contenu, très polémique, renvoie à la situation vécue par l'auteur et désigne lesconditions déplorables imposées aux hom...

• L'état limite-il les libertés individuelles ou bien les rend-il possibles ?

  A. L'État, cimetière des libertés Les anarchistes – les russes Bakounine et Kropotkine, les français Élisée Reclus et Jean Grave – voient tout aucontraire dans l'État le mal radical et dans l'Individu la valeur suprême. Pour eux, l'obéissance du citoyen estune abdication, une destruction de sa personnalité. La révolte est permise contre toute autorité : « Ni Dieu niMaître ! », s'écrie Jean Grave (1854-1939). L'État est condamné parce qu'il est le fossoyeur des libertés ou,comme le dit Bakounine...