5320 résultats pour "morale"

• NATHAN LE SAGE : Dans la scène 7 de l'acte III, le personnage principal Nathan est opposé au sultan Saladin qui le convoque à prouver sa sagesse. Ainsi, il lui demande ce qu'est la vraie religion, espérant que celui restera fidèle au judaïsme. En revanche, Nathan, par crainte de décevoir ce despote qui a le droit de vie et de mort sur tous, lui répond par un récit à visée morale afin d'éclairer son esprit. Comment Lessing s'y prend-t-il donc pour lui affliger une leçon de morale tout e

• MONT AIGNE Michel Eyquem de 1533-1592 1. Vie de Montaigne. -2. Le penseur. -3. L'écrivain. Moraliste, né au château de...

  MONT AIGNE Michel Eyquem de 1533-1592 1. Vie de Montaigne. -2. Le penseur. -3. L'écrivain. Moraliste, né au château de Montaigne, en Dordogne. Vie de Montaigne Ses ancêtres sont des négociants gascons anoblis. L'enfant est choyé; son père se préoccupe d'élever son âme en toute douceur et liberté (exemple, souvent cité : l'éveil en musique). Un précepteur lui enseigne le latin dès le plus jeune âge; il termine ses études à Bordeaux et fait son droit à Toulouse. De 1554 à 1571, il est magistrat:...

• «Science sans conscience n'est que ruine de l'âme », a écrit Rabelais. Expliquez et appréciez.

  Age et annonce l'avènement d'une ère de lumière et de .savoir: «Le temps était encore ténébreux et sentant l 'infélicité et calamité des 'Goths, qui avaient mis à destruction toute bonne littérature. Mais, par bonté divine, la lu­ mière et dignité a été, de mon âge, rendue aux lettres. » Cet âge nouveau, c'est bien entendu celui de la Renais­ sance dont, en quelques pages célèbres, Rabelais dit tout l'esprit et toute l'amb...

• Plutarque (v. 46.,v, J2Q apr. J.-C,). Auteur grec de biographies, .de textes historiques et. de philosophie . morale, 1 �,Plutarque....

  Plutarque (v. 46.,v, J2Q apr. J.-C,). Auteur grec de biographies, .de textes historiques et. de philosophie . morale, 1 �,Plutarque. est né à .Chéronée*, en Béotie, dans une famille riche et culti­vée, etil a passé la plus grande partie de sa vie dans cette ville: Il a étudié la philosophie à Athènes avec le platoni� cien Ammonios,,un homme au talent pra¼ique aussi bien:que philosophique. Il a visité ·l'Égypte et l'Italie, donné des conférences et enseigné à Rome. li a eu un large cercle d'ami...

• Arthur Schopenhauer

  Principales œuvres On peut dire que Schopenhauer, s'il n'est pas l'homme d'un seul livre, est celui d'une seule idée: notre existence est gouvernée par le ccvouloir-vivre». De la quadruple racine du prin­ cipe de raison suffisante ( 1813) La thèse de Schopenhauer montre que la raison qui se suffit à elle-même se fonde sur quatre principes: 1. Principe du devenir. 2. Principe de connaissance . 3. Principe de raison d'être . 4....

• Confucius

  1 1 Principales œuvres 1 1 Comme Socrate, Confucius n'a laissé aucun écrit , sinon l'un des six livres canoniques qui contiennent tout ce qu'il est nécessaire à un homme de connaître pour atteindre la sagesse. Les cinq autres livres , il se borna à les commenter. Le Che-King Le YI-King Le LI-KI Le Livre des vers est un re- Le Livre des mutations est Le Livre des rites devait don- cueil de cl>ansnns anciennes â l'origine un m...

• Pourquoi aller au théâtre ?

  de contrecarrer la destin horrible offert par ceux-ci, coucher avec sa mère et tuer son père, ce destin ce produira et il en paiera les conséquences. La morale de cette histoire est antique, donc les gens croyait en les divinités, les oracles et le destin prescrit par les dieux, mais la morale est passé dans le public de l'époque et les a fait réfléchir. Le dramatique a donc aussi mené une réflexion sur les spectateurs. On consent donc a dire que le théâtre est un élément divertissant et...

• Connaissez-vous KANT ?

  et le sublime, sur la nature en général et sur les êtres organisés de la nature. Par de nombreux articles et essais, Kant, entre les Critiques, a étudié l'his­ toire humaine à partir de l'idée de finalité. En 1789 la Révolution française révèle la tentative d'un grand peuple pour se gouverner selon des lois ; Kant tire toutes les consé­ quences du principe de liberté de conscience. Depuis la mort de Frédéric Il, il subit diverses intimidat...

• VLADIMIR JANKELEVITCH : LE TRAITE DES VERTUS (Résumé & Analyse)

  L'amour demande un impossible sacrifice: celui de 41! ~ [.) ~ • soi-même Si l'amour , en théorie, peut s'affirmer comme la seule loi morale, il est, en pratique, confronté à une impossibilité: aucun homme ne peut renoncer à soi-même. L'amour n'est jamais tout à fait moral 1 1 semble qu e si l a mo­ rale (l' a m our) est une exigence , on ne puisse pourtant jamais être co rn- •L'égoisme n'es t pas mé ­ chant, parce que l'idée du proc...

• Peut-on vivre sans foi ni loi ?

  Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe mêmede la monarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. EnAngleterre, Charles Ier est exécuté en 1649 et Jacques II doit s'enfuir en 1688. Hobbes va s'atteler à une tâche à la fois pratique et théorique. Il s'agit de soutenir la monarchie au pouvoir ; ce soutien prend la formed'un ouvrage théorique qui justifie l ‘autorité quasi absolue...

• Un monde sans justice est-il humain ?

  et les serpents (dont la rapacité ne va pas au-delà de la faim et qui nes'abandonnent à la fureur que si l'on les irrite), lui qui a faim même de lafaim future » (DH, 10, 3). La vie de l'homme est bestiale (brutish, Lev, 13) parce que les conflits et l'insécurité risquent de détruire la civilisationet l'humanité même de l'homme. Le point de départ est un lieu commun de la tradition républicaine : lesrois sont des fauves pour leurs peuples. Au lieu de tenir un disc...

• Persévérer dans son être chez Spinoza

  elles augmentent «la ·puissance d'agir et. de penser», , quand elles vont dans le même sens que la nature de la chose (pour l'homme, des chosès aussi différentes que recevoir un aliment ou écouter quelqu'un d'intelligent sont bonnes). Mais les actions_ du contexte sont nocives quand elles diminuent-la puissance de la chose, c'est-à-­ dire exercent sur elle une action contraire à sa nature. , Pour l'homme, les «bonnes rencont...

• « être intelligent » et « avoir du jugement »

  L'objet de notre pensée peut être divers : les données d'un problème de géométrie, simples et claires parce que c'est l'esprit lui-mème qui les fixe; les données d'un cas de conscience avec les innombrables circonstances dont il faut tenir compte. Niais le travail de l'esprit est toujours identique : d'abord une vue globale de ces données; de cette vue résulte une impres­ sion qui implique une solution; ensuite cette solution est soumise...

• Quels sont nos moyens d’action sur notre caractère ?

  19i l\Iais il n'e-n est pas ainsi. Parmi les facteurs du caractère il y en a sans doute qui sont innés, mais il y en a aussi qm sont acquis. Les éléments innés du caractère sont le tempérament qui dérive de l'hérédité et un certain ensemble de tendances psychologiques qu'on appelle généralement le naturel. l\Iais ce premier fond inné du caractère subit certaines modifications ou s'enrichit d'éléments acquis par suite du déve...

• Qui nous ordonne ?

  C -Analyse du concept: Un devoir est un énoncé à l'impératif; il peut s'agir de l'impé­ ratif grammatical proprement dit (« Rends à chacun ce qui lui est dû »), mais aussi d'autres formes équivalentes, par exemple le futur (« Tes père et mère honoreras ») ou l'infinitif, souvent précédé d'un verbe d'obligation, « Tu dois» (ou : « on doit» ... ), «II faut» ... II s'exprime dans la forme d'un précepte, d'une règle, d'une maxime ou d'un...

• MÉMOIRES, MAXIMES, LETTRES AU XVIIe SIECLE

  Le cardinal de Retz (1613-1679) Descendant d'une famille florentine anoblie en 1581, François-Paul de Gondi embrasse, à neuf ans, la carrière ecclésiastique, avec « l'âme peut-être la moins ecclésiastique qui fût dans l'univers ». Il s'agissait pour les Gondi de conserver dans leur famille l'archevêché de Paris. Malgré quelques duels, il devient en 1643 coad­ juteur de son oncle l'archevêque. Sous des dehors décents, il est décidé à sati...

• Les religions peuvent-elles être néfastes ?

  des idéologies, (Marx entend par ce terme que les idéalités politiques sont conditionnées par les intérêts matériels).Ainsi il appelle fétichisme : le rapport foncièrement inauthentique et aliénant que les hommes sont tenus d'entretenir avec eux-mêmes et leur environnement des infrastructures socio-économiques. « La religion est la théorie générale de ce monde, sa somme encyclopédique, sa logique sous forme populaire, sonpoint d'honneur spiritualiste, son enthousiasme sa sanction morale, son c...

• « Il est deux folies, celle d'exclure la raison, celle de n'admettre qu'elle. » B. Pascal, Pensées

  concrètes, physiques, qui ne se situent pas que dans le raisonnement. Le monde de la psychiatrie est fait de cas où les patients se sont enfermés dans leur propre raison, leurs propres logiques, leurs propres systèmes de pensée. Et c’est cet isolement par rapport au monde réel qui les entoure et dont ils se déconnectent qui les mène à une démence, une folie. Nous pouvons également citer l’exemple d’enfants surdoués qui, dotés d’une intelligence plus développée que la moyenne et q...

• Définition: AMORAL.

• La liberté peut-elle être un fardeau ?

  n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. » L'homme n'est ni ceci ni cela. Son existence n'est d'abord soutenue par rien. C'est précisément parce quel'homme n'est d'abord rien qu'il se distingue de toute autre réalité et que son existence est liberté, ne peutqu'être liberté. La chose qui est ceci ou cela, qui n'est que ce queue est, ne saurait être libre. Un arbre nepeut jamais être que l'arbre qu'il est. Un objet n'a pas à...

• dissertation - Les comédies ne servent t'elles qu'a faire rire ?

  a) Les autres fonctions de la comédie b) Les caract ères des personnages c) La morale sur le spectateur 3/ La com édie comme critique sociale a) Les d énonciations  b) Les sujets jou és dans la com édie 4/ Conclusion 1) Contrairement  à la trag édie, le but premier de la com édie est de divertir le public. L'intrigue, la   mani ère dont sont d épeints les personnages sont autant d' éléménts pour amener le spectateur   ou lecteur  à rire. a­ Les diff érentes formes de com édie : ­ la com...

• Candide (1759) de Voltaire

  1 -LES ORIGINES ET LA RÉDACTION DE CANDIDE Entre l'optimisme* et le pessimisme Voltaire n'a pas attendu Candide pour connaître les théories optimistes qu'il expose et réfute dans son conte. Formé par son éducation chez les Jésuites au pro­ videntialisme* chrétien, il fait sien l'optimisme moral et humaniste du poète anglais Pope. Durant son exil à Cirey, il s'intéresse à la question du mal physique et du mal moral par rapport à l'organisation du...

• Peut-on critiquer une croyance religieuse ?

  par autre chose et cette chose est elle-même est causée par une autre, etc. Nous avons alors une une régression à l’infini, ou bien nous arrêtons-nous quelque part. Eneffet, il ne peut pas y avoir de régression à l’infini, car il faut bien que la série des causes ait commencé d’exister dans le temps. Donc il y une première cause, qui nedépend de rien d'autre que d’elle-même : Dieu. Il s'agit là du postulat du « causa sui », où son existence est nécessaire. Or si l'idée d’existence nécessaire est...

• a lombre de la vengeance

  3. Choisir une thèse afin de justifier adéquatement votre réponse à l’aide de quelques critères de la thèse choisie : Selon Kant, le pardon serait possible. Premièrement, la valeur morale d’une action est supérieure et l’on doit faire abstraction de nos sentiments ou nos émotions et surmonter notre sensibilité pour agir selon notre devoir, donc même si quelqu’un tue un membre qui est de ta famille ou qui est un proche, ton devoir, ta raison te dicte de ne pas te venger. D...

• Comment déterminer la gravité d'une faute ?

  serions injustes pour satisfaire nos désirs. Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justice, l'impunité, pour pouvoir accomplir n'importe quelle injustice. Le nerf de l'argument consiste à montrer que, en réalité, « Commettre l'injustice est pire que la subir ». C'est par une ignorance du bien réel que les hommes souhaitent pouvoir être injustes. Parce que nous confondons le bienapparent (le plaisir, la satisfaction immédiate...

• L'ignorance du passé conduit-elle au bonheur ?

  I. L'ignorance du passé peut conduire au bonheur ? II. Le bonheur le fruit d'une amnésie volontaire ? Réponse intenable. III. Dans quelle mesure le bonheur passe à la fois par l'oubli ( qui n'est pas l'ignorance) et par l'affirmation dupassé ? L'ignorance du passé peut conduire au bonheurI. 1. Le passé considéré comme source de malheur NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra, II Nietzsche dans cet écrit présente une thèse qui n'est pas la sienne, thèse nihiliste présentant un tempsdestructeu...

• LA POLITIQUE (cours de philo)

  difficiles, discutons un peu l'idée *~'Etat. Un philosophe allemand, *!:!~gel, avait été fasciné par le fait que l'E!at est un ensembl~ différe11. .~ des individus le composant. Par exemple, l'Etat est peuplé, pas ses habi­ tants, et il a d'autres caractéristiques au-delà des individus. Hegel en conclut alors que l:E~a.~ a une exisçence _propre 1 ce ~~rait .. .un~ .. ~.Pn~ p~"--· .super-individu .. Cela n'est pas critiquable, car tout *ens...

• La violence sur les enfants

  La violence , étant omniprésente dans notre société , est forcément constatable par l'enfant. En effet chaque enfant a déjà assisté à des actions brutales , qu'elles soient physiques ou morales. En revanche , le problème devient encore plus inquiétant quand celle-ci est subie par l'enfant. Nous nous demanderons alors en quoi la violence , et en particulier les abus sexuels , peu être traumatisante pour un enfant. Cette violence à l'encontre des enfants peut se traduire sous différentes fo...

• «L'un des paradoxes du Rouge et le Noir, c'est de se présenter comme un roman d'éducation, alors que son héros est en fait inéducable » , affirme Michel Tournier dans Le Vol du vampire, proposant d'appeler le roman de Stendhal «un roman de confrontation » .

  personnage? La «confrontation »,qui constitue le noyau du roman, n'est­ elle pas qu'un des aspects de l'apprentissage? 1 -UN HÉROS (( INÉDUCABLE )) Un~ .. ;l>~r~~o.~~~.~~11.s.t.~ll!~ Comme l'a montré Bakhtine, le héros du roman d'apprentissage est un person­ nage qui se transforme. Or, Julien ne change pas. Son comportement est fidèle tout au long du roman au portrait qu'en donne Stendhal au début: ingénu, ambitieux, calculateur, mais en même temps...

• Les Vers d'or

  La vie de Pythago re de Samos (v. 570 - v. 480 av. 1.-C. ), trè s mal connue, est co mme étouffée par la lége nde qui s 'e st très tô t formée autour de sa personne. Il aurait appr i s les mathématiques en Égypte, puis se sera it installé e n It alie du Sud, à C ro ton e, o ù il fonda une éco le . Le livre Un document difficile à exploiter ~ E crits à une époque difficile à préci ser (Ve siècle av. J.-C. ? au temp s du Christ ?)...

• Le vertige de l'imagination

  a) Vertige c'est ce voir tomber dans le vide ou appréhender la chute. C'est anticiper une possibilité, mais lapossibilité est inséparable de la réalité. Possibilité de transcender l'ici maintenant. Elle permet de néantiser,transcender par la viser de l'au delà, sans réalité matérielle mais qui a une réalité par ma conscience. Imaginationest bien cette faculté de représentation de ce qui est présent. Donc le propre de l'imagination, c'est de sereprésenter les choses abs...

• Un homme bon, en son obscure aspiration Demeure conscient de la bonne voie. Prologue dans le Ciel, Pari avec Méphisto - Le premier Faust de Goethe.

  universitaire. Faust oscille de l'un à l'autre ; il doute — jusqu'au moment où la magie (ultime recours) lui permet decontempler face à face l'Esprit de la Terre. Prélude d'acquisitions plus substantielles pour le but qu'il se propose,cette satisfaction demeure brève, l'Esprit le rejette, Faust retombe au désespoir. L'Ecriture le guidera-t-elle, elle quiest Parole Divine ? De subtilité en subtilité, il en vient à la conclusion que l'alpha et l'oméga de toute chose estl'action. Dans le brouillard...

• Quels sont, selon vous, la valeur et le danger du sport pour le développement moral ?

  cation physique dans les horaires scolaires, les épreuves dites physiques, imposées aux examens. Puisque le sport fait partie de l'éducation physique et cette dernière, de l'éducation générale, il n'est pas étonnant que se pose la question de la valeur du sport sur le plan de la vie morale. Il. - LE SPORT VRAI. Il est un prolongement normal de toute activité et exige des règles. Déjà l'enfant, dans ses activités les plus...

• Tout peut-il s'échanger ?

  L'explication de cette surprenante main invisible est que le conflit entre des intérêts opposés oblige lespartenaires de l'échange à limiter leurs prétentions, à s'accorder sur des compromis, à réaliser un équilibrecorrespondant à l'affectation optimale des ressources. Au XXe siècle, Hayek proposera une explicationsupplémentaire : l'interaction des pensées de tous les acteurs de l'activité économique l'emporte enconnaissances et en capacités d'invention sur n'importe quelle...

• HAMANN

  burlesque de sa vie privée, le génie de Hamann se donne libre cours, tantôt dans des pamphlets tels les Mémorables socratiques ( 1 759), qui ne seront qu'un singulier commentaire métaphysique et religieux de la querelle précédente sous forme d'un portrait de Socrate, tantôt dans des opuscules comme les Lettres hellénistiques et les Croisades d'un philologue concernant des questions d'exégèse et contenant la célèbre JEsthetica in .Nuee...

• Penseurs et moralistes du Grand Siècle (XVIIe)

  vertu ... ) et par des considérations sur la condit i on humaine , ses incertitud es, sa misère et sa gran­ d eur. Son style ciselé, alliant noblesse et simplicité , e mporte la prose dans un mouv ement grandiose e t puissant qui devait rest e r unique jusqu 'à Fran­ çois R ené de Chateaubriand et Victor Hug o . Fénelon et le quiétisme Bossuet s'opposa vio lemment à Fénelon (165 1- 171 5), prélat et écrivain qui avait pris parti pour le...

• Vocabulaire: CHIRURGIE, substantif féminin.

  ? Sp?cialement. ARBORICULTURE. Intervention manuelle sur un arbre (d'apr?s Vocabulaire forestier (QU?BEC) 1946). C.? Par m?taphore. dans le domaine moral?: ? 3. ? Mais le mal d'amour? ? On n'a pas encore invent? de chirurgie morale pour arracher la douleur;... HENRI MURGER, Sc?nes de la vie de jeunesse, 1851, page 193. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 146.

• Dans le règne des fins tout a un prix ou une dignité. Kant: la valeur de la personne humaine

  142 / Personne héritée du droit romain : une p.e_i:sonne est un être « sui Îfuris », pourvu de droits, par opposition à l'esclave. / -Elle est en second lieu une notion religieuse, héritée en particulier du christianisme, pour lequel chaque ho~me a une valeur et une dignité égale devant Dieu, ~ue soit son statut social. 1 Kant oppose les personnes aux choses. Les choses sont j des objets naturels ( objets où animaux) qui ont un prix, so...

• Le droit a-t-il pour seul but de pacifier les relations humaines ?

  I) Nous avons défini la pacification comme l'action qui consiste à canaliser, voire à enrayer la violence. La violenceest, selon l'étymologie, une action contre autrui, ou un abus de force. La plupart des philosophes s'accordent àpenser que l'homme est violent de nature.Pour Hobbes, par exemple, "l'homme est un loup pour l'homme", et Aristote disait avant lui que "la plupart deshommes sont plutôt méchants que bons". (RHÉTORIQUE II).Freud enfin soulignera la présence en l'homme d'une puls...

• TPE: Le théâtre du XVIIIe siècle

  intellectuelle en commandant de multiples œuvres plus intenses les unes que les autres. (Les grands mécènes : Louis XIII, Louis XIV, Reine Margueritte de Vallois,Marie Médicis, Anne d’Autriche, ministre Richelieu, Séguier, Mazarin et Fouquet.) La censure est une limitation de la liberté d’expression de chacun. Au XVIIème siècle on peut la définir comme un pouvoir qu’exercent les dirigeants de la société(plus ou moins influencés par certains personnages éminents) sur les œuvres de l’époque selon...

• Pensée de Nisard sur la moralité du théâtre de Corneille.

  âmes s'y émeuvent au spectacle des hauts désintéressements; elles s'indi­ gnent des atteintes au droit et à l'honneur; elles vibrent de sympathie pour ce qui est pur, saint, beau d'une idéale beauté; ellès couvrent d'accla­ mations spontanées les grandes causes hérQïquement défendues et les infortunes courageusement supportées; elles obéissent à des voix plus puis­ santes que celles des égoïsmes et des inlérêts. Si donc le théâtre de Cor­ n...

• L'appréciation morale relève-t-elle de la seule raison ?

  « Il est donc bien certain que la pitié est un sentiment naturel qui, modérantdans chaque individu l'activité de l'amour de soi-même, concourt à laconservation mutuelle de toute l'espèce. C'est elle qui nous porte sansréflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir : c'est elle qui, dansl'état de nature, tient lieu de lois, de moeurs et de vertu, avec cet avantageque nul n'est tenté de désobéir à sa douce voix : c'est elle qui détourneratout sauvage robuste d'enlever à un faible...

• Amnesty International, la conscience morale du monde

  En faisant poser de grandes affiches, Amnesty International rend le monde entier attentif à la torture. Amnesty International, la conscience morale du monde Amne sty International, organisation d'aide aux prisonnier s, obtient, en 1977, le prix Nobel de la Paix. Les mem bres de cette organisation qui s'engagent à travers le monde en faveur des détenus politiques, ne cessent de protester contre la torture et la perséc ution. L 'objectif d'Amnesty Interna­...

• Corneille

  s'accentuera avec Héra­ clius (1647), Andromède (1650) et Nicomède (1651). Parallèlement, Corneille se consacre à une méditation sur l'héroïsme religieux ; Polyeucte (1642) et Théodore, vierge et mar­ tyre ( 1646) révèlent la ferveur mystique de son inspiration chrétienne. Après l'échec de Per­ tharite (1651), il publie une traduction en vers de L' Imitation de Jésus­ Christ (de 1651à1656). Au même moment, il ré­ fléchit sur son art...

• Le Libertinage Dans Don Juan

  jouit de quelque chose), l’hypocrisie devient un outil utile et non plus la notion abstraite d’un vice. Le fait qu’elle « [jouisse] d’une impunité souveraine » témoigne de la pratique sans remords et sans conséquences directes pour Don Juan, si ce n’est que les réprimandes de Sganarelle. Il est visible dans cette comédie que Don Juan est un libertin de mœurs par l’usage de l’hypocrisie pour satisfaire ses ambitions ainsi que par ses nombreux mariages avec toutes les femmes qu’il s’e...

• PHILOSOPHIE DANS LE BOUDOIR OU LES INSTITUTEURS IMMORAUX (La) Marquis de Sade

  pratique collective sexuelle à l'ooca­ sion de l'initiation intellectuelle et phy­ sique de la jeune héroïne, Eugénie, par trois libertins. Son érotologie repose sur un tableau matérialiste de la nature. aux termes duquel «la morale se moque de la morale • et sur une apologie de la cruauté ponctuée de blasphèmes. Le Cinquième dialogue est entrecoupé d'un long pamphlet, Français, encore un effort si vous voulez être républicains, qui convie les révolu...

• TROISIEME (3eme) PARTIE DU DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES (commentaire)

  ce qui ne dépend pas de nous, c'est le corps, la richesse, l'opinion d'autrui, en un mot tout ce qui n'est pasopération de notre âme. Il précise qu'il n'a jamais dit que toutes nos pensées fussent en notre pouvoir maisseulement que s'il y a quelque chose absolument en notre pouvoir, ce sont nos pensées, à savoir celles qui viennentde la volonté et du libre arbitre, réservant ainsi l'influence que les passions exercent sur nous. Et surtout, refusantd'enfermer la pensée en elle...

• Analyse psychologique du souci. ?

  une augmentation des responsabilités, par conséquent de soucis. Et cependant, on ne voit guère que les hommesse désintéressent de leur passage à l'échelon supérieur. Sans doute, ces promotions entraînent ordinairementd'appréciables avantages pécuniaires et sociaux qui suffiraient pour beaucoup à les rendre désirables; mais observe-t-on chez les fonctionnaires et les officiers que leur fortune personnelle et une illustre ascendance rendent à peuprès insensibles à ces avantages une philosop...

• Rousseau: De l'état de nature à l'état civil

  individu à faire plus de cas de soi que de tout autre ». L'amour de soi se contentait du plaisir d'exister ; parl'amour-propre, l'individu cherche à exister aux yeux des autres. Alors que l'amour de soi est naturel, l'amour-propre est factice et ne naît que de la société des hommes. Il est la source du sentiment de l'honneur, du désirde vengeance et de la haine. 2. L'évolution de l'humanité A. L'état de nature L'homme de l'état de nature est physiquement semblable à nous, plus robuste, il ne se...

• LOGIQUE CRITIQUE

  198 LOGIQUE CRITIQUE sortes de vérités bien différentes : la vérité purement logique, qui n'est que l'accord de l'esprit avec lui-même, l'accord de ses idées et de ses jugements; et la vérité scientifique, qui est l'accord de l'esprit avec la réalité. Et cette dernière vérité peut se subdiviser en métaphysique, physique, morale, selon qu'elle appartient à la science métaphysique (ex. : Dieu existe), aux sciences physiques et naturelles (par...