6038 résultats pour "humain"

• Les zones d'échange du corps humain

  Nous sommes capables de mesurer la quantité d'énergie consommée par les cellules dans les différentes parties du corps. Chaque tissu particulier nécessite des substances dissoutes différentes en quantités variables. Chaque tissu a des exigences qui lui sont propres. Les besoins des cellu­ les musculaires diffèrent nettement de ceux des cellules nerveuses et les cellules du tissu conjonctif vivent à un rythme très différent des cel...

• Les sciences humaines nous disent-elles ce qu'est l'humanité ?

  [III. La liberté respectée] La prévisibilité de l'homme n'est donc pas comparable à celle des phénomènes de la nature. Et les chercheurs ensciences humaines ne sauraient être soupçonnés de vouloir réduire l'être humain au rang d'un simple objet, soumis àun déterminisme absolu.Ils confirment ainsi d'anciennes (puisque antérieures aux sciences humaines elles-mêmes) remarques de Kant.Évoquant la constitution nécessaire d'une anthropologie (soit d'un savoir sur l'homme : ce que doivent précisé...

• L'être humain est-il libre selon darwin et descartes

• La diversité culturelle est-elle nuisible à la notion de nature humaine ?

  l'on juge responsable du conflit qui secoue le pays, l'intégrisme musulman qui depuis quelques années détient uneplace de choix sur la scène internationale pour le radicalisme de ses actions et enfin moins connu, l'intégrisme sikhen Inde qu'on remarqua du fait lorsqu'un activiste assassinat Indira Gandhi en 1984. Ces multiples tentatives plus ou moins efficace de faire se ranger le monde sous une seule et même bannièreculturelle n'ont fait qu'accentuer le besoin des peuples à avoir une ident...

• FREUD: Méthode et sciences humaines

• Peut-on utiliser les mathématiques dans les sciences humaines ?

• De la spécificité des sciences humaines

  1. -DIFFERENCE DE NATURE Aux êtres qui constituent 1 'objet des sciences de la nature, il manque la conscience réfléchie et la pensée qui sont pro­ pres à l'homme. A. Les animaux, il est vrai, du moins les espèces animales supérieures, pourvues d'une certaine conscience, participent plus ou moins à ces prérogatives de l'humanité: i!s éprouvent plaisir et douleur, se souviennent, sont ::apables d'adaptations intelligentes qu'on n'observe pa...

• Voltaire, dans ses Lettres philosophiques, a violemment attaqué la conception pessimiste que Pascal se fait de la nature humaine : « Il s'acharne à nous peindre tous méchants et malheureux... Il dit éloquemment des injures au genre humain. » Vous expliquerez ces protestations de Voltaire et vous chercherez quelle conception il se fait dans ses œuvres du genre humain et de la morale qui lui convient.

• Existe-t-il des limites à la connaissance humaine ?

  progrès scientifique est réactif, son histoire est celui d'une succession de rectifications. Pour Karl Popper une science se caractérise d'ailleurs par sa faillibilité. La psychanalyse est pour lui excluedu champ des sciences car elle ne peut être infirmée, en effet elle retourne tout argument qui cherche à l'invalideren l'interprétant comme une résistance de la personne. Popper pense qu'il faut soumettre chaque théorie à des« expériences cruciales », c'est-à-dire les confronter à...

• Corrigé Nietzsche Humain trop humain II

  Corrigé explication de texte Nietzsche, Humain trop humain II – Le voyageur et son ombre « Aussi longtemps que nous ne nous sentons pas dépendre de quoi que ce soit, nous nous estimons indépendants : sophisme qui montre combien l’homme est orgueilleux et despotique. Car il admet ici qu’en toutes circonstances il remarquerait et reconnaîtrait sa dépendance dès qu’il la subirait, son postulat étant qu’il vit habituellement dans l’indépendance et qu’il éprouverait aussitôt une contradiction da...

• Donnez les bases d'une morale de la dignité humaine ?

• Le bonheur est-il la fin de la vie humaine ?

  valeur dans la quête du bonheur, car ils permettent la satisfaction des besoins et des goûts de l'homme, un plusgrand développement de ses talents et de sa personnalité, ils n'impliquent pas le bonheur. On peut se demander,dès lors, si le bonheur n'est pas, pour chacun de nous, un idéal de l'imagination irréalisable et s'il constitue lavéritable destination de l'humanité. Discussion : Aristote, La Politique : "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose ma...

• Peut-on parler de l'humain à partir de la nature ?

• Un monde sans justice est-il humain ?

  et les serpents (dont la rapacité ne va pas au-delà de la faim et qui nes'abandonnent à la fureur que si l'on les irrite), lui qui a faim même de lafaim future » (DH, 10, 3). La vie de l'homme est bestiale (brutish, Lev, 13) parce que les conflits et l'insécurité risquent de détruire la civilisationet l'humanité même de l'homme. Le point de départ est un lieu commun de la tradition républicaine : lesrois sont des fauves pour leurs peuples. Au lieu de tenir un disc...

• La morale est-elle contraire à la nature humaine ?

  quiconque, se réaliser dans l'harmonie universelle. Les passions réprimées, entravées, sont d'autant plusredoutables que leur poussée est plus intense. «Nos passions les plus décriées sont bonnes telles que Dieunous les a données ; il n'y a de vicieux que la civilisation ou industrie morcelée qui dirige toutes les passions àcontresens de leur marche naturelle» (Théorie de l'unité universelle, I, 153 - 1841-1843). [La nature en soi n'est pas morale. C'est pourquoi l'hommedoit opposer sa c...

• Notre société favorise-t-elle le développement de la nature humaine ?

• Citations: CONDITION HUMAINE

• Quel est le principe du respect du corps humain ?

  de l'intéressé, honnis les cas, bien sûr, où l'intervention est nécessaire, compte tenu de l'état du malade, et qu'il n'est pas en mesure de don­ ner son consentement En d'autres tennes, le consen­ tement de l'intéressé n'est pas nécessaire lorsque celui­ ci est inconscient, dans le coma, mineur, majeur pro­ tégé (sous tutelle, sous cura­ telle ou encore sous sau­ vegarde de justice) ou aliéné non protégé. • Le corps huma...

• Sartre: La liberté humaine

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...

• Les sciences humaines, parce qu'elles étudient l'homme selon une méthode qui s'inspire des sciences expérimentales, ne détruisent-el¬les pas une certaine idée de l'homme ?

  • Démarche Possible : Envisager comment et en quel sens les deux notions-clés peu­ vent être opposées. Il est clair qu'on n'a pas attendu le XIXème pour parler de l'homme. Mais la manière d'en aborder l'étude par les sciences humaines s'est imposée tardivement, sans doute en opposition avec une certaine idée de l'homme. Tenter de tirer des philosophes que vous connaissez l'image de l'homme à laquelle la philosophie s'est atta...

• La culture rend-elle plus humain ?

  cependant, le peu qu'ils ont, tout misérable et grossier, ils ne se le procurent pas sans se prêtermutuellement une assistance quelle qu'elle soit. » Transition : La culture rend-elle cependant toujours humain, ou ne peut-elle pas être à la source d'une forme d'inhumanité ? 2. Mais n'y a-t-il pas une mauvaise utilisation de la culture, entendue comme un ensemble de croyances et de valeurs partagées par les membres d'un groupe social, qui mène à l'inhumanité ausens au sens de barb...

• La Condition Humaine Selon Malraux

• La nature humaine est-elle toujours et partout la même ?

  La nature humaine n'est pas toujours et partout la même -~[.]~• La diversité des lois et des coutumes révèle l'inexistence d'une constante dans la nature humaine. Les hommes ne sont pas partout et en tout temps les mêmes. Il n'y a pas de loi constante (( M ais ils sont plai- san ts quand , pour donner quelque cer­ titude aux lois, ils disent qu 'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables , qu'ils nom­ ment naturelles,...

• les sciences humaines pensent-elles l'homme comme être prévisible ?

• Comment juger de la nature humaine (J.J ROUSSEAU)

• Une action déraisonnable peut-elle être authentiquement humaine ?

  d'ailleurs ce qui définit, aussi, l'homme ? · L'action déraisonnable est une action privée de calcul. On peut dire que l'action déraisonnable est spontanée, elle ne connaît pas sa propre fin, elle n'a pas de but. Elle s'effectue sans calcul. · Si l'humain, dans sa perfection kantienne, ne peut compter de telles actions en lui, il est de fait que l'homme, aujourd'hui et demain, continuera à pratiquer de des actions de ce type. · Car ces actions sont avant tout sponta...

• La Culture Travaille-t-elle À Nous Rendre Plus Humain ?

• Peut-on parler de nature humaine identique en tout temps ?

• «LA COMÉDIE HUMAINE» (histoire).

• Une action déraisonnable peut-elle être authentiquement humaine ?

  2- Les actes déraisonnables éloignent l'homme de son humanité : Opposition entre passion et raison. Un acte déraisonnable est un acte guidé par la passion. C'est-à-dire que laraison est destituée de sa position de maîtrise et est soumise à la violence insensée de pulsions sensibles.Chez Descartes et chez Kant la raison est opposée aux passions en tant que seule la raison, universelle enl'homme peut lui donner un statut d'être libre et autonome.Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique :...

• OBJECTIFS DES SCIENCES HUMAINES

• La satisfaction des besoins vitaux suffit-elle à l'existence humaine ?

• l'existence humaine a-t-elle besoin d'une justification ?

• La place de La Peau de Chagrin dans la Comédie Humaine

• PEUT-ON TRAITER DES FAITS HUMAINS COMME DES CHOSES SANS POUR AUTANT CONSIDERER L'HOMME COMME UNE CHOSE ?

  Il> La notion de chose est au centre du sujet, et doit être confrontée à la notion d'homme. La définition du terme « chose » est pourtant pro­ blématique : une « chose » qualifie en effet n'importe quoi. Elle repré­ sente le concept le plus général de l'être. Il> Néanmoins, l'homme n'est pas une chose comme les autres, et c'est bien ce que sous-tend la formulation du sujet. L'homme se distingue des choses par le fait même qu'il...

• Est-ce dans la nature humaine qu'il faut chercher l'origine des injustices ?

• "La Condition humaine" de MALRAUX

  au travers ? » (p.9)]. Ainsi, le lecteur sait que Tchen (son nom est le premier mot du livre) est un personnagehumain, avec des sentiments, et non pas une de ces machines à tuer créées par et pour l'insurrection. Un peu plustard dans l'histoire, le lecteur comprendra pourquoi Tchen a eu tant de mal à frapper de son poignard le trafiquantd'armes : c'était la première fois qu'il tuait de sang-froid (« Maintenant qu'il avait tué » p.19). visiblement, il en futgrandement troublé, mais Katow ponctue...

• Descartes et la nature humaine

• Peut-on considérer le corps humain comme un objet technique ?

  Le corps est depuis longtemps séparé de l'âme ou de l'esprit par de nombreux philosophedont Pythagore déjà avec la théorie de transmigration des âmes, théorie qui consistait à direque l'âme est prisonnière des corps dans lesquels elle migre, puis la pensée chrétienne arenforcée l'idée que le corps humain s'oppose a l'esprit. Alain a aussi défendu l'idée que« l'âme, c'est ce qui refuse le corps » , en expliquant que c'est l'âme qui dirige le corps etnos actes. Il est vrai que nous pre...

• corps humain, droit au respect du (cours de droit civil).

  Les empreintes génétiques sont une autre exception au principe de protection, mais l'article 16-10, al. 1 du Code civil précise que l'étude génétique des caractéristiquesd'une personne ne peut être entreprise qu'à des fins médicales ou de recherche scientifique. L'alinéa 2 ajoute que le consentement de la personne doit être recueillipréalablement à la réalisation de l'étude. Par ailleurs, l'identification d'une personne par empreintes génétiques ne peut être effectuée que dans le cadre de mesure...

• La notion de nature humaine existe-t-elle en réalité ?

  d'être un homme ou une femme, jeune ou âgé, malade ou en bonne santé, riche ou pauvre, blanc ou noir, vertueux ou vicieux, saint ou criminel, musulman ou athée, intelligent ou stupide... Toute la question est alors de savoir ce qui reste une fois qu'on a éliminé tout ce qui diffère d'un homme à un autre. On pourra alors être tenté de dire que ce qui est commun, ce qui reste, c'est une commune nature à vivre en société. E...

• Les diversités culturelles empechent-elles les échanges humains ?

• Si l'erreur est humaine, comment la science est-elle possible?

  1. L'erreur, par nature, est opposée à la science. · On dit que l'erreur est humaine. S'il s'agit là, assez souvent, d'un prétexte, d'une justification presque enfantine, il n'empêche que le fait et tout de même là. C'est vrai : l'erreur n'est qu'humaine.L'homme connaît l'erreur. · Le problème de l'erreur, c'est qu'elle est involontaire. Alors on peut la justifier, puisque l'on ne savait pas que l'on faisait erreur. Et l'erreur est une connaissance fausse. Au contr...

• Les sciences humaines épuisent-elles la connaissance de l'homme ?

• Quelle idée de l'homme suppose la constitution des sciences humaines ?

• THESE ARGUMENTEE: Sciences humaines et sens de l'homme.

• La finitude permet-elle de combler les aspirations humaines ?

• La guerre est un mal qui déshonore le genre humain

• l'action humaine peut-elle se passer de toute référence à une fin inconditionnelle ?

• Le droit doit-il régler toutes les affaires humaines?

  1 PHILOSOPHIE~ L'HISTOIRE, LE DROIT, LA VÉRITÉ SUJET 17 ,;} SUJET NATIONAL '* JUIN 20031 2. Élaborer la problématique. (Recherchez quels pourraient être les domaines dans lesquels le droit ne devrait pas rentrer. Réfléchissez aux domaines dans les­ quels il est inconcevable que le droit n'entre pas et ceux dans lesquels les affaires humaines pourraient être réglées par autre chose que le droit.) 3. Construire le plan détaillé.