517 résultats pour "sagesse"

• roman - littérature.

  la retranscription en prose d’une épopée « la narration devient une fin en soi » (Dumézil) ; ils semblent déplorer que le foisonnement narratif brouille le sens du mythe, rompe sa structure et le fasse verser dans le romanesque (Lévi-Strauss). Dès son apparition moderne, le roman est vu comme une forme mineure de l’épopée. Au XIX e siècle, Hegel lui donne une place dans son Esthétique et livre à propos du roman du XVIII e siècle une définition restée célèbre : « moderne épopée bourgeoise qu...

• PHYSIQUE CLASSIQUE LE MONDE CLASSIQUE L'IMPORTANCE DE LA SCIENCE GRECQUE La civilisation et la culture de la Grèce classique sont le berceau de la civilisation et de la culture occidentales modernes.

  2 découverte de propriétés communes à plusieurs substances permettait de chercher quels étaient les éléments simples, les principes matériels dont toutes les choses étaient faites, les principes causals qui les faisaient changer et leurs caractéristiques essentielles communes ou distinctes. Cette tendance à la différenciation et à l’unification est typique de la science grecque, tout comme le fait de s’appuyer sur les différences et les analogies qualitatives. Mais les Grecs cultivèrent aussi l...

• Gilbert Keith CHESTERTON : La Sagesse du Père Brown

  Gilbert Keith Chesterto n. Roger -Viollet. Pour son personnage, Chesterton s'est ins­ piré du P ère O 'Con­ nor , le prêtre qui le convert it à l'Église cat holiqu e romaine en 1922. Le livre Le « petit prêtre >> enquête L a Sagesse du Père Brown réunit une série d'enquêtes policières dont le point commun est que l'énigme à résoudre résulte toujours d'une mauvaise lecture des apparences. Quel étrange personna ge Jame s Todhunter reçoit-ille soir...

• Thomas Edward LAWRENCE : Les Sept Piliers de la sagesse

  Le titre, tiré du Livre des proverbes de la Bible :"La sagesse abâti une maison, elle ataillé ses septpiliers", futchoisi en souvenir d'uneœuvre de jeu nesse, consacrée à septvilles d'Orient,que Lawrence brûla en 1914. La ges tation de ce chef- d'œuvre est légen daire :Lawrence oublia le premier manuscrit dans une gare, brûla le se cond, laissa éditer une version conden sée "à l'usage des éclaireuses" qu'il renia en 1927. La version intégrale parut, selon sa vo lonté, après sa mort en1935. Le...

• Le Petit Prince enchante le public par son cœur et sa sagesse

  Le Petit Prince ramone son volc an: ill ustration d'Antoine de Saint-Exu péry. Le Petit Prince enchante le public par son cœur et sa sagesse Le Petit Prince, un conte plein de poésie et de force morale, devient- l'un des plus grands succès d'après­ guerre. Rédigé et illu stré en 1943 par l'aviateur et écrivain français, Antoine de Saint-Exup éry, ce livre marque toujours les g'énérations actuel les. L e narrateur de cette histoire est u...

• fiche la sagesse des mythes Qu'est-ce qui fait d'Œdipe un personnage tragique ?

  Qu'est-ce qui fait d'Œdipe un personnage tragique ? Œdipe est le personnage tragique par excellence. Pour savoir ce qui le défini ainsi, il faut se pencher sur la définition du tragique dans la littérature. Bien qu’elle divague, on s’accorde pour dire que le tragique fait confronter le protagoniste à son destin irrémédiable et souvent funeste. Dans l’œuvre de Sophocle, Œdipe est bien dans ce cas car il s’oppose à son destin et le rejette lorsque l’oracle le lui révèle. De plus, le tragiq...

• texte de Plotin issu de Traités: sagesse et bonheur

  Nous allons travailler sur un extrait de texte de Plotin issu de Traités. Cet auteur était un philosophe gréco-romain mort en l’an 270 qui a notamment écrit Les Ennéades. Dans cet extrait il est question de la conscience et de la sagesse et quel effet a celle-ci sur le bonheur que nous ressentons au cours de notre vie. Ici Plotin s’est demandé si avoir une conscience développé rend notre vie meilleure ou non. Les enjeux de ce texte sont considérables, ils nous invite a réévaluer ce que nous...

• La science est-elle une sagesse ?

  gique », puis par «l'état métaphysique», enfin par «l'état positif» (Précis, loc. cit.) qui serait l'état définitif de la pensée humaine et exclurait, sauf la réserve indiquée ci-dessus, toute recherche autre que la recherche scienti­ fique. -Cet argument repose en effet : a) sur une> (V oc., sens 1) linéaire de l'humanité, qui a fait place dans la pensée contemporaine à celle d'une typologie recon­ naissant des formes de pensée diverses et non néce...

• Le bonheur est-il dans la sagesse ?

  peur. » Eprouver du plaisir, c'est d'abord combler un manque : boire quand on a soif, se rassurer quand on a peur. En soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite l...

• La sagesse en politique

• Les sciences et la sagesse ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), seulement des hommes, mais des dieux. Descartes subvertit la tradition. D'une part, il cherche des « connaissances qui soient fort utiles à la vie », d'autre part la science cartésienne ne contemple plus les choses de la nature, mais construit des objets de connaissance. Avec le cartésianisme, un idéal d'action, demaîtrise s'introduit au coeur même de l'activité de connaître. La science antique & la philosophie chréti...

• Technique et Sagesse

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme,de la domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la philosophie,c'est...

• lnitium sapientiae timor Domini Craindre Dieu est le début de la sagesse Cette expression est encore célèbre de nos jours...

  lnitium sapientiae timor Domini Craindre Dieu est le début de la sagesse Cette expression est encore célèbre de nos jours car elle est devenue le symbole d'une certaine conception religieuse de la science - critiquée par les laïcs - qui fait de la divinité le point de départ de toute réflexion scientifique. Il s'agit de la traduction, selon la version de la Vulgate, d'une f0111,ule courante dans les Iivres sapientiels de l'Ancien...

• "Le Petit Prince" enchante le public par son coeur et sa sagesse "Le Petit Prince", un conte plein de poésie...

  "Le Petit Prince" enchante le public par son coeur et sa sagesse "Le Petit Prince", un conte plein de poésie et de force morale, devient l'un des plus grands succès d'après-guerre. Rédigé et illustré en 1943 par l'aviateur et écrivain français, Antoine de Saint-Exupéry, ce livre marque toujours les générations actuelles. Le narrateur de cette histoire est un pilote qui atterrit d'urgence dans le désert à cause d'une panne de moteur. Il reçoit la visite du Petit Prince, une créature charmante, qu...

• Prudentia velox I ante pilos venit La sagesse est arrivée au galop avant tes premiers poils Cette phrase, qui désigne...

  Prudentia velox I ante pilos venit La sagesse est arrivée au galop avant tes premiers poils Cette phrase, qui désigne un individu doté d'une intelligence précoce et de capacités hors du commun, provient de la quatrième satire de Perse (vv. 4 sq.), qui faisait allusion à Alcibiade - en...

• Libye (1990-1991) La grande sagesse du chef de l'État, Mouammar Kadhafi, pendant toute la durée de la crise du Golfe...

  Libye (1990-1991) La grande sagesse du chef de l'État, Mouammar Kadhafi, pendant toute la durée de la crise du Golfe - ouverte le 2 août 1990 par l'invasion du Koweït par l'Irak -, a incontestablement surpris plus d'un observateur. Les motifs de cette étrange attitude, qui valut à M. Kadhafi bien des critiques de la part de ceux qui dans le monde arabe ont soutenu l'Irak, furent multiples. Il y eut, tout d'abord, les avertissements américains, très nets dit-on, relayés auprès de la Libye par l'...

• Le bonheur désespérément : André Comte-Sponville (André Comte-Sponville)

  Selon GB shaw, il y a deux catastrophes dans l'existence : Quand les désirs ne sont pas satisfaits, et quand ils lesont. Selon pascal, on vit un peu pour le passé et beaucoup pour le futur. Comment sortir de cela?- Par le divertissement pascalien, on fait semblant de ne pas s'ennuyer devant la mort.- Par la fuite en avant, en jouant au loto par exemple.- Par un saut religieux. Mais cela est peu vraisemblable, peu raisonné. • II/ Critique de l'espérance. Nous ne sommes cependant pas malheureux à...

• 169. An nescis, mi fili, quantilla prudentia regatur orbis? sais-tu pas, mon fils, combien peu de sagesse gouverne le monde...

  169. An nescis, mi fili, quantilla prudentia regatur orbis? sais-tu pas, mon fils, combien peu de sagesse gouverne le monde ? L origine exacte de cette phrase célèbre est encore indéterminée : il s agit peut-être d’une réplique de Jules II à un moine portugais (cf. Büchmann 446), mais une autre tradition l’attribue au chancelier Suedois Axel Gustavsson Oxenstiema, grande figure politique du début du...

• Introduction à la philosophie

  dans la nature, posent les fondements d'une réflexion sur le rapport entre la pensée et le monde. Cette réflexion dégage des questions qui continueront de se poser à travers toute l'histoire de la philosophie et de la science : comment la diversité infinie des phénomènes peut-elle être l'objet de la pensée, qui recherche l'unité et la cohérence? Comment la pensée peut-elle découvrir un ordre dans le foisonnement du réel, et l'...

• Paul Verlaine, Sagesse, III, « L'échelonnement des haies », 1881. 1. L'échelonnement des haies 2. Moutonne à l'infini, mer 3....

  Paul Verlaine, Sagesse, III, « L'échelonnement des haies », 1881. 1. L'échelonnement des haies 2. Moutonne à l'infini, mer 3. Claire dans le brouillard clair 4. Qui sent bon les jeunes baies. 5. Des arbres et des moulins 6. Sont légers sur le vert tendre 7. Où vient s'ébattre et s'étendre 8. L'agilité des poulains. 9. Dans ce vague d'un Dimanche 10. Voici se jouer aussi 11. De grandes brebis aussi 12. Douces que leur laine blanche. 13. Tout à l'heure déferlait 14. L'onde, roulée en volutes(1),...

• En quoi le conte de Voltaire que vous avez étudié vous paraît-il philosophique ?

• La science peut-elle nous aider à devenir plus sage ?

  La science ne peut pas conduire à la sagesse Ut·H• La science est la connaissance des lois de la nature. Elle ne permet pas, par elle-même, de fonder une sagesse. La spiritualité est étrangère à l'esprit scientifique, qui est fondé sur l'observation des faits et la rigueur logique. Sagesse et science sont distinctes M ême si un grand scientifique peut être religieux ou sen­ sible à la spiritualité, il faut absolument sépa­ rer...

• Philosophie et science

• Cioran, Histoire et utopie: La sagesse, que rien ne fascine, recommande le bonheur donné, existant; l'homme le refuse, et ce refus seul en fait un animal historique, j'entends un amateur de bonheur imaginé.

  ne résulte pas d'un « donné » qu'il s'agirait de retrouver dans la réalité vécue, mais d'une aventure, d'une quête à laquelle seule l'imagination peut donner un contenu. 2 Confrontation aux œuvres La réflexion s'appuiera essentiellement, pour Sénèque, sur La Briè­ veté de la vie, qui développe l'idée du bonheur par rapport à la notion de temps, plus spécialement par rapport au présent. Si le passé nous ap­ partient définitivement,...

• PANTAGRUEL

• Faut-Il De La Morale En Sciences ?

• Humanisme (analyse et critique de la doctrine)

  - L'êt re huma in n'es t p as fiable •:[•1:• L'homme est inconstant, irresponsable, plein de vices. Il ne peut être un modèle ou une référence pour lui-même . Il faut chercher dans la religion la confiance que l'homme n 'est pas capable d'inspirer. On ne peut avoir confiance dans les facultés hun1aines 1 ''homme est une L créature misérable. Ses opinions sont contra­ dictoires: ce qui paraît bon aux uns semble •Tout est...

• L'obligation morale peut-elle se réduire à l'obligation sociale ?

  Dissertations 47 I - La pression de la morale de groupe a) Toute société impose à ses membres des règles de vie constituant les valeurs du groupe ; les mœurs constituent ainsi des normes qui nous apparaissent à la fois comme fait et valeur. b) Dans cette effectivité des normes, sous l'aspect des coutumes que la communauté tient pour exemplaires, la vertu n'est pas fondée sur l'autonomie de la personne. c) La genèse de la vertu se compre...

• L'homme se reconnaît-il dans la maîtrise de ses passions ?

  L'homme se reconnaît dans la maîtrise de ses passions Les passions sont une maladie de l'âme. Elles sont irrationnelles. Or, l'homme est un être de raison. C'est parce qu'il parvient à les maîtriser qu'il accède à la sagesse et peut conduire librement son existence. Les passions sont (' tr our les stoïci ens , les passions sont com­ me des jugements d'une raison pervertie . «L a pa ssion , disent-il s, est un e pul sion dé bord ante •R...

• Fables de La Fontaine (Résumé & Analyse)

  l'agneau que les flatteries hypocrites du renard. La Fontaine a lui-même défini son oeuvre comme « une ample comédie à cent actes divers ». Chaque fableconsidérée isolément fait songer à une courte pièce par la place importante qu'y tient le dialogue et parl'enchainement rigoureux des épisodes, en tout point comparables à l'exposition, aux péripéties et au dénouementd'une comédie. LA MORALE DES FABLES De très vives critiques ont été adressées à la morale des Fables. Lamarti...

• Peut-on apprendre à vivre ?

  On apprend à réussir sa vieVivre en soi n'est rien. Encore faut-il réussir sa vie. Nous devons agir, lutter pour réaliser nos désirs et nos idéaux.L'existence, pour être couronnée de succès, suppose donc un apprentissage. L'éducation que nous recevons de nosparents, de nos maîtres, la formation que nous acquérons sont effectivement des manières d'apprendre à vivre. Laphilosophie comme amour de la sagesse est elle-même une invitation et un exercice au bien vivre. L'instinct suffit à vivreIl est...

• Faut-il encore dissocier science et philosophie ?

• Princesse de babylone

  animaux fabuleux alliant la sagesse à l'invincibilité : les licornes (lignes 26 à 38) religion libérale En exposant les qualités du pays des Gangarides, le phénix critique implicitement les défauts d'autres pays. Ces défauts sont donc : soumission à un monarque absence d'égalité orgueil, désir de conquête, amour de la guerre (violence alimentée par un régime carné) intolérance religieuse

• La philosophie a-t-elle pour finalité la quête de la vérité ou du bonheur ?

  est fort nécessaire que l'homme raisonnable, comme celui dont j'ai fait le portrait, soit un homme juste, courageux,pieux, et qu'il soit parfaitement bon. Oui, il est nécessaire que cet homme, qui agit bien et réussit tout ce qu'il fait,réussisse sa vie, qu'il soit heureux et bienheureux ! En revanche, il faut que l'homme scélérat, celui qui agit mal, soitun homme misérable. Or, le scélérat, c'est l'homme dont le caractère est opposé à celui de l'homme raisonnable,c'est donc un homme déréglé : e...

• "La plupart des hommes, au lieu d'accomplir des actions vertueuses, se retranchent dans le domaine de la discussion et pensent qu'ils agissent ainsi en philosophes." Aristote, Ehique à Nicomaque. Commentez cette citation. ?

• Que vaut l'expression « connais-toi toi-même » ?

  connaissance de nos habitudes de faire ou de penser au sujet de notre action.Tant que nous ne sommes pas au niveau du choix libre, en vertu d'une valeur humaine supérieure, nous ne sommespas au niveau de la vraie connaissance de soi. 2. — L'introspection conduit à la connaissance de notre « moi » en ses rouages psychologiques ; permet d'endécouvrir les lois. Mais, nous avons vu que cela était insuffisant. 3. — Le simple reflet de soi-même en autrui permet une connaissance « affectiv...

• Etre raisonnable, est-ce adopter une attitude modérée ?

  l'auteur et de notes prises par ses auditeurs -, on peut lire (trad. Kostas Papaioannou, coll. 10118): « Rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ont participé. Cet intérêt nous l'appelons passionlorsque, écartant tous les autres intérêts ou buts, l'individualité tout entière se projette sur un objectif avec toutesles fibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses forces et tous ses besoins. En ce sens, nousdevons dire que rien de grand ne s'est accompli d...

• en quel sens la philosophie a-t-elle pour but de nous inquiéter ?

  qu'on a admis ceci : une espèce animale doit être douée de raison, et, comme classe d'êtresraisonnables, tous mortels mais dont l'espèce est immortelle, elle doit tout de même parvenir audéveloppement complet de ses dispositions. » c) ... et comment nous devons nous comporter. Texte : Cicéron, De finibus , III, 8,29, dans Les Stoïciens, textes choisis par Jean Brun. « Il est impossible qu'existe jamais un homme d'une âme résolue, grande et ferme, ce que nous appelonsun...

• L’interprétation philosophique des épîtres pauliniennes Etude de l’influence de Paul sur la philosophie

  INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS L’interprétation philosophique des épîtres pauliniennes Etude de l’influence de Paul sur la philosophie Marie Desprez Année universitaire 2020-2021 Devoir de validation du cours de M. Boulnois

• Concept

  La philosophie née avec Socrate à Athènes au 5éme siècle avant J-C. La Grèce étais un empire de conquête par la soumission. La Grèce étais composé de cité ( Polis ), ville-état avec une autonomie politique et économique. Thalassocratie = Grèce qui tiens sa force par la mer, les grecs étaient d'excellent marin militaire, ils dominent le bassin méditerranéen. Athènes est un peu plus civilisé, c'est la capital du commerce et du savoir scientifique, qui font la puissance intellectuel....

• Introduction à la philosophie Le 1er ->

  Phénomène = Apparaître -> nécessite une conscience Pour Kant le bonheur doit être universel et nécessaire or l’idée du bonheur provient de notre imagination qui s’inspire de nos expérience contingente et particulière. Un idéal de la raison est nécessaire et universel. Donc le bonheur n’est pas vrai car il n’est pas nécessaire et universel. La raison pourra seulement nous dire comment ne pas être malheureux et ce, de manière universelle et nécessaire. 2°/ ETYMOLOGIE DU BONHEUR Bonheur -> Bon...

• « J'écris pour vous faire peur; Je suis moi-même un homme qui a peur; tous les savants que Je con¬nais ont peur. » Que pensez-vous de cette opinion d'un grand savant contemporain ?

  ··- ...... ---·------------- de Syracuse. Il pense au nombre important de chimistes qui ont travaillé durant la guerre 1914-18 à la découverte de gaz asphyxiants. Plus près de nous, la découverte des énormes énergies contenues dans l'atome a abouti à l'éclatement de la bombe atomique au-dessus d'Hiroschima, le 6 août 1945. La paix revenue, des renseignements parvinrent sur les conséquences effroyables de l'éclatement de cette b...

• charmide

• Apologie de Socrate Platon

• Les Essais, chapitre XIII, de l'expérience, Montaigne.

• Sénèque et Lucrèce

  manger tel ou tel plat, ou encore le désir sexuel, etc. Mais il importe de comprendre qu'il y a des désirs vains ; désir de richesse, de gloire, d'immortalité, etc. Ces désirs ont une particularité importante ; ils sont insatiables, illimités, ils n'ont jamais de fin. Quand je connais un désir naturel, il cesse d'être dès qu'il est satisfait. Une fois que j'ai mangé, je n'ai plus faim. Ces plaisirs sont naturels parce qu'ils sont bornés : ils ont une limite naturelle. A l'inverse, les dés...

• La philosophie représente-t-elle un danger ?

  semences spirituelles de chacun (c'est la maïeutique). Il conduit chaque interlocuteur dans le chemin de l'embarras,il le dirige vers l'insatisfaction. Mais tout cela finit bien mal ! La recherche de la sagesse semble une menace vivantepour la cité constituée. En 399, Socrate est accusé de corrompre la jeunesse et de ne pas croire aux dieux de lacité. Il meurt, comme chacun sait, en buvant la ciguë.Nous pourrions continuer indéfiniment la liste de nos exemples. Gordiano Bruno périt en 1600 sur l...

• Pour bien penser, faut-il n'aimer personne ?

  La plupart des philosophes, en particulier les grands penseurs de l'Antiquité, ont mis en garde l'homme vertueuxcontre les amitiés superficielles. Aristote, Horace, Sénèque et Montaigne encouragent le sage à se détournerde la foule et à éviter les amitiés fondées sur les circonstances, le plaisir, l'utilité. Ces amitiés sont fragiles.Elles peuvent disparaître d'un jour à l'autre et ne sont donc d'aucun secours pour le philosophe. Au contraire,elles le détournent du vrai et de la vertu et peu...

• Le bonheur comme vertu du juste milieu

  *Il s'agit d'abord d'établir la thèse qui ouvre le texte. Elle est établie en trois temps : un moment négatif, qui nie quele bonheur puisse résider dans l'amusement, qui se laisse décomposer en deux temps, et un moment positif quimontre que le bonheur le plus grand est apporté par une activité qui exclut l'amusement. *Le premier moment est en deux temps : le premier établit qu'il revient au même de considérer que le bonheurconsiste dans l'amusement et de considérer que l'amusement est le...

• Connais-toi toi-même disait Socrate. Mais par quels moyens et jusqu'à quel point est-il possible d'y parvenir ?

  Car, pour SOCRATE, l'immortalité, le Bien à vouloir librement, c'est ce qu'il y a de plus précieux dans l'homme.L'homme ne se connaît pas tant qu'il n'a pas découvert ce q est à ce niveau le plus profond. II. — Par quels moyens « se connaître » au sens de Socrate a) Moyens insuffisants.1. — La simple conscience de soi. Avoir conscience de ce que l'on fait et même des raisons pour lesquelles on aentrepris ce que l'on fait, nous permet de nous connaître (au sens insuffisant selon...