5132 résultats pour "ides"

• TEXTE: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX QUATRIEMES OBJECTIONS, REPONSE A L'AUTRE PARTIE, DE DIEU. DESCARTES

• Peut-on penser séparément le corps et le sujet ?

  moi-même ». C'est-à-dire que l'esprit n'a pas conscience d'avoir fait agir son corps. Cela nous montre bien quetoutes les facettes de notre conscience ne nous sont pas forcément accessibles et que donc l'esprit lui-même estdivisé. Il existerait donc une division entre le corps et l'esprit mais également au sein de l'esprit lui-même. Et celapose également la question de la connaissance du corps et de notre conscience. Mais, cela reposerait égalementl'idée de contrôle de l'esprit sur les actions...

• l'échange est-il le principe de toutes sociétés possibles ?

  réalisation d'un chef-d'oeuvre). Avec les manufactures cette capacité à réaliser le produit en entier se perd et, dansla grande industrie, avec le machinisme, elle disparaît totalement. • Pour le libéralisme moderne, c'est dans les échanges que se construit le bien commun. II rejette toutefois l'idéed'une organisation «par le haut» du travail et des échanges. Se référant à l'image de la «main invisible» d'AdamSmith (1776), il préfère penser que les échanges s'autorégulent, l'offre et la dema...

• Définition du mot: APPUYER, verbe.

  ? 4. Je convoquai le 31 juillet le g?n?ral Foch ? Chantilly. Je lui rappelai que l'id?e fondamentale de notre offensive, c'?tait d'appuyer les forces anglaises agissant au nord, notre offensive vers le sud restant secondaire et subordonn?e aux r?sultats obtenus dans le nord. MAR?CHAL JOSEPH JOFFRE, M?moires, tome 2, 1931, page 250. 2. Locution technique. ? MARINE. Appuyer les vergues. Les soutenir contre le vent. (Attest? dans la plupart des dictionnaires g?n?raux du XIXe. et du XXe. si?c...

• On dit que « L'habit ne fait pas le moine ». Pensez-vous que ce proverbe soit illustré dans Le Père Goriot de Balzac ?

  l’escroc, dans le livre. La description que Balzac nous en fait est bien entendu très précise, plusieurs personnages insistent sur des caractéristiques étranges de cet homme : ils remarquent vite que ses favoris sont teints, ses cheveux ont une apparence bizarre et qu’il s’habille modestement mais souvent avec un haut-de-forme (page 38). De plus, lorsqu’il sort de la pension Vauquer il s’adresse souvent à la propriétaire en l’appelant « maman », cette marque d’affection vise en réalité à attendr...

• LEIBNIZ: dans le sommeil et dans les évanouissements

  impliquer l'absence de sensations infimes, elles-mêmes supposant l'exercice de fonctions et donc lapérennité de leur support (l'âme). III. La composition continue [“ Nous avons (…) remarquable. ”] L'indistinctible entrant ainsi dans la composition de la sensation générale est infini. La sensation générale (“ le murmure de tout un peuple ”) inclut le sentiment de l'infime comme condition de lasensation du tout (“ mais dont on a pourtant u...

• Hegel et l'oeuvre d'art

  cc L'ART OCCUPE LE MILIEU ENTRE LE SENSIBLE PUR ET LA PENSÉE PURE. » L'ART • 265 Hegel Hegel (1770-1831) a donné des leçons sur l'art à Berlin, pendant le semestre d'hiver 1820-1821, au cours des étés 1823-1826 et de l'hiver 1828-1829. Peu de temps après sa mort, ses disciples les plus proches publient le texte de ces leçons dans l'édition allemande de 1835: G. W.F. Hegel's Werke (Œuvres de Hegel). Ce n'est qu'à partir de 1944 que ces leçons ont...

• Commentaire de texte :pg 122-123, Fondation de la Métaphysique des Moeurs

• Conscience et Volonté: L'OUBLI ET LA MÉMOIRE -Nietzsche

  La mémoire, manifestation de la vie, a toujours intéressé les philosophes, et ceci à plusieurs titres. Tout d'abord, de façon physiologique, pour expliquer ses a1térations dans les cas de régression (névrose, apparition de la mémoire autistique ... ), puis dans le cadre de rechl!rches sociologiques, comme par exemple M. Halbwachs. Frédéric Nietzsche, lui aussi, s'est penché sur ce problème en l'appréhendant sous un angle nouveau. De s...

• Puis-je appeler beau ce qui ne plaît qu'à moi ?

  choses), elle est la manière dont j'éprouve les choses, elle est une émotion chez moi à propos d'une chose. Aucunjugement de beauté ne peut donc prétendre à l'universalité. (Cf. la contradiction que Kant apportera à la thèse deHume.... * La distinction entre le beau, absolu, et l'agrément, relatif, du point devue du jugement Kant, Critique de la faculté de juger « Pour ce qui est de l'agréable chacun se résigne ce que son jugement, fondésur un sentiment individuel, par lequel il affirme q...

• TEXTES THÉORIQUES DE ZOLA

• Etre libre est-ce ne se soumettre a rien ?

  L'obéissance au seulappétit est esclavage etl'obéissance à la loi qu'ons'est prescrite est liberté.(Du Contrat Social) La liberté ne consiste pas à suivre nos désirs. Ellen'est pas dans l'absence de contraintes mais dansle libre choix des contraintes que l'on se donne àsoi-même. On peut appliquer cette idée au peuple.Un peuple libre est celui qui se donne à lui-mêmeses propres lois, ce qui définit la démocratie. La liberté n'est pas l'indépendance à l'égard de toute loi, mais c'est se d...

• Les critères de la vérité

  pas y avoir d'intuition fausse, mais seulement de pseudo-intuitions ; de même la certitude est une pseudo-évidence. Descartes écrit dans le «Discours de la Méthode" : "Je jugeai que je pouvais prendre pour r,ègle générale que les choses que nous concevons clairement et distinctement sont toutes vraies, mais qu'il y a seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement. • Cette dernièr...

• Le fanatisme : excès ou manque de foi ?

• Dictionnaire en ligne: EFFERVESCENCE, substantif féminin.

  dans un climat de fièvre (LOUIS LEPRINCE-RINGUET, Des Atomes et de hommes, 1957, page 32) : Ø 4. En ce moment où les mots se pressaient sur la langue de Wilfrid, aussi vivement que les idées abondaient dans sa tête, il vit Séraphita sortant du château suédois, suivie de David. Cette apparition calma son effervescence. HONORÉ DE BALZAC, Séraphita, 1835, page 367. — [Le complément prépositionnel introduit par de désigne une entité psychique] Effervescence de l'esprit, de la passion, des désirs....

• Cours: LE VIVANT

• L'inégalité sociale est-elle une condition de la justice ?

  Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate, un autre des interlocuteurs (Adimante)s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte : « On voit bien que ceux qui s'appliquent à laphilosophie, et qui, après l'avoir étudiée dans la jeunesse pour leur instruction, ne l'abandonnent pas mais yrestent attachés, deviennent pour la plupart des personnages tout à fait bizarres, pour ne pas dire tout à faitpervers, tandis que ceux qui semblent les meilleurs, gâtés n...

• Descartes: les conditions de la connaissance vraie

  contingents et hors d'atteinte : à savoir la noblesse, la franchise, la bonne foi de l'autorité. Cela implique du coupqu'à chaque fois que l'une de mes pensées repose à un moment sur la présence en autrui de l'une de ces qualités,elle est de ce fait douteuse. L'autorité dans le cas d'une position majoritaire2. Descartes répond dans un second temps que si les positions divergent, on peut néanmoins, la plupart dutemps, distinguer entre une position majoritaire et une position...

• LA DISCUSSION PERMET-ELLE DE LEVER TOUS LES OBSTACLES QUI NOUS EMPECHENT DE COMPRENDRE AUTRUI ?

• suis je ce que jai conscience detre intro plan detaille

• Parle t-on comme on pense ou pense t-on comme on parle ?

  (aussi bien perceptive. que conceptuelle) serait détèrminée par la langue mise en œuvre. Ces travaux sont certes une mise en cause salutaire de la fonction langagière comme pur instrument de communication et d'expression. Mais un certain nombre de questions se posent. - N'est-il pas possible de penser la même chose sous des signifiants dift'érents ? Par exemple, le linguiste Frédéric François fait remarquer que tout nom peut toujours être rempl...

• Absolutisme

  octobre, adoption du drapeau tricolore par décision de l'Assemblée Constituante et le 3 décembre : Louis XVI demanda au roi de Prusse de le soutenir contre la Révolution.   En 1791, le 20 juin, la famille royale tenta de fuir et fut arrêtée le lendemain à Varennes.              17 juillet, il y eu la fusillade du Champ-de-Mars, à Paris : les gardes de La Fayette tirent sur les républicains qui demandaient la déposition du roi.   Le 23 mars 1792, Louis XVI appelle au gouvernement les Giron...

• PHILOSOPHIE POLITIQUE ET MORALE CHEZ JOHN RAWLS

  2 I) Dans ce premier moment du texte remet en place la vision de la philosophie politique contractualiste. Le contractualisme est un courant moderne de philosophie politique, que l’on peut trouvé chez des penseur comme Hobbes, Locke ou Rousseau, qui pense l'origine de la société et de l'État comme un contrat originaire entre les hommes, par lequel ceux-ci acceptent une limitation de leur liberté en échange de lois garantissant la perpétuation du corps social. Le contrat social présuppo...

• philosophie de l'art

  spontanéité, liberté. L'art est une activité qui témoigne de la liberté humaine, d'abord parce qu'au premier abord, il est une manière de se limiter aux données naturelles, de se détacher du passé. L'art exerce une liberté envers le passé, rapport spécial passé/art. Venus d'Urbino (Titien) et l'Olympia (Manet). Figures de la nudité sont des déesses, des figures mythologiques. Manet, cependant, change cette vision. Tout a...

• Les hommes doivent-ils travailler pour être humains?

  l'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans sa ruche », explique Marx . Il s'agit donc d'une activité consciente et réfléchie, qui présuppose une capacité à se représenter des fins. Par le travail, l'homme extériorise ces fins, qui sontaussi les siennes : reprenant l'analyse de Hegel , Marx conclut que l'homme se produit lui-même, qu'il est le résultat de son travail, au sens où, pris dans la sphère des besoins naturels, l'homme conq...

• Que peut la raison pour exclure la violence ?

  « Aussi longtemps que les hommes vivent sans unpouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sontdans cette condition qui se nomme guerre, et cetteguerre est guerre de chacun contre chacun. Car laguerre ne consiste pas seulement dans la bataille et les combats effectifs ; mais dans un espace de tempsoù la volonté de s'affronter en des batailles estsuffisamment avérée : on doit par conséquent tenircompte, relativement à la nature de la guerre, de lanotion de durée, co...

• Le noyau dur de l'Union européenne

  d'armement, et pratiquement pas d'industrie métallurgique la plupart des produits nécessaires à la poursuite des hostilitésdevraient donc venir du dehors : essence, machines, matières premières, équipements, etc. Les armes antichars faisaientabsolument défaut, et seules les bases maritimes possédaient quelques moyens de défense en DCA. Mais les hommes nemanquaient pas, ni les bateaux, et toute l'Afrique noire aurait suivi. Pour que la France continuât à figurer dans le camp allié, lamasse afric...

• La culture se substitue-t-elle à la nature ou ne fait-elle que la compléter?

  "Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans lacolère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table. Lessentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme lesmots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans lecorps humain, sont en réalité des institutions.Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche decomportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ouspirituel fabriqué. Tout est fabriqué et to...

• Les droits de l'homme ?

  3 — La notion de droits de l'homme a évolué. La Déclaration de 1789 ne mentionnait que des droits-libertés. LaDéclaration universelle de 1948 leur ajoute des droits sociaux (droit à l'assistance sociale, au travail, àl'éducation...). Issue des luttes ouvrières du XIXe siècle, cette « deuxième génération » de droits constitue uneespèce tout à fait nouvelle : ce ne sont plus des libertés qu'on peut opposer à l'État, mais des droits-créances, desdemandes d'intervention faites à un « État-prov...

• Biographie de PROUDHON (Pierre-Joseph).

  ne peut l'entretenir , il entre au collège royal de Besançon comme externe gratuit- c' est-à-dire dispensé du paiement des droits d'Inscription -grâce à la volonté de sa mère et à l 'aide de deux prêtres , dont le curé de son quartier , qui a détecté en lui un enfant doué . • Sa famille n 'ayant pas les moyens d'acheter ses manuels scolaires , il frèquente assidOment la bibliothèque de Besançon . Il apprend ainsi le grec et le latin , qu'il écrit et par...

• La morale est-elle la meilleure politique ?

  met un contenu arbitraire dans son savoir et son vouloir;elle est génialité morale qui sait que la voix intérieure deson savoir immédiat est la voix divine.[...] La conscience vit dans l'angoisse de souiller la splendeur de son intériorité par l'action et l'être-là, et pour préserverla pureté de son coeur elle fuit le contact de l'effectivité et persiste dans l'impuissance entêtée, impuissance àrenoncer à son Soi affiné jusqu'au suprême degré d'abstraction, à se donner la substantialité, à...

• L'unanimité est elle un critère de vérité ?

• Le lecteur que Rabelais souhaite pour son œuvre, dans le Prologue de Gargantua, devra être capable, au cours d’une lecture attentive et approfondie, de «rompre l’os et sucer la substantifique moelle» pour profiter de la vraie richesse de l’ouvrage.

  1- ... 1 Introduction (situer le sujet) Corrigé La dissertation littéraire Quel rapport le lecteur entretient-il avec le livre qu'il lit? S'agit-il d'une relation purement passive où le " récepteur " se contente de subir ce que lui impose !'écrivain ? La relation est-elle au contraire active ? Implique-t-elle une participation du lecteur ? S'agit-il, comme le prétendait Balzac, d'une création à deux ? Tout dépend, naturellement, d...

• KANT: Le genie est le talent (don naturel)

  du travail.• puisque pouvoir créer est un don, celui-ci n'est pas intelligible. Le génie invente les règles au fur et à mesure qu'ilcrée, sans avoir pensé ces règles et sans les avoir voulues. L'artiste est inspiré au sens où il ne maîtrise pasentièrement ce qu'il est en train de faire, où, dans ces moments là, il n'a plus l'impression d'être l'auteur de sonœuvre. La nature est ici ce qui est spontané, non pensé et ne dépend pas de notre pouvoir décisionnel ouintellectuel.Crée...

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices?

  Rousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principepolitique absolu, ne nie pas qu'il existe des inégalités naturelles: la différenced'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Cesinégalités ne sont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme.L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste. Dire qu'il est injuste quemon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui...

• Explication de texte : « Toute l’âme résumée », Stéphane Mallarmé, Poésies

• Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?

  I. Thèse : La raison est insuffisante par elle-même pour convaincre autrui, d'où la nécessité d'avoir recours à la persuasion 1) Le constat Dans les conversations les plus banales portant sur les sujets les plus quotidiens, il arrive que nous tombions sur un interlocuteur qui ne veut pas entendre raison, il a l'incrédulité en principe : le scepticisme est se méthode. Dès lors qu'est-ce qui, de moi à autrui, trouble la communication de la vérité que je détiens ? 2)...

• dm philosophie

  Ben Moussa Mehdi Ts5 Dans le sens grammatical, le « je » implique que l’on parle de soi dans les prépositions suivantes, mais seulement à propos d’une action. De ce point de vue, le « je » ne peut être que moi-même, il ne peut être quelqu’un d’autre puisque c’est moi qui fait l’action. Dans le sens philosophique, le « je » est ce que l’on pourrait appeler le sujet, c’est-à-dire toutes les caractéristiques physiologiques d’une personne, mais également de tout ce qui est immatér...

• dm philo

  Ben Moussa Mehdi Ts5 Dans le sens grammatical, le « je » implique que l’on parle de soi dans les prépositions suivantes, mais seulement à propos d’une action. De ce point de vue, le « je » ne peut être que moi-même, il ne peut être quelqu’un d’autre puisque c’est moi qui fait l’action. Dans le sens philosophique, le « je » est ce que l’on pourrait appeler le sujet, c’est-à-dire toutes les caractéristiques physiologiques d’une personne, mais également de tout ce qui est immatér...

• Le technicien n'est-il qu'un exécutant ?

  IVe siècle av. J.C, Traité des Parties des animaux). La main, a écrit Kant (XVIIIe s.) signale chez l'homme le « congé définitif» que l'intelligence donne à l'instinct.La main, organe doué d'expressivité. Pensez aussi au caractère éminemmentindividuel de la main : empreintes digitales, graphologie, lignes de la main,expressivité de la main du musicien, etc.A la différence de l'animal, l'homme crée les moyens de son travail : les outils.L'outil est une sorte de ruse de la raison, qui se détou...

• vérité.

• Être inconscient, est-ce ne pas être sois même ? Si Être inconscient revient à ne pas être nous même ?

  automate, il n'a ni conscience ni mémoire, il agirait tous les matins de la même façon même si il se tape tous les matins contre le meuble posé à coté. Toutes ces réactions seront des réflexes et des non-actions réalisées grâce à son pré-conscience. Or, être un automate n'a aucune singularité. Donc être inconscient se résumerait à dire que nous sommes des corps matériels, et déterminé c'est-à-dire n'ayant aucune liberté puisque la liberté s'obtient grâce à la conscience et la mémoire....

• Peut-on désirer sans souffrir ?

  « Cet homme, donc, comme tous ceux qui désirent, désire ce qui n'est pas actuel ni présent ; ce qu'on n'a pas,ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour ». Une telle compréhension du désir implique qu'il est lié à une souffrance présente, puisqu'on ne désire rien sansmanquer, sans ressentir une incomplétude douloureuse que seule la satisfaction du désir est capable de fairedisparaître. c. Désir et souffrance de la crainte Mais si nous no...

• Qu'est-ce qui s'incarne par l'art dans la matière sensible ?

• Le Genre Théâtral Vous Parait-Il Propre À Dénoncer Les Préjugés Et Les Travers D'Une Société Ou D'Un Individu ?

• grecque, philosophie

• Est-il contraire à la raison de croire en Dieu

  « Dans la hiérarchie des moyens servant à exprimer l'absolu, lareligion et la culture issue de la raison occupent le degré le plusélevé, bien supérieur à celui de l'art. » Hegel, Esthétique · Pour Hegel, la religion peut, voir doit, provenir de la raison. C'est d'ailleurs en cela qu'elle exprime le mieux, l'absolu, Dieu. · Nous avons donc ici à faire çà une religion dite naturelle, religion des philosophes qui refusent de passer par le seulfondement de la foi pour a...

• Rene Descartes : Cogito Ergo Sum

  cherchant à établir une première vérité, qui est indéniable, qu'il se mit à douter de tout, même de son existence. C'est alors, qu'il se rendit compte que pour douter, il fallait exister, sinon quel est le sujet doutant s'il n'existe pas ? C'est ainsi en 1637, dans son oeuvre le Discours de la Méthode, qu'il arrive avec sa célèbre phrase : « Je pense, donc je suis ». Cette oeuvre est séparée en six parties que Descartes déclare comme « Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans...

• Peut-on dire tout ce que l'on pense ?

  d’un pays à l’autre même si la base reste globalement la même. Par conséquent, le langage peut donc permettre l’échange et la transmission des idées, mais ne peut assurer une compréhension totale et authentique de la pensée d’autrui. Cependant, si le langage permettait de traduire la pensée aurait-on le droit de dire tout ce que l’on pense ? Prenons d’abord la notion du droit subjectif qui est un droit appartenant à un individu de dire ce qu’il pense, on associe souvent...

• Claude BERNARD: le physiologiste et le médecin

  B. Question implicite à laquelle le texte répond : --7 Quelle est la nature particulière de l'être vivflllt par oppo­ sition à l'objet inanimé ? Les phénomènes physiologiques sont-ils comme les phénomènes physiques, réduètibles à des éléments à partir desquels ils pourraient_ être compris ? C. Réponse à la question : -- ' a) Idée générale : L'être vivant a des caractères qui. lui . sont propres qui procèdent d'une entité plus p'rofon:de: «la :vie», et...