774 résultats pour "agir"

• La fonction de l'État : assurer la liberté

  CORRIGÉ 19 -le gouvernement : un ensemble de personnes auxquelles la société civile a délégué directement ou indirectement le pouvoir de diriger l'État. • état de nature : situation fictive ou hypothétique de l'homme avant toute organisation sociale. • droit naturel : ensemble de règles qui résultent de la nature de l'homme, de son essence, indépendamment de tout droit positif. • droit positif : ensemble des règles écrites, promulguées et garanti...

• L'acte libre est-il imprévisible ?

  Un acte libre n'est pas prédéterminéPour Descartes, l'homme est doué du libre arbitre c'est-à-dire de la capacitéde choisir entre le bien et le mal, le vrai et le faux. Si nous agissions toujoursbien, si nous ne nous trompions jamais, nous ne serions, paradoxalement, paslibres, puisque nous n'aurions pas à faire usage de notre volonté. Le fait quenous ne sachions pas à l'avance comment nous allons agir est bien le signeque nous sommes libres. On approfondira cette idée avec ce texte deDesca...

• Entracte : lamento du jardinier dans l'Électre de Giraudoux

  L'intervention d'l!:gisthe remet les choses au point en annonçant l'arrtvée d'Oreste. Mais la scène devient comique : de loin. grâce au mendiant complice, il prend le véritable Oreste pour le jardinier. La réplique de Clytemnestre : • Au revoir. mari de ma fille • ; est volontairement ambiguë. En tout cas, l'action a avancé d'un pas, le suspense s'est épaissi. Scènes 10 et 11 Clytemnestre, â peine partie, reparaît : elle a compris qu...

• Le doute est-il utile à la connaissance et nuisible à l'action ?

  « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que jerejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il neresterait point après cela quelque chose [...] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez...

• Les raisons de croire

  « Examinons donc ce point, et disons : Dieu est ou il n'est pas ; mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'ypeut rien déterminer. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie,où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vousne pouvez défendre nul des deux. Ne blâmez donc pas de fausseté ceux qui ont pris un choix, car vous n'en savez rien. - Non, mais je les blâmeraid...

• Suis-je libre si je commande ?

  ∙ Il est possible d'utiliser le raisonnement de Platon sur le philosophe-roi. Pour bien gouverner la Cité, pouravoir une Cité parfaite et juste, il faut que celui qui la gouverne, et donc qui commande aux sujets soit unscientifique qui connaisse parfaitement le Juste. C'est le philosophe qui doit gouverner la Cité car lui seul connaîtl'essence du Juste. Mais ce philosophe est représenté par Platon comme une sorte de "martyr" ; il se sacrifie pour lebonheur de la Cité, au détriment de son propre...

• FREUD: Le moi n'est pas maitre dans sa propre maison.

  Texte: Freud, Refuser l'hypothèse de l'inconscient est illusoire " Tu es assuré d'apprendre tout ce qui se passe dans ton âme, pourvu que ce soit assez important, parce que, alors taconscience te le signale Et quand dans ton âme tu n'as reçu aucune nouvelle de quelque chose, tu admets en tout confiance quecela n'est pas contenu en elle. Davantage, tu vas jusqu'à tenir " psychique " pour identique à " conscient " , c'est à dire connude toi, malgré les preuves les plus patentes que,...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  2 2 « Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous -mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est l a même chose ici que penser. » Cet acte de se penser soi -même est la réflexion. C’est le fait de savoir que l’on est, et de savoir qui l’on est. En ce sens, toute consci ence est acc...

• (Éthique à Nicomaque VI, 5, 1 140 a 24 — b 11)

  Textes commentés 55 La prudence (phronèsis) détermine dans chaque situation la norme du bel-agir en fixant la « règle droite » (orthos logos) pour le désir. Elle ne se borne donc pas à discerner les moyens de l'action (ce serait une conception technique de la prudence), mais elle discerne aussi les belles fins et suscite la con-venance réciproque des fins et des moyens. Cette conception qu'on pourrait dire "circulaire" du temps de la praxis, trouve un...

• l'obligation morale peut-elle se réduit à l'obligation sociale ?

  l'égard de la mère. […] Il se peut que l'ambivalence constatée dans les rapports avec les parents s'explique, d'unefaçon générale, par la bisexualité, au lieu de provenir, ainsi que je l'avais supposé précédemment, de l'identificationà la suite de l'attitude de rivalité . » Freud, « Essais de psychanalyse ». Il s'agit donc de la conscience collective en tant qu'elle est intériorisée par le moi. Cette conscience collective agitsurtout par son aspect moral : la culture et la civilisation ré...

• Quelles sont les exigences de la vie en société ?

  obligation sociale, celle d'accomplir sa tâche ou sa part de travail, et cela d'une certaine façon, à un certainmoment, dans un délai donné, avec des moyens et en coopération-coordination réglée. Cette obligation se trouveautomatiquement assortie d'un risque de sanction, ne serait-ce que la désapprobation du groupe en cas de non-exécution, le rejet-exclusion, la réaction socio-affective plus ou moins clairement instituée dans des types desanctions.A la limite, un groupe révolution...

• Désir et droit de nature de B. SPINOZA

  POUR MIE.UX COMPRENDRE LE TEXTE Le « droit de nature » ou « droit naturel », c'est-à-dire ce que l'individu est en droit de faire dans le cadre des règles de la nature pour agir et se conserver, est identifié à la sphère d'exercice de sa « puissance » naturelle, autre­ ment dit : tout ce qu'il est capable de faire (1. 1-7). Qu'il soit raisonnable ou insensé, l'individu a le droit naturel d'exercer au maximum sa puissance...

• Sommes-nous libres de penser ?

  Texte de Merleau-Ponty Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques,physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses.L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causesmêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, del'autre, il...

• La culture nous humanise-t-elle ?

  dis-je, le temps ni les forces nécessaires s'il lui fallait labourer, semer, moissonner, moudre, cuire,tisser coudre et effectuer bien d'autres travaux utiles à l'entretien de la vie ; pour ne rien dire desarts et des sciences, qui sont aussi suprêmement nécessaires à la perfection de la nature humaineet de sa béatitude. Nous voyons en effet ceux qui vivent en barbares, sans civilisation, mener unevie misérable et presque animale, et cependant, le peu qu'ils ont, tout misérable et grossier, ils...

• La conscience d'être libre peut-elle être illusoire ?

  de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle...

• La fonction de l'État : assurer la liberté

  -le gouvernement : un ensemble de personnes auxquelles la société civile a délégué directement ou indirectement le pouvoir de diriger l'État. • état de nature : situation fictive ou hypothétique de l'homme avant toute organisation sociale. • droit naturel : ensemble de règles qui résultent de la nature de l'homme, de son essence, indépendamment de tout droit positif. • droit positif : ensemble des règles écrites, promulguées et garanties, qu'on a...

• S'engager, est-ce renoncer à sa liberté ?

  mon conjoint si je ne les respecte pas. L'engagement est un lien«S'engager porte malheur», disait une inscription sur le temple d'Apollon à Delphes. Celui qui s'engage ou estengagé - que ce soit dans l'armée, dans une entreprise, vis-à-vis d'un assureur, dans une relation de couple -n'est plus le seul maître de sa destinée. Il doit rendre compte de ses actes aux personnes avec lesquelles ils'est lié. [Il n'y a de liberté possible que si l'on s'engage dans un lien avec autrui. M'engager envers...

• La conscience peut-elle errer?

  Deuxième partie : La conscience et l'imaginaire « L'imagination [...], c'est la conscience tout entière en tant qu'elle réalise sa liberté. » Sartre , L'Imaginaire, 1940 . Il faut remarquer qu'aussi conscient que l'homme soit de ses actes, il ne se représente pas non plus le monde selonle plan unique de la réalité ou de la fidélité à l'expérience. Bien souvent, la vie ne se supporte qu'à entrer dans unmonde parallèle tissé de rêve et de fantaisie. La conscience n'abdique pas pour autant, elle...

• La liberté existe-t-elle et s’incarne-t-elle dans les choses, ou bien relève-t-elle du pur fantasme ?

  parce que seul le désir qui la nourrit est important pour l'homme . Si la liberté est une illusion, cela ne signifie donc pas nécessa irement qu'elle est « irréelle », mais qu'il importe peu qu'elle le soit ou non. On pourra donc , bien sûr, se demander si l'homme est déterminé à agir par des causes extérieure s. On pourra se servir des sciences humaines, notamment de la psyc hanaly se, qui montre que la plupart des actions humaines sont régies par l'in...

• Les devoirs sont-ils seulement des contraintes ?

  B- C'est grâce à la morale que je peux garantir ma liberté. La morale m 'assure une vie en communauté, il apparaît donc une distinction entre le devoir et la simple contrainte qui se trouve dans leur finalité respective. Kant Supposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au plaisir, qu'il lui est tout à fait impossible d'y résisterquand se présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potenceétait dressée pour l'y attacher aussit...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  respect de la vie et de ses conditions est un enjeu très important en ce début de millénaire. Dans Le PrincipeResponsabilité, Hans Jonas propose à ce sujet une analyse intéressante des nouveaux rapports entre l'homme et la nature. Selon cet auteur, les progrès techniques accomplis par l'homme au cours de ces dernières décennies ontconsidérablement élargi le champ de la responsabilité humaine et nous obligent à reformuler les termes de notreéthique. Les morales du passé étaient fondées...

• Ancien Testament Deutéronome Vous garderez tous les commandements que je vous ordonne aujourd'hui de mettre en pratique, afin que vous viviez, que vous multipliiez et que vous entriez dans le pays que Yahvé a promis par serment à vos pères et le possédiez.

  auras vu multiplier ton gros et ton petit b?tail, abonder ton argent et ton or, s'accro?tre tous tes biens, que tout cela n'?l?ve pas ton c?ur?! N'oublie pas alors Yahv? ton Dieu qui t'a fait sortir du pays d'?gypte, de la maison de servitude?; lui qui t'a fait passer ? travers ce d?sert grand et redoutable, pays des serpents br?lants, des scorpions et de la soif?; lui qui dans un lieu sans eau a fait pour toi jaillir l'eau de la roche la plus dure?; lui qui dans le d?sert t'a donn? ? manger la...

• monde

  que nous n'envisagions pas. Il semble bien que nous ne soyons donc pas clairement conscients de ce que l'on fait. En effet, On peut agir émotivement et par impulsion. On peut ne pas savoir ce qu'on fait lorsqu'on agit sous le coup d'une émotion violente. La peur, par exemple, peut nous faire perdre notre maîtrise. Ainsi, l'individu qui est pris d'une crise de panique, que sa peur soit fondée ou pas, n'est plus maître de sa volonté et ne peut plus agir rationnellement. Dès lors, il semble bien qu...

• Grand oral du bac : Environnement PROTÉGER LA NATURE

  Protéger la nature extérieure pour survivre. Par conséquent, si vous devez débarrasser votre jardin d'un amas de feuilles mortes, plantez délicatement la fourche dans le tas et contentez-vous de le déplacer douce­ ment. Les hérissons dorment souvent sous ces feuilles et il s'y reproduisent même. Comme ces animaux apprécient aussi les cendres des foyers éteints, il convient d'être prudent au moment de rallumer le feu, quitte à remuer doucement les cendre...

• Kant : le mal radical

  Les sujets • Peut-on être sûr de bien agir ? 1. L'action n'échappe à l'arbitraire qu'en se laissant guider par une maxime qu'on peut élever en loi universelle. (Kant) Il. Mais toute adion suppose un risque dans la mesure où l'on ne peut prévoir la totalité de ses conséquences. (Hegel) Ill. Ce risque est néanmoins mesuré par la prudence, la faculté d'agir de façon appropr iée à la situation en se gardant des extrêmes. (Aristo...

• Les virus

  2 éclate, les laissant se propager dans l'organisme, prêtes à infecter de nouvelles cellules. La duplication des virus dans la cellule peut se faire en quelques secondes, ou en quelques heures. Parfois, la multiplication ne commence qu'au bout de plusieurs jours ou plusieurs mois, voire plusieurs années. Dans ce cas, on parle de phase silencieuse ou de période de latence, parce que le virus est là, mais tout se passe comme s'il ne l’était pas. Quand ils se reproduisent, les virus n’altè...

• Spinoza et liberté étatique

  -le gouvernement : un ensemble de personnes auxquelles la société civile a délégué directement ou indirectement le pouvoir de diriger l'État. • état de nature : situation fictive ou hypothétique de l'homme avant toute organisation sociale. • droit naturel : ensemble de règles qui résultent de la nature de l'homme, de son essence, indépendamment de tout droit positif. • droit positif : ensemble des règles écrites, promulguées et garanties, qu'on a...

• Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?

  l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...

• N'est-on moral que par intérêt?

  C'est la loi civile qui pourra ensuite les imposer, car, ainsi qu'il l'écrit dans le chapitre XXVI duLéviathan : « déclarer ce qu'est l'équité, ce qu'est la justice et la vertu morale, et faire en sorte que [les personnes privées] leur soient soumises, cela requiert les ordonnances de lapuissance souveraine, et que les châtiments soient ordonnés pour celles qui lesenfreindraient. » - Du point de vue hobbesien, nous ne sommes donc moraux que par intérêt, pour parvenir à mettre e...

• Qui est autorisé à me dire tu dois ?

  choix. PROPOSITION DE PLAN I) « tu dois »:une injonction morale, fruit d'une acquisition et d'une éducation 1. Le sentiment moral n'est pas inné en l'homme, il fait l'objet d'une acquisition texte: Epicure, in Vie et Doctrines des philosophes célèbres "la justice naturelle répond à un besoin, elle...

• Est-il donné à l'homme de croire ce qu'il veut ?

  Toutefois, ce refus de se prononcer ne vaut que théoriquement : dans la pratique, là où nous devons agir, il y a nécessité de croire que ce que l'on veut faire s'accomplira selon notre volonté . En effet, le doute mené à terme conduit à l'inaction. Il faut distinguer la croyance de la crédulité naïve : croire, pour un sceptique consiste à choisir entre deux positions contraires ; or c'est bien là ce que nous faisons tous les jours : nous agissons en empruntant telle voieplutôt que telle...

• L'éducation à la liberté ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Nom : Julie GRIPPONT E-mail : [email protected] Id user : 123143 Pour visualiser son profil suivez ce lien : http://www.devoir-de-philosophie.com/compte/juliiegrippont.html --- Informations sur le document transmis --- Titre : Faut il éduquer à la liberté? Catégorie: Philosophie Envoyé par téléchargement --- Contenu du document: --- FAUT IL ÉDUQUER À LA LIBERTE? Éducation et liberté semblent, au premier abord, être deux termes tout à fait c...

• Dans quelle mesure la maîtrise du langage contribue-t-elle à nous donner du pouvoir sur le monde et sur nos semblables ?

  réalité, pour créer une vérité qui lui est propre, ce qui lui confère sa force de persuasion. Nous nous demanderonsalors si le langage n'est pas plutôt ce qui forme notre raison et notre pensée, en nous permettant d'agir ainsiensemble sur un monde connu. Il sera alors possible d'affirmer que si le langage contribue à nous donner du pouvoirsur un plan pratique, son ambition ne doit pas être étendue à la connaissance de l'essence même des chosesdégagées du projet d'agir sur elles. 1° L...

• Que reprocher à la technocratie ?

  inhumaine, il reste bien l'affaire de certains hommes, avec leurs intérêts et leurs défauts, ce qui doit pousser àdénoncer l'illusion d'une forme de pouvoir qui serait ni plus ni moins que la raison incarnée.On pourra trouver ici l'occasion de repenser la célèbre idée d'Aristote, selon qui la prudence est par excellence lavertu politique. Il ne faut pas entendre par « prudence » la peur du danger ou de mal faire, mais l'aptitude à bienagir en raisonnant sans pouvoir atteindre de vérité néc...

• Philo: l'idée d'inconscient psychique et liberté

  1. *L'inconscient est une fatalité . *On ne peut pas se soumettre  à l'inconscient, l'inconscient nous d étermine. L'id ée d'inconscient est un concept, une id ée abstraite et g énérale construite par l'esprit, ce   n'est en fait qu'une hypoth èse mais pour Freud cette l'hypoth èse de l'inconscient est l égitime   et n écessaire. L'inconscient d ésigne l'ensemble des processus psychiques qui  échappent  à   la   conscience.  Chez  Freud,   l'inconscient   est   fait   de   tous  le...

• Explication d’un texte de Sartre, extrait de l’Etre et le Néant, sur la liberté

  nous imposent certaines actions comme manger, boire, dormir. D'autre part, le milieu dans lequel nous vivons comporte des règles, des normes à respecter, et le fait que nous soyons inclus dans ce milieu nous pousse à agir en conséquence. D'une certaine façon il détermine ce que l'on va devenir car on intègre ses aspects comme normaux et par habitude nous les suivons. La langue, la culture et l'Histoire de notre collectivité ne peuvent être occultées car elles ont bâties ce que nous somme...

• Si nous désirons être libre qu'est-ce qui nous empêche de l'être ?

  Jamais nousn'avons été aussilibres que sousl'occupationallemande.(Situations, III) Sartre ne prétend nullement que l'occupation allemande auraitété propice à la liberté politique. C'est de la liberté au sensmétaphysique du terme qu'il s'agit ici. Être libre c'est êtrecapable de dire non, de refuser une situation. L'occupationallemande est un de ces moments de notre histoire où notreattitude avait une pleine signification. Accepter c'était êtrecomplice, refuser, devenir résistant c'...

• L'avenir peut-il être objet de connaissance ?

  ROUSSEAU : [...] Je comptais encore sur l'avenir, et j'espérais qu'une génération meilleure, examinant mieux et les jugementsportés par celle-ci sur mon compte et sa conduite avec moi,démêlerait aisément l'artifice de ceux qui la dirigent et me verraitenfin tel que je suis. C'est cet espoir qui m'a fait écrire mesDialogues, et qui m'a suggéré mille folles tentatives pour les fairepasser à la postérité. Cet espoir, quoique éloigné, tenait mon âmedans la même agitation que quand...

• la violence en philo

  LA VIOLENCE Définition générale de la violence Du latin violentia qui veut dire abus de la force, le terme désigne à l’origine le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation. La violence est l’utilisation de la force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort . Elle implique des coups , des blessures , de la souffrance . Pour la phil...

• La nature a-t-elle des droits ?

  manière que le droit peut le faire. L'appel peut alors se reporter sur ce qu' Aristote, dans l' Ethique à Nicomaque , appelle la prudence : si la science consiste à démontrer et l'art à produire correctement, la prudence sert à délibérer surl'action bonne ou mauvaise. Toutefois, condition nécessaire, laprudence n'est pas suffisante. 2) L'obligation : en effet, la prudence ressortit à l'éthique et à des questions telles que : « Quelles règles suivre pour bien agir ? ». Or, ledroit impliq...

• Bergson: la connaissance d'autrui par analogie

  (fonctionnement du cerveau : matière) du mental (force spirituelle et psychique, incluant la conscience : esprit).Les spiritualistes affirment l'existence en l'intérieur de l'homme de la pensée, de la conscience, indépendamment dela matière. La conscience ne serait donc pas une conséquence directe de l'activité cérébrale, mais plutôt unefaculté de l'esprit, à laquelle on peut attribuer une indépendance par rapport au cerveau.Chez Bergson, la conscience effectue un travail de synthèse entr...

• Les hommes maîtrisent-ils leur histoire ?

  monde la mieux partagée] Or cette capacité d'action qui leur est reconnue obéit à une certain rationalité : c'est le devenir de l'humanité qui dirige leur décision, et non leur caprice et cela, comme le souligne Hegel, même dans les cas où cesgrands hommes semblent n'agir que dans leur propre intérêt. Ainsi l'homme est doublement dépossédé de sonhistoire : en tant que l'histoire n'est que le fait de quelques uns (homme devant être remplacé par individus) et entant que ces individ...

• La raison doit-elle se méfier de toutes formes de croyance ?

  irrationnelle et d'un point de vue pratique toute croyance déraisonnable. La raison doit donc se défier de lacroyance car toute croyance a par définition un défaut de preuve rationnelle et est susceptible d'être irraisonnée oude devenir déraisonnable. Pour autant, la raison a-t'elle raison de se défier de toute croyance? Peut-elleraisonnablement douter de toute forme de croyance, même les plus raisonnables? Mais, une croyance peut-elle êtreraisonnable? Doit-elle rationnellemen...

• Serait-on libre si l'on était affranchi de toute responsabilité ?

  d'un autre aussi, voir plus, satisfaisant. b) Dans cette optique, la responsabilité, en tant qu'elle exige de rendre compte de son action en révèlerait ladimension futile, mais surtout, occuperait celui qui y sacrifierai en vaine réflexion quand le bonheur, le plaisir nedemandent qu'à être pris spontanément dans le monde. La responsabilité alourdirait cette liberté comprisecomme une légèreté en la contraignant à se poser des problèmes légaux ou pire moraux : « A-t-on le droit devoler pour s...

• Sommes-nous maître de notre existence ?

  intérieure de la conscience forge notre identité, au sens où elle influe sur nos actes et sur lesintentions qui président nos actes. Nous sommes auteurs de notre existence au sens où nous sommescapables, par l'intermédiaire de la conscience, de mettre en marche une action ou non selon que nousla jugeons par anticipation bonne ou non, et au sens où nous pouvons ressentir, une fois l'actionproduite, une satisfaction ou des remords, sentiments a postériori qui sont le signe...

• Vouloir et Désirer

  sait toujours ce qu'on désire mais rarement pourquoi ni pour-quoi (à cause de quoi et dans quel but). Entre les deux concepts, l'écart est assez net : le désir n'implique pas comme dans la volonté un choix parfaitement réfléchi et mesuré. Par ailleurs, plus l'acte est le fruit de ma volonté tendue à son maximum, plus la liberté y est inscrite alors que l'acte résultant d'un désir très fort ne sollicite pas la liberté, il feint seulement de le faire. (c'est ainsi que l'enfant croit librement dési...

• POUR ÊTRE JUSTE SUFFIT-IL DE RESPECTER LE DROIT ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avait ni juste, ni injuste, parce que la naturede ces choses est relative au commandement qui les précède, et que toute action est de soi-mêmeindifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit en tant que définitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons pourtant...

• La vérité est-elle utile a la vie ?

  la vie. 3° La vérité est une illusion sans valeur qui nuit à la vie Nietzsche opère un renversement de la perspective platonicienne,notamment par une critique radicale de la notion de vérité. Dans sa perspective, vérité et vie apparaissent comme des notions opposées, carl'idée d'une vérité universelle et nécessaire est le fruit d'une illusion basée surla croyance en un monde suprasensible, qui est un arrière-monde, inventé parles faibles qui se réfugient ains...

• Cours sur la morale Kantienne

  1) Voix logique : prescription qui s’énonce dans l’exigence de type logique et n’admet pas de contradiction 2) Définition physique impératif catégorique a la forme d’une loi de la nature, il est aussi inviolable qu’une loi de la nature 3) Formulation anthropologique, le devoir n’est pas seulement qq chose qui ne supporte pas la contradiction, c’est aussi un impératif qui nous met en rapport avec autrui comme alter ego en personnalité. Se rapporter à l’autre pas comme un moyen mais comme un...

• DISSERTATION «PEUT-ON DÉSIRER L’IMPOSSIBLE POUR ÊTRE HEUREUX?»

  qui déterminent notre propre satisfaction, soit, ce que nous sommes. Si nous désirons, c’est en vue d’une satisfaction. Hegel, dans la Dialectique du Désir avait une thèse qui démontrait que le désir voulait la possession de la chose vers laquelle il tendait. Ainsi, nous pouvons dire que l’essence du désir, c’est à dire ça nature profonde est de consommer, de détruire, de s’approprier la chose tant convoitée. Cette destruction entraine le plaisir, la satisfaction et l’épa...