2038 résultats pour "besoin"

• l'art et le beau

  Pour Kant, le beau est en moi mais je ne suis pas enfermé dans ma sensation. L’agréable n’est pas le beau. Ce n’est pas parce que je trouve une chose agréable qu’elle est belle.  Philosophie classique : la beauté est une essence, elle est objective et si je ne la vois pas quand elle se présente c’est seulement que je n’ai pas su la voir.  Philosophie empiriste : c’est le triomphe de la subjectivité. Si je ne trouve pas l’œuvre belle, alors c’est que pour mo...

• L'échange est-il possible sans la monnaie ?

  division du travail. L'ouvrier a besoin du paysan pour survivre, le paysan de l'ouvrier pour cultiver saterre. Mais on peut se demander s'il y a des métiers plus essentiels que d'autres, par exemple sansagriculteurs la société ne peut pas vivre, sans marketing on peut en douter. Néanmoins, on peut douterd'une telle solidarité, car la visée du travailleur peut être de gagner beaucoup d'argent, d'accumuler dela monnaie, du capital convertible en monnaie comme des biens immobiliers ou des act...

• Karl Heinrich MARX: L'homme, cet être de l'universel

  spécifiques : c'est un travail, à la différence de l'activité productrice animale. B. Le travail humain est « universel » : l'homme peut produire pour tous les autres hommes. Les artefacts nesont pas destinés à une personne particulière. En revanche, l'animal ne produit que « pour lui-même et saprogéniture ». C. Le travail humain est libre, la production animale est « sous l'empire du besoin physique immédiat ». L'hommepeut produire alors même qu'il n'a pas besoin d'objets. Cela se manifeste...

• HUME: Société et individu

  etc.), que jaillit la nécessité de l'action. On pourrait imaginer que l'indolence, composante du bonheur humain, s'épanouirait pleinement dans un monde de parfait équilibre entre les besoins et les biens; elleserait l'apanage d'un quelconque âge d'or. Mais dans les faits, c'est l'impuissance qui appelle la maîtrise, la nécessité de l'action sous la forme duprocès de transformation. La peine, le travail, apparaît dans les faits, en raison des contraintes auxquelles se trouve soumise la natur...

• La philosophie pourrait-elle ignorer le corps ?

  Ainsi donc la découverte et l'acceptation du corps et de ses volontés créent un nouveau langage. Actuellement, lecorps joue un très grand rôle dans notre vie. Il devient essentiel d'être « bien dans sa peau »; l'expressioncorporelle, la danse, les saunas attirent de plus en plus de gens soucieux de pouvoir communiquer avec les autreset persuadés que le corps peut remplacer les autres moyens de communication défaillants.Il est évident que nous vivons une grande crise de la communication....

• La recherche du superflu engendre la misère de J.-J. ROUSSEAU

  térisé par l'équilibre entre les besoins et les forces néces­ saires pour les satisfaire. Dans ce texte, ce n'est déjà plus du premier état de nature dont il est question, mais d'un état où les hommes ont connu une certaine évolution (voir la description, au début du texte). Mais chacun se suffit encore à lui-même, vit de façon autar­ cique car ses besoins restent élémentaires, peut produire tout seul ce dont il a besoin e...

• La science peut-elle remplacer la religion ?

  Science versus religionFreud affirme que la religion est une illusion. Pour Freud, la religion ‘estpas la compensation illusoire de la misère économique et sociale, maisde la misère psychologique. Dans « L'avenir d'une illusion », Freudmontre que les exigences répressives de la « civilisation » entrent enconflit avec les instincts, les désirs sexuels et agressifs quicaractérisent la « constitution animale » de l'homme. Le « secret » dela force des « illusions religieuses » tient précisé...

• Rousseau: Education et sanction

  sur le devoir et l'obéissance, mais sur le besoin et la nécessité; vierge de toute considération morale, ignorant lesgrands principes de la société, l'enfant limite ses représentations aux seules sensations. Le deuxième paragraphe,plus polémique, à l'écriture vive et haletante, s'oppose à la conception moderne de l'éducation, incarnée par Locke :raisonner avec un enfant est vain, contradictoire, voire nuisible. Dévellopement Le premier paragraphe soulève le problème fondamental de l'éducation,...

• David HUME: Faiblesse de l'homme et sociabilité

  efficace des moyens de chacun. La faiblesse de l'homme est-elle la cause ou la conséquence de l'organisation sociale ? Si on peut observer d'un côté que les individus sont en effet incapables par nature de subvenir par eux-mêmes àtous leurs besoins et de l'autre que la vie sociale en tant qu'elle est organisée en vue essentiellement d'assurer àchacun les moyens de vivre, on peut se demander lequel de ses deux faits est la cause de l'autre. L'homme est-ilfaible parce qu'il vit en société ou bien...

• David HUME: De tous les être animés qui peuplent le globe

  transformation. La peine, le travail, apparaît dans les faits, en raison des contraintes auxquelles se trouve soumisela nature humaine dans son rapport avec la nature extérieure, comme la direction première dans laquelle s'engagel'action humaine sous peine de voir menacée la survie même de l'individu et de l'espèce. L'activité économiquedevient ainsi prototype de l'action. La définition de l'homme comme être de la consommation (la quantité infinie debesoins), mesurée conjointement à la r...

• « FAUT-IL DESIRER l'IMPOSSIBLE ? »

  Grand qui entend conquérir la totalité de l'Orient et de l'Occident (désir mégalomane), du passionné en général. Onpouvait aussi évoquer la figure de Don juan (cf. Cours sur le désir) : Don juan désire l'impossible sous la forme del'éternel féminin ; ce qu'il aime, c'est la chasse et non la prise ; Don Juan se repaît plus du désir que de sasatisfaction ; seul un objet infini peut raviver sa flamme et entretenir sa soif, de sorte que la séduction du beausexe n'est que la figure particul...

• L'art peut-il encore aujourd'hui satisfaire nos besoins spirituels ?

• La satisfaction des besoins est-elle le fondement des échanges entre les hommes ?

• Faut-il limiter ou accroître nos besoins ?

  130 Bien des moralistes, il est vrai, principalement dans l'anti­ quité, plaçaient le but de la vie dans le bonheur. Or on ne saurait être heureux tant que les besoins ne sont pas satis­ faits. Mais, ainsi que nous l'avons marqué, il ne saurait jamais obtenir complète satisfaction : ce qu'on a obtenu suscite l'idée et le désir de quelque bien meilleur; et ainsi on court sans fin à la poursuite d'un bonheur qui s'éloigne à mesure qu'o...

• ROUSSEAU: Faiblesse et sociabilité

  Puisqu'il est ainsi établi que notre existence a besoin de prendre appui sur celle des autres, il est finalement possiblede préciser la nature du lien qui nous attache à eux. Et l'on peut constater que ce lien est double, puisqu'il y a d'unepart de l'intérêt, mais d'autre part de l'affection.Pour établir cette différence, Rousseau souligne que ce qui nous attire vers l'autre est davantage sa souffrance queson plaisir. Voir l'autre jouir d'un plaisir ne nous invite pas à nous y attacher : dans sa...

• L'inutile et l'inactuel constituent-ils un besoin ?

• DISSERTATION GRATUITE: DESIRER, EST-CE NECESSAIREMENT SOUFFRIR ?

  De fait, en lui-même, l'acte de désirer, la quête de la satisfaction, n'est pas une souffrance ; finalement, le malheur du désir c'estqu'il soit satisfait, car c'est une fois satisfait, qu'il laisse réellement place à une sensation de manque, de mal être.En même temps, on peut distinguer au moins deux sortes de désirs, d'un côté le désir provoqué, et d'un autre côté le désir quiressort du plus profond de nous même. De ce fait, il est très certainement beaucoup moins difficile de renoncer à un dé...

• L'homme est-il naturellement mauvais ?

  "L'homme n'est point cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour,dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, aucontraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives unebonne somme d'agressivité. Pour lui, par conséquent, le prochain n'estpas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possibles, mais aussi unobjet de tentation. L'homme est, en effet, tenté de satisfaire sonbesoin d'agression aux dépens de son prochain, d'exploiter son travailsans dédomm...

• Faut il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?

  C'est au second chapitre du premier livre de la « Politique » que l'on retrouve en substance la formule d'Aristote. On traduit souvent mal en disant : l'homme est un « animal social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec. En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position,Aristote,...

• Les hommes sont-ils faits pour vivre seuls ?

  Comment pourrons-nous définir l'homme ? Nous devons nous poser cette question aux propylées de ce travail, dansla mesure où toute définition de l'homme implique une réponse implicite à la question que l'on nous poseprécisément. Si nous répondons qu'il est « un animal politique » comme le fait Aristote, c'est donc qu'il ne peut sesuffire à lui-même, qu'il est naturellement porté à rencontrer ses semblables, sans quoi il ne peut vivre. Si nousdisons qu'il est un être vivant capable de s...

• Pourquoi l'homme n'est plus un être naturel dès lors qu'il est cultivé ?

  Cependant, on peut objecter à ceci que certains animaux usent également d'outils ; ou encore que certainsanimaux « travaillent », eux aussi. La corneille fait d'un fin bout de bois un instrument pour atteindre le fond d'untrou où elle trouve de la nourriture ; les fourmis « cultivent » des pucerons ; l'abeille fabrique du miel. Et pourtant,aucun de ces animaux ne semblent cesser pour autant d'être un être naturel. Alors qu'est-ce qui fait la singularitéde l'homme ? Marx, au chapitre 5 du...

• Les principes fondamentaux du marketing

  Résumé de Théorie et Guide de Travaux Pratiques Marketing OFPPT / I.S.G.I Elaborée par Mme TSOULI FAROUKH NEZHA Page 4 HISTORIQUE DE L’ECONOMIE (HISTORIQUE DU MARKETING)  L’économie de production (IX siècles) : ‘il est suffit de produire pour entreprendre et réussi’ La demande est supérieure à l’offre. Le chef d’entreprise ne se préoccupe que des problèmes techniques (fabrication et financement).  L’économie de distribution (1900-1960) : ‘il faut vendre ce qu’on a fabriqué’ C’est la rên...

• MARX et la dépossession du travail

  3) « Ce qui est animal devient humain » : c'est dans la satisfaction de ses besoins les plus élémentaires (boire,manger, dormir, faire l'amour) que l'homme aliéné est le plus libre — car il est alors libéré de son travail.« Ce qui est humain devient animal » : là où l'homme devrait penser (son travail), il est réduit à n'accomplir que desgestes fatigants et répétitifs. 4) A) Ce travail doit être choisi et non contraint.B) Ce travail doit exprimer le mieux possible les capacités de celui qui...

• Le bonheur des hommes dépend-il de l'augmentation des richesses ?

  rapports richesse/bonheur ; argent/bonheur. En effet, celui qui a le plus d'argent peut s'acheter la plus belle femme,bien qu'il soit le plus laid ; mais encore, il peut entretenir l'illusion de pouvoir à volonté changer son être. Par ailleurs,on constate que l'argent n'est plus ce moyen d'échange, cet instrument permettant aux hommes d'évaluer leschoses, mais qu'il est devenu une fin en soi, désirable simplement pour lui-même. Imaginez la dépression dumillionnaire qui apprendrait...

• Les contradictions du travail

  ¦ L'artisan produit de ses mains et de son cerveau une oeuvre où il peut se reconnaître : celle-ci est son habiletématérialisée. Ce plaisir d'une reconnaissance de soi commence avec les jeux de l'enfant (dessin, modelage, etc.).Hegel reconnaissait dans cette confrontation entre l'être humain et la réalité objective une origine de la conscience.Travailler, c'est modifier la réalité telle qu'elle est pour la remplacer par une réalité telle qu'elle sera pour nous.¦ Mais le travail est aussi la néga...

• Arendt: La perpetuite des processus de travail

  mesure où ils deviennent des choses non plus à utiliser, comme c'est le cas dans un rapport auxobjets on marqué par la consommation, mais des objets à consommer, donc à user et à terme àremplacer par d'autres. La consommation est donc un processus pérenne dans la mesure où elle estentretenue par le flux continuel des objets qui sont toujours à remplacer. Les objets perdent leurvaleur d'usage pour prendre une valeur de consommation, destinés à être de courte durée. C'est doncparadoxalem...

• Rouler à l'huile végétale est-elle une solution à la crise pétrolière ?

  Aujourd'hui les industries pétrolières occupent un rôle essentiel dans la société occidental. Remettre en question le carburant diesel équivaudrait à remettre enquestion une partie de notre économie. En 2004, les rentrée fiscales en provenance des produits pétroliers occupent le 4ème rang derrière la TVA, L'impôt sur lerevenu et l'impôt sur les sociétés avec un total de 24,8 milliards d'Euros. Cette industrie emploie aussi de nombreuses personnes. Un des problèmes économiques que pourrait poser...

• Anthologie: Nietzsche

  64 1 NIETZSCHE : LA MORT DE DIEU En résumé : la morale était le grand antidote contre le nihilisme pratique et théorique. Mais, parmi les forces que la morale a nourries, se trouvait la véracité : celle-ci finit par se tourner contre la morale, elle découvre sa téléologie, sa considération intéressée, et maintenant l'intelligence de ce mensonge longtemps incarné et dont on désespère de se débarrasser agit précisément comme stimulant. Nous...

• En quoi peut-on dire que les premières liasses des Pensées relèvent d'une démarche apologétique ?

  17 il critique la richesse, dans le 28 la légitimité du pouvoir royal, dans le 41 ou 46 la légitimité des lois… Au terme de cette analyse, il apparaît donc clairement que la démarche de Pascal constitue une démarcheapologétique, non seulement de par l'idée initiale qu'il avait, mais aussi grâce à l'adaptation et la critique dont il faitpreuve par rapport à ses adversaires. Enfin, le registre polémique reste présent au fil des fragments, toujours doubléd'une recherche du « beau langage »....

• disserte philo le desir est il misère de l'homme

  3)   Le   désir   est   donc   source   d'une   satisfaction   éphémère   et   imparfaite   :   il   rend   l'homme   superficiellement   et   provisoirement   heureux   et   le   pousse   à   un   renouvellement   lassant   de   ses   efforts.   4) Le d ésir est alors condamn é à la surench ère consum ériste en multipliant ses objets et son v éritable objectif appara ît comme un   au­del à inaccessible  qui  condamne  l'homme  à une  frustration  perp étuelle.   Le  d ésir   asservit  ...

• Pourquoi les hommes travaillent-ils?

  3 - Traitez la question suivante sous la forme d'un développement argumenté : en quoi l'esclavage et lamisère peuvent-ils accompagner l'accroissement des richesses ? I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Le thème de ce texte est l'origine du travail social dans sa forme aliénée ("esclavage"). Le problème est le suivant : comment l'humanité est-elle passée de l'état de nature, en lequel on peut supposer leshommes libres ("commerce indépendant"), à l'état social actuel, où règne la dépendance général...

• Le théâtre a-t-il besoin d'être joué pour être compris ?

  connues ou presque que les œ uvres elles-mêmes comme Tartuffe ou Phèdre. Chaque mise en scène est donc une œ uvre unique grâce à la scénographie, les décors, les costumes, les musiques, les accessoires (comme la cassette de l’Avare)… En revanche, cette diversité de mise en scène peut également être un inconvénient selon certaines personnes. En effet, en représentant sa propre perception de la pièce, le metteur en scène peut changer le message de l’auteur. Par exemple, en adaptant le texte à un...

• histoire des idées politiques

  • Sensibilité chez les romains à la dimension mythologique et poétique mais ils restent des guerriers et des cultivateurs • Fondus factus est : évocation du travail héroïque sur la terre/ Héroïsme romain = fructification de la terre → naissance de la propriété ; conquête du sol • Cuirite : + ancien citoyen celui qui habite dans la cité, qui participe à la fondation et à la vie de la cité. Cuires = lance donc défense → défense de la terre conquise : signe de propriété / Fermier é...

• «Titre», L'entrée a besoin d'être repeinte.

• Karl Heinrich MARX: ce qui est animal devient humain, et ce qui est humain devient animal.

  manger, dormir, faire l'amour) que l'homme aliéné est le plus libre — car il est alors libéré de son travail.« Ce qui est humain devient animal » : là où l'homme devrait penser (son travail), il est réduit à n'accomplir que desgestes fatigants et répétitifs. 4) A) Ce travail doit être choisi et non contraint.B) Ce travail doit exprimer le mieux possible les capacités de celui qui l'accomplit (c'est pourquoi le travail d'unartiste apparaît comme un modèle de travail libre).C) Ce travail doit...

• L'homme a-t-il besoin de vérité ou d'illusion ?

• Qu'est-ce qu'un héros héroïque ?

  la beauté ne suffit pas, car le héros doit aussi être intelligent. Julien Sorel ne faillit donc pas à cette seconde exigence, rejoignant ici aussi bien les personnages des Liaisons dangereuses de Laclos (le vicomte de Valmont et la marquise de Merteuil), que le Rieux de La Peste d'Albert Camus. Enfin, le statut de héros nécessite une ambition et une volonté affirmées. Elle mènera Julien Sorel à la guillotine, Madame de Merteuil à la petite vérole, ou Rieux à la victoire sur la mala...

• Le travail est-il nécessaire ?

  I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? La question posée est celle des mobiles du travail : pour quelles raisons au juste l'homme travaille-t-il, étantentendu qu'il ne le fait pas nécessairement pour survivre ? De fait, c'est toute la question de l'homme qu'engage notre sujet, la question de savoir ce qu'il doit à la nature etce qu'il doit à lui-même, soit encore à la culture. En effet, s'il est clair que la satisfaction des besoins détermine l'homme au travail, et le détermine ici naturel...

• Le travail aliéné de K. MARX

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE L'expression «être générique» est un terme philosophi­ que, utilisé en particulier par Hegel. Chaque homme appar­ tient au « genre » humain. Le genre dépasse l'individu. En tant qu'être «humain», chaque homme est donc le repré­ sentant du genre, qui dépasse son être individuel. Le genre est l'universel qui dépasse l'individu particulier. Comment cet « être générique » peut-il se manifester? Par la c...

• Attendons- nous du personnage principal d'un roman qu'il soit un héros ?

  Puisque le héros est alors un personnage principal réunissant le plus grand nombre de vertus - beauté, intelligence, volonté, mais aussi élégance, charme, etc.-, le XIXème siècle marquant l’apogée du roman sera aussi celui du héros parfait. Rastignac, dans les romans de Balzac, n'est-il pas un type d'homme parfait? De ce fait, il apparaîtra comme le héros du Père Goriot , puisqu'il y est le personnage principal alors que le titre désigne u...

• L'homme est-il naturellement religieux ?

  religion en toute méconnaissance de cette vérité ? C'est là que Bergson définit son concept de « religionstatique » : la religion dans une forme pratique et sociale, indépendamment de la source primordiale de la religion…En effet, sans la foi, la religion a toujours un sens pour l'homme prosaïque ; elle répond à des instincts premierscomme les instincts d'obéissance, de commandement, de propriété et de sociabilité. Les manifestations collectives(cultes, cérémonies, sacrements) l'empêchen...

• Le plaisir esthétique est-il désintéressé ?

  Cependant, ces désirs et besoins projetés sur l'œuvre d'art ne sont-ils pas la marque d'un asservissement du sujetvis-à-vis de ces besoins ? Ces désirs sont-ils projetés par le sujet lui-même ou est-il conditionné à projeter ce typede désirs ? II) Le plaisir esthétique comme marque des tendances sociales du sujet. § Le plaisir esthétique semble alors dicté par certains codes sociaux, de coutume… et se fait alors marquede l'asservissement du sujet face à ces mêmes normes soci...

• Le désir. Ses rapports avec la tendance. Son rôle dans la vie de l'esprit.

  PL.\ISIR ET DO!LEt·rrs, TE:\DAi"CES b1 Ainsi le désir est attente, mais il n'est pas une simple attente. En effet, l'attente proprement dite est passive, elle n'est qu'un désir «dont la vie s'est retirée"(~). Il ~- a, au contraire, une certaine vie et une certaine activité dans le désir, ressort toujours tendu vers ! 'objet qui manque. c) Par là le désir se rapproche de la volonté. Mais, tandis que le volon­ taire prend les moyens...

• avons nous besoin de croire en quelque chose

  QUESTION 8 : AVONS-NOUS BESOIN DE CROIRE EN QUELQUE CHOSE ? • Notions : Vérité / Raison / Croyance / Religion • Mythe de la ligature d'Isaac Abraham, patriarche des Hébreux, reçoit un jour comme commandement divin de quitter le lieu où ils vivent pour s'exiler dans le désert. Abraham obéit, et s'installe sur la terre de Canaan, où il vit auprès de sa femme Sarah, mais celle-ci est stérile, et tous deux commencent à se faire vieux. Afin qu'il ait un enfant, Sarah lui propose de prendre s...

• Grand oral du bac : Alimentation et diététique

  LES COMPORTEMENTS ALIMENTAIRES Une alimentation diversifiée, composée de produits frais ou éventuellement surgelés, une cuisine privilégiant des modes de cuisson douce (vapeur, à l'étouffée) plutôt que les fritures et les plats en sauce garantissent l'apport des nutriments nécessaires au bon fonctionnement de l'organisme humain. Cependant notre comportement à table est très familial et culturel. Certains recherchent leur équilibre hors des sentiers battu...

• Pourquoi les hommes ont-ils le besoin d'etre gouvernés ?

  Rousseau partage avec les partisans du droit naturel l'idée que l'être humainest naturellement libre et autonome, chacun d'entre nous a naturellement ledroit de décider de ses propres actions, dans son propre intérêt. Or,l'intégration à un État nécessite une organisation sociale, des lois, un pouvoircommun. Le problème central qu'examine le « Contrat social » est de savoirce qu'est une loi légitime, ou encore de déterminer à quoi chacun de nouss'engage en vivant sous un pouvoir commun. Q...

• Peut on se passer de l'art ?

  dans la mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurgequi a façonné la matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contententde les imiter. · La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintrepuisqu'il imite ce qui est déjà une imitation. El...

• Une société sans travail est-elle souhaitable ?

  « La spécialité qui consistait à manier pendant toute sa vie un outil parcellaire devient la spécialité deservir, sa vie durant, une machine parcellaire. On abuse du mécanisme pour transformer l'ouvrier, dès saplus tendre enfance, en parcelle d'une machine qui fait elle-même partie d'une autre. [...] Dans lamanufacture et le métier, l'ouvrier se sert de son outil ; dans la fabrique, il sert de machine. Là, lemouvement de l'instrument de travail part de lui ; ici, il ne faitque le su...

• L'homme a-t-il besoin d'être dominé ? (dissertation)

  Il L'homme a-t-il besoin d'être dominé? Introduction Dans son Discours de la servitude volontaire, Etienne de La Boétie s'étonnait de ce que la plupart des hommes obéissent à un seul, non seulement lui obéissent, sans y être contraints ni forcés, mais le servent, mais veulent le servir ; aussi en concluait-il que «la seule liberté les hommes ne la désirent point, non pour autre raison, ce semble, sinon que s'ils la désiraient ils l'auraient». Dès lors l'on peut se demander pourquoi l'h...

• ROUSSEAU: Tant que les hommes se contenterent de leurs cabanes rustiques

  travailler les métaux, et d'en multiplier les usages.De la culture des terres, s'ensuivit nécessairement leur partage; et de la propriété une fois reconnue lespremières règles de justice : car pour rendre à chacun le sien, il faut que chacun puisse avoir quelquechose; de plus, les hommes commençant à porter leurs vues dans l'avenir, et se voyant tous quelquesbiens à perdre, il n'y en avait aucun qui n'eût à craindre pour soi la représailles des torts qu'il pouvait faireà autrui. Cette origine es...