5413 résultats pour "liberte"

• LA LIBERTÉ - QCM

  La pratique et les fins 1 133 727. Quel philosophe du xvnr siècle a écrit que (( la liberté est le premier de tous les biens » ? 728 . Complétez cette citation de Rousseau dans Du con­ trat social : «A l'instant qu'un peuple se donne des représentants il n'e st plus ... 729. Complétez cette citation d'Épictète : «L a liberté consiste à vouloir que les choses arrivent non comme il nous plaît, mais comme elles ... 730. Dans quel livre Camus a-t-il écri...

• La vraie liberté est-elle l'absence de toute contrainte ?

  a) Par essence, la liberté exclut toute forme de contrainte Selon Descartes, la volonté libre « consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne la faire pas, (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir) ou plutôt seulement en ce que pour affirmer ou nier,poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne . » ( Méditations Métaphysiques ,...

• LE PROBLEME DE LA LIBERTE - L’HOMME ET SA DESTINE

  9g La lib erté est -elle int elligibl e? De ce que nous nou s décidons sans con trainte, s'ensuit -il que nous nous d éci dons sans néces sité ? Le problème de la liberté a été posé très tôt dans ces termes par les rationalis tes, puis par les esprits scientifiques. - I- Dans les phi losop hies ratio nalistes, la liberté ne peut Hre qu'une libération et celle libération consiste à passer du pla n de la nécessit é psychologiqu...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  Dissertations 55 aucun obstacle à la satisfaction de ses désirs. On perçoit alors comme menaçant notre liberté soit ce qui oppose des obstacles à notre action. soit ce qui exerce sur elle une contrainte. Le fait qu'une telle liberté ne puisse être réellement exercée devrait déjà faire douter de la vérité de l'idée qu'on en forme. III -On formera donc une idée de la liberté telle qu'elle puisse être celle de l'être réel que nous so...

• Y a-t-il des degrés dans la liberté morale ? s'il y en a, donner l'explication.

  Discours sur les passions de l'amour; la vivacité de ses impressions et les souffrances ininterrompues de la maladiene lui permettaient pas cette modération qui maintient l'équilibre, l'harmonie dans notre être intérieur et laisse unlibre jeu à nos facultés. — Enfin les circonstances extérieures nous dominent aussi et exercent souvent sur la libertéune influence irrésistible. Ces circonstances peuvent être de nature bien diverse, et l'énumération en serait longue',difficile; il faudrait y compre...

• Se sentir obligé, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ainsi, dans la Médiation Quatrième ( Méditations Métaphysiques ) le philosophe français écrit : « Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt d'autantplus que je penche vers l'un […] d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse ».Donc, si se sentir obligé signifie l'inclination que l'homme ressent parfois -quand par exemple il veut faire le bien etqu'il sait que tel acte l'y mènera- alors c'es...

• Le gouvernement pour le peuple engendre-t-il spontanément la liberté ?

  _ En ce sens on ne peut pas dire que le gouvernement pour le peuple engendre spontanément la liberté. Si lacondition de la liberté est la compétence politique, alors il faut donner autant que c'est possible un savoir politique àchaque citoyen et lui faire acquérir toutes les compétences nécessaires. Mais puisque quelque soient les effortsd'éducation, il existera toujours des citoyens qui seront plus compétents que les autres, il est sans doute utile des'appuyer sur leur compétence pour amen...

• Se sentir obligé, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ainsi, dans la Médiation Quatrième ( Méditations Métaphysiques ) le philosophe français écrit : « Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt d'autantplus que je penche vers l'un […] d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse ».Donc, si se sentir obligé signifie l'inclination que l'homme ressent parfois -quand par exemple il veut faire le bien etqu'il sait que tel acte l'y mènera- alors c'es...

• Peut-on renoncer à sa liberté pour vivre en sécurité ?

  2- LA LIBERTÉ N 'EST PAS UN DANGER CONTRE LEQUEL IL FAUDRAIT SE PREMUNIR EN L 'ANNULANT a) Seule la crainte de penser par soi-même peut faire que l'on renonce à sa liberté L'abandon de la liberté, Kant l'appelle « minorité ». Cette dernière résulte de « la paresse et de la lâcheté » : elle est le fait d'homme ne se servant pas de leur entendement librement (sont soumis à leurs préjugés ou à lasuperstition). Mais surtout, nous dispensant de tout effort, elle fait de nous les proi...

• Le travail est-il toujours une manifestation de la liberté ?

  « C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même. Dans le moment qui correspond au désir dans la consciencedu maître, ce qui parait échoir à la conscience servante, c'est lecôté du rapport inessentiel à la chose [...]. Mais c'est justementpourquoi cette satisfaction est elle-même uniquement un étatdisparaissant, car il lui manque le côté objectif ou la subsistance.Le travail, au contraire, est désir réfréné, disparition retardée : letravail forme. Le rapport négatif à...

• Aimer, est-ce vouloir posséder une liberté?

  Philosophie Aimer, est -ce vouloir posséder une liberté ? Introduction La possession est l’art naturel de l’homme. Tout homme qui se respecte souhaite posséder, et l’homme possédant le plus est le Chef. Pour autant, posséder la liberté de chacun c’est empêcher les individus de porter à réflexion. Empiéter sur la liberté de chacun, est -ce aimer l’homme ? Est-on libre si l’on aime ? I) Aimer Aimer : « Aimer c'est donner ce que l’on n’a pas à quelqu'un qui n'en veut pas...» J...

• L'affirmation de la liberté peut elle se concilier avec le déterminisme de la nature ?

  Si le mouvement des atomes était toujours nécessairement le même selon une chute rectiligne et verticale, ils ne serencontreraient pas et ne pourraient pas s'agréger les uns aux autres. Sous le nom de clinamen, Épicure désignedonc une liberté dans le mouvement des atomes, une déclinaison de leurs mouvements par lesquels ils entrent encontact en des temps et des lieux déterminés pour former des corps. Le matérialisme d'Épicure suppose la liberté. Ilen va de même pour l'homme : ce dernier est libr...

• Interdire, est-ce limiter la liberté ?

  D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine de ce que fournit la nature. La salut de l'homme provient de sa capacité à maîtriser et même dominer techniquement,artificiellement la nature. Ce projet d'une science intéressée, qui doive nous rendre apte à dominer et exploiter techniquement une nature désenchantée est encore le nôtre. Or la formule de Descartes est aussi précise que glacée ; il faut nous rendre « comme maître et possess...

• Peut-on penser l'histoire sans affirmer la liberté humaine ?

  mesure où l'évolution des hommes à travers les siècles peut paraître bien moins le résultat de la faculté des hommesà décider d'eux-mêmes et de leur vie que de leur molle propension à accepter ce qu'ils sont, l'autorité qu'ils trouventau dessus d'eux à la naissance. A ce titre, l'histoire peut être pensée comme la somme des renoncements del'homme, comme le récit de leur consentement à la « servitude ». b. L'histoire peut-être conçue comme le champ de bataille où se livrent comba...

• Ce que c'est que la liberté ? Montesquieu - Esprit des lois

  Textes commentés 37 La liberté dont parle Montesquieu n'est pas une liberté métaphysique, abstraite, impersonnelle et finalement enveloppée de mystère ontologique. Elle est une liberté concrète que l'expérience quotidienne soumet à l'épreuve de vérité. Pourtant, même de ce point de vue, le vertige sémantique que suscite le mot de liberté est troublant. Que l'on pense la liberté par référence à un ordre politique ou à des critères sociaux, qu'on...

• « Je ne crois point, au sens philosophique du terme, à la liberté de l’homme.

  Ensuite nous pouvons donc poursuivre en étudiant la liberté d’action qui définit la possibilité d’agir selon nos désirs. L’homme agit juste parce qu’il le décide. Ses actes sont l’expression de son libre arbitre c’est-à-dire de ce qu’il est réellement, sa personnalité, selon Bergson. En effet, cette interprétation s’ajoute bien à la suite de notre étude de la liberté de pensée qui nous pousse à agir pour accomplir nos désirs car pour les stoïciens, la liberté est intrinsèquement liée au bo...

• La liberté peut-elle se définir comme la nécessité comprise ?

  légitime de la caractériser (« peut-elle se définir... ») comme nécessité comprise ? Prenons y bien garde : ce qui estintroduit, c'est l'idée d'une définition de la liberté, d'une caractérisation par laquelle on analyserait sa compréhensionpour en dégager l'essence. Il s'agit donc de savoir si l'on peut dégager la nature de « l'autodétermination » de tellesorte qu'elle apparaisse comme la saisie claire de ce qui ne peut pas ne pas être, c'est-à-dire de la nécessitéconçue comme enchaînement...

• Ma liberté s'arrête-t-elle où commence celle d'autrui ?

  II) Seule la loi, universelle et la même pour tous, permet d'arbitrer (Kant) A) L'opposition entre droit et privilège. 1) La revendication de privilèges : réclamer des droits pour un individu ou un groupe au détriment de la liberté desautres. 2) Un droit est le contraire d'un privilège : il suppose l'égalité de tous devantla loi, il vise l'universel et non le particulier. (Kant)• Ex: le suffrage universel par opposition au suffrage censitaire. B) La loi comme garant de l'universel. 1) Le but...

• Philo/tronc commun - État & liberté J.

  Philo/tronc commun - État & libertéJ. Schmitt - 12/2020 libertés). Problématisation de la question On a donc une première réponse qui se dessine, a priori la plus évidente (et qu'i l va s'agir de critiquer par la suite) : l'existence de l’État semble bien constituer un obs tacle majeur à la liberté des individus . La réflexion permet de formuler une deuxième réponse en tension avec la première : sans l’État, c'est-à-dire sans...

• Liberté et nécessité de SPINOZA

  qu'un enfant croit désirer librement le lait, et un jeune garçon irrité vouloir se venger s'il est irrité, mais fuir s'il est craintif. Un ivrogne croit dire par décision libre ce qu'ensuite il aurait voufü taire. De même un dément, un bavard et de nombreux cas de ce genre croient agir par une libre décision de leur esprit et non pas portés par une impulsion. Et comme ce préjugé est inné en tous les hommes, ils ne...

• La justice sociale est-elle incompatible avec la liberté ?

  qui doivent guider les règles de la coopération sociale. D'une part, chaque individu doit avoir un accès égal au système le plus étendu possible de libertés (principe de liberté). D'autre part, les inégalités économiques etsociales ne sont légitimes que si elles bénéficient aux plus désavantagés (principe de différence) et respectent unejuste égalité des chances. Ces deux principes sont eux-mêmes ordonnés : il existe une priorité absolue du principe de liberté et, de plus, le princi...

• La revendication de l'égalité menace-t-elle la liberté ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: ) Corrigé non disponible - Ne pas se connecter. Nom : koralyne berthelon E-mail : [email protected] Id user : 95952Vente autorisée : NonPour visualiser son profil suivez ce lien : http://www.devoir-de-philosophie.com/compte/Koralynee.html --- Informations sur le document transmis --- Titre : L\'égalité menace t elle la liberté Catégorie: Philosophie Envoyé par copier/coller --- Contenu du document ---...

• Fiches de cours sur liberté et nécessité

  personnel fixé en avance et une nature fixée, car nos vies sont protéiformes, elles contiennent de multiples scénarios possibles. Ce qui est mis en évidence c’est que non seulement le déterminisme n’est pas incompatible avec le chaos et l’indétermination contrairement à l’idée reçue mais aussi que l’évolution nous a conçus comme des êtres capables de changer de nature en corrélation avec le monde. Comme le dit Dennett nous sommes des êtres «informativores», des chercheurs d’information...

• Ma liberte passe-t-elle par ma relation à autrui ?

  reconquérir sa volonté propre, en se libérant de toutes les influences extérieures. Il s'agirait d'appliquer sur soi unedémarche analogue à celle que propose Descartes dans la première partie du Discours de la méthode à propos de la connaissance : après avoir fait de longues études et avoir acquis une culture importante dans de nombreuxdomaine, Descartes ne parvient à aucune certitude. En effet, les conclusions des uns et des autres se contredisent,toutes leurs propositions ne sont pas r...

• Les lois limitent-elles la liberté humaine?

  Pour Kant, la loi est la condition même de la liberté. En effet, la loi morale exige mais peut-être transgressée. Dèslors, la vraie liberté est celle de décider de se placer sous l'obédience de la raison pure.Les lois scientifiques semblent échapper à nos propos et pourtant, c'est parce que l'homme a connaissance des loisde la nature, qu'il peut s'en servir, s'appuyer dessus pour prévoir ses actions et agir et c'est en ce sens, queDescartes affirme que la connaissance par la raison peut nous...

• Locke: Quelle liberté la loi peut-elle garantir aux individus ?

  CORRIGÉ CORRIGÉ •Éléments d'analyse Notions en jeu La liberté ; la justice et le droit ; la société et l'État ; le bonheur; autrui. Repères principaux Légal/légitime ; obligation/contrainte. Problème La liberté de faire tout ce que l'on veut semble la liberté la plus grande. Pourtant très vite cette liberté se heurte à celle de l'autre qui agit comme une contrainte. L'instauration de la loi permet de garantir la sécurité des individus co...

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  [III. La positivité du négatif] Sans liberté, l'animal est également sans travail – au sens où on prend ce terme soit lorsqu'il s'agit de l'homme, soitlorsqu'on y comprend la réalisation d'un projet. Mais réaliser un projet, n'est-ce pas se laisser déterminer par le butque l'on veut atteindre ? Auquel cas, il serait tentant de refuser le travail pour préserver la liberté et l'illustrer par unrefus supplémentaire. D'un refus définissant l'humanisation, on glisserait ainsi vers une conception beau...

• La liberté de chacun est-elle compatible avec le respect de l'intérêt général ?

  désirs. On pourrait presque affirmer que c'est l'obstacle même qui est la source du désir et de la volonté. Et que siaujourd'hui tout était possible, alors rien ne serait désirable. C'est donc le fait de savoir que l'on ne peut pas fairequelque chose qui nous donne précisément envie de le faire. C'est la difficulté qui crée l'obstination. Ça n'auraitdonc pas de sens et pas d'intérêt que de pouvoir toujours faire ce que l'on veut. Et d'ailleurs que signifie réellementfaire ce que l'on veut ? Jean...

• Baruch SPINOZA: Liberté et déterminisme

  séries causales n'agissent que dans le cadre de l'Attribut auquel elles appartiennent : les idées produisent des idéeset agissent sur des idées (Attribut Pensée), les corps et leurs modifications produisent des modifications et agissentsur les corps (Attribut Étendue). Âme (anima): chez Descartes, principe substantiel lié au corps et formé de l'entendement et de la volonté; elle est indépendante du corps et immortelle. Spinoza n'emploie pas ce terme pour désigner l'individu humain singulier :...

• La spontanéité est elle une marque de liberté

  spontanément"., mais au contraire prendre conscience qu'une telle spontanéité d'un être est toujours illusoire ausein de la nature, où tout est nécessité. Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existelibrement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité desa nature. De même aussi Dieu se...

• Jean-Paul SARTRE: Amour et liberté

  désaffection révèle ce que l'amant désirait vraiment : non pas transformer l'autre en automate, non pas le possédercomme une chose dont on peut disposer à volonté et dont la seule résistance est celle de la matière, mais «posséder une liberté comme liberté ». Une liberté, c'est-à-dire un être conscient qui est capable de surprendre, quiéchappe à celui qui l'aime même quand celui-ci le « possède », qui peut résister parfois, ou parfois aussi qui seréjouit de céder, et surtout un être qui p...

• La liberté et le libre arbitre ?

  lui la raison la plus forte qui l'y détermine. Or cette raison a une cause et cette cause a nécessairement à son tourune autre cause et ainsi de suite. Cette chaîne sans fin des causes est ce qui nous met souvent dans l'ignorance dela raison de nos actes.Une liberté se déterminant sans raison est donc une absurdité. Aussi absurde est une liberté s'affirmant par le choixde l'erreur ou du mal puisqu'elle le fait pour cette raison que c'est un bien de témoigner ainsi de sa puissance. Il y adonc une...

• Comment s'exerce la liberté d'association ?

  de manière négative : ne pas partager de bénéfices. Ceci distingue l'association de la société, dont le but est, par essence, lucratif. Elle peut être mise au service de la liberté in- tellectuelle (association politique, religieuse, phi- losophique, culturelle). L'association peut aussi poursuivre un but inté- ressé : les membres peu- vent se grouper pour défendre leurs intérêts : professionnels, extrapro- fessionnels, syndicaux, de consommateurs, de loca- taires...

• La loi constitue-t-elle pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  résistance à la vitesse du véhicule et pourtant sans eux la voiture ne pourrait pas adhérer au sol et avancer. Les lois dès lors peuvent être des obstacles mais permettent à l'homme d'utiliser au mieux sa liberté et donc saraison. L'homme libre est celui qui utilise sa raison et dépend du consentement éclairé. Dès lors, il faut concevoirune liberté positive qui ne se place pas sous l'obédience des lois, mais plutôt à distance critique. Il faut s'appuyersur les lois pour réfléchir à nos actions e...

• Kant: mûrir pour la liberté

  ment le moment' de l'émanc ipation des peuples et des individus. En effet, il poursuit : «Mals suivant une telJe hypothèse la lif?erté ne surgira jamais. Car on ne peut pas mflrir polir la liberté si l'on · n'a pas été préalablement mis en liberté (on doit être libre pour .se servir utilement de ses forces dans la liberté). » Les idées exposées ici sont extrêmement proches de celles déve loppées par Kant dans des texte...

• La liberté - cours de philosophie

  88 PLANS DE PHILOSOPHIE GÉNÉRALE lui-même est avant le dernier moment qui précède l'action, ne prédétermine». Notre croyance en la liberté repose: 1. Sur une sorte d'expérience intérieure que nous en avons (nos actes volontaires nous apparaissent en effet comme libres). Certains philosophes, tel DESCARTES, ont considéré cette expérience intérieure comme suffisant à établir notre liberté. 2. Sur les nécessités de l'action (nous ne pouvons agir qu'...

• En quoi suis-je concerné par la liberté des autres ?

  2,20 m de la pelouse, comme exerçant une certaine pression sur le sol, etc. ». Autrement dit ce ne serait pour moi qu'un objet comme les autres, qui s'ajouterait aux autres : « Cela signifie que je pourrais le faire disparaître sans que les relations des autres objets entre eux soient notablement modifiées. En un mot, aucune relation neuve n'apparaîtrait par lui entre ces choses de mon univers… » Le saisir comme homme, qu'est-ce que cela signifie, sinon saisir une « relation non additive »...

• Nos désirs menacent-ils notre liberté ?

  distingue du besoin qui est purement physique et que l’homme a en commun avec les animaux. De ce fait, il   intègre   une   dimension   sociale,   symbolique   ou   imaginaire   qui   influe   sur   sa   nature.   Cependant,   de   nombreux   philosophes   appellent   à  une   ma îtrise   du   d ésir,   voire   à  sa   condamnation,   du   fait   qu’il   est   un   élément   incontr ôlable.   En   ce   sens,   d ès   l’Antiquit é  grecque,   des   philosophes   tels   Platon   ou   Socrate   c...

• La conquête de la liberté peut-elle être considérée comme une raison de vivre ?

  Pour revenir à l'exemple de l'esclave, il semble évident que son bien être ne peut coexisteravec sa condition d'esclave et qu'il doit l'abolir afin d'être heureux. Il faut donc que la libertéassure aux hommes leur bonheur, pour qu'elle devienne une raison de vivre. C'est donc par ceque l'esclave constate qu'il n'est pas heureux suite à son emprisonnement qu'il peut vouloirconquérir sa liberté. III. Troisième partie : la liberté comme bien suprême Si l'on prend le cas de la guerre et de...

• Liberté et justice sont-elles compatibles ?

  Pourquoi la question ? Une fois qu'on a précisé le sens de ces «exigences», il faut se demander pourquoi il peut sembler problématique de les affir­ mer conjointement : le discours ordinaire sur la démocratie les présente en effet d'habitude comme liées, complémentaires et nécessaires. En fait, les débats actuels autour des options poli­ tiques et économiques (par exemple, entre le libéralisme et la social-démocratie) font très...

• MALEBRANCHE: le sentiment intérieur de notre liberté

  pas à proprement parler un pouvoir, une faculté positive: être indifférent, ce n'est pas vouloir positivement quelquechose, ce n'est pas affirmer un choix motivé. C'est seulement se résoudre à agir sans motivation. Pour soulignercette contradiction, Malebranche affirme la nécessité d'un motif dans toute action (cf. la répétition du «il faut»). Laliberté réside dans l'acte de consentement (ou non) à un motif préalablement senti. Consentir, c'est en effetaccepter librement une inclination r...

• La liberté consiste-t-elle à ne dépendre que de nous-mêmes ?

  · C'est aussi la force de suivre son plaisir : semblable, dit Platon dans le Gorgias, au tonneau percé qu'on veut remplir, le désir n'est jamais satisfait, et chercher àremplir ce tonneau est la tâche la plus éprouvante qui soit. Etre libre,c'est donc avoir la force de suivre les exigences que notre nature nousimpose, et ce indépendamment de la nuisance que cela pourrait causeraux autres. · La puissance d'être libre, c'est en sommes la puissance d'être soi- même. En cherchant...

• l'Etat est-il facteur de liberté ou d'oppression ?

  Si on considère avec les penseurs modernes que les hommes sont avant tout des êtres individuels, autonomes, complètement libres, qu'ils sont aussi des êtres de désir qui vivent dans une nature hostile, alors ilsemble évident que les rapports qu'ils entretiennent soient conflictuels. En effet, si les ressources naturellesexistent en quantité limitée, si aucun cadre ne vient régir les rapports entre les individus, et si de ce fait je peuxfaire ce que je veux pour posséder ce dont j'ai besoin ou en...

• FAUT-IL LIMITER LA LIBERTÉ D’EXPRESSION ?

  impact en propageant ces mêmes fausses idées aux générations futures et ainsi de suite. C’est pour cela qu'il faut limiter la liberté d'expression et imposer plusieurs lois qui vont faire comprendre au gens qu'elle ne doit pas inciter les gens à avoir recours à la violence et ne doit pas nuire au développement des minorités de personnes qui luttent pour éviter d’être vu comme des étrangers. Illustration (exemple) :...

• Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?

  Introduction De manière courante, on considère la liberté comme le pouvoir, appartenant à chacun, d'accepter ou de refuserd'agir. Être libre, c'est pouvoir dire « oui ou non » à l'action projetée, ou bien à celle qui nous est proposée, voiremême imposée par une contrainte individuelle ou collective. Cette conception suppose d'une part, que la liberté estune certaine puissance, existant avant l'acte proprement dit, et d'autre part, qu'elle consiste dans la possibilité dedonner son assentimen...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser n'importe quoi ?

  y a de liberté et moins il y a de sécurité. Pourtant il n'est pas vrai non plus que l'on puisse sacrifier la liberté au nomde la sécurité.Plus près de nous, l'exemple des sectes nous donne à réfléchir à l'égard de la liberté de penser. Penser ce que l'onveut est une chose, l'imposer aux autres en est une autre. De manière générale, on mesure bien le danger qu'il y a àautoriser toute pensée à délirer et à divulguer son délire. La pensée, lorsqu'elle est publique, est comme l'acte : elledoit tombe...

• LIBERTÉS ET CONTRAINTES (cours de philosophie)

  tacle et qui est sans entrave s. Ain si quand nous disons par exem p le que "la voie est lihr e" ou que nous songeons à ta chute libre des corps . Est tibre en eénéra l, celui qui ne subit aucune contrainte. Augu ste Comte : "quand un corps tom he, sa liberté se manife ste en cheminant selon sa nature vers le centre de la terre ... De mêm e dans l'ordre vital, chaque fonction végétale ou animale est déclarée libre si elles 'accomplit...

• la sécurité est-elle liée à la dépendance, et la liberté au risque ?

  Quant à la liberté, dans cette perspec tive elle demeure liée au risque, Lille est certes en principe assurée, puisque l'hétéronomie, la dépendance a autrui,est exclue; mais la liberté est aussi et toujours puissance de refus, marque d'une inquiétude qui n'en finit pas de se manifester et ne peut être anéantie.Peut-être est-ce le sens de la formule : « lorsqu'on voit le calme dans une démocratie, on peut être sûr que la démocratie n'y est pas » ; c'est sans douteaussi ce que sous-entendait Ka...

• Y a-t-il une compatibilité possible entre entre travail et liberté ?

  réalisation de ses désirs ? Quelle est la valeur de l'autonomie si elle permet seulement la subsistance et suppose desacrifier la réalisation de ses souhaits et projets les plus chers ? Le travail serait donc une condition nécessaire maispas suffisante à la liberté. Y aurait-il alors une possibilité de coexistence entre le travail et la liberté ? Ne pourrait-on pas conjuguer le travail,ce moyen d'accéder à l'autonomie, avec la réalisation de nos désirs ?Il faut distinguer deux cas : tout d'abord...

• GLOSSAIRE SUR LA LIBERTE

  r contingence dans le monde, alors le monde est soumis à la nécessité. Le monde dans son ensemble n'aurait pas pu ne pas être, ni être autrement qu'il n'est. Délibération (Du latin deliberatio, de librare, peser avec la balance). Traditionnellement, la délibération est le deuxième moment de l'acte volontaire, qui se situe après la conception de l'acte et avant son exécution. Elle consiste à soupeser les motifs et les mobiles qui...