7106 résultats pour "nature"

• la guerre est-elle un effet de la nature des hommes?

  [Les guerres sont un effet de la nature humaine. Sens de la propriété, passions contradictoires, égoïsme,désirs sans bornes sont ce qui caractérise le plus fondamentalement la nature humaine. Or, voilà les causes premières de toute guerre.] C'est la paix qui n'est pas naturelleL'état de paix, entre des hommes vivant côte à côte, écrit Kant, n'est pas un état de nature (statusnaturalis); celui-ci est bien plutôt un état de guerre...» (Projet de paix perpétuelle). Ce se sont les passionsna...

• « Ma bohème »La nature n'est qu'un spectacle de bonté.

  I) Libertée : Voyage ou Errance ? Ma « bohème » évoque l’errance du poète , notamment par l’utilisation d’un important grand champs lexical du voyage et de l’errance exemple : « je m’en allais , j’allais sous le ciel , petit poucet , j’égrénais dans ma course , assis au bord des routes » . L’imparfait utilisé dans tout le sonnet suggère une répétition , une habitude des actions. Cependant dans ce poème nous avons aucun repere spatio-temporel nous permettant de se repérer ,...

• Qu'est-ce que la nature ?

• ROUSSEAU: les inégalités entre les hommes sont-elles dues uniquement à « la nature » ou à « la culture » ?

  qui le sépare du nain. 3) Opposition entre deux manières de vivre et leurs conséquences:- Uniformité du mode de vie des animaux et des hommes à l'état de nature. Conséquence : peu d'inégalités, chezces êtres.- Extrême variété, au contraire, des comportements, formations, manières de vivre, dans les sociétés humaines.Conséquence : multiplication des inégalités. Expliquez la distinction entre l'inégalité naturelle et l'inégalité d'institution. Dans ce texte, Rousseau distingue très nettement i...

• La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

  Introduction Depuis toujours sans doute, les rapports de l'homme avec la nature furent ambigus. Fascination et respect d'unepart, désir de domination d'autre part. La technique est peut-être un des lieux où cette ambiguïté se lit le mieux. Ceque l'homme cherche à travers elle est confus. Apparemment, son ambition semble se limiter à une amélioration de lanature. Les techniques viseraient à perfectionner ce qu'elle nous offre. Il s'agirait d'une exploitation respectueuse,ne visant qu'à produire...

• La culture humaine sépare-t-elle l'homme de la nature ?

  qu'une seule âme, et cette âme n'a en soi aucune diversité de parties : la même qui est sensitive est raisonnable, ettous ses appétits sont des volontés » (Traité des Passions, art. 47; 1649). Ceci implique que les animaux, qui nepensent pas, ne connaissent ni le plaisir ni la douleur. c) L'insoluble question de l'union de l'âme et du corps.• Le corps de l'homme aussi est donc en tous points comparable à une machine (un médecin du XVIIIe s. écriramême un ouvrage intitulé : L'Homme-machine, 1748...

• Qu'appelle-t-on avantages en nature ?

  • Évaluation du loge­ ment : Pour la Sécurité sociale, il est évalué comme suit: -à 20 x MG par mois ou à 5 x MG pour les salariés dont la rémunération est égale ou inférieure au pla­ fond; -à la valeur réelle pour les salariés rémunérés au-des­ sus du plafond. Lorsque cette valeur n'est pas connue et est impos­ sible à déterminer , on retient 20 x MG par mois et par pièce principale ou 5 x MG par semaine et par pièce...

• La technique détruit-elle LA NATURE ?

  --------------------------] vent et de l'eau. Les hommes, confrontés à ces changements rapides de leur milieu de vie, ont alors l'impression de vivre dans des condi­ tiôns de plus en plus éloignées d'un cadre naturel, qu'ils en retirent Ill de la crainte, une nostalgie ou de l'enthousiasme pour le progrès 0:: incessant des techniques. ::> 1-- •L'opposition du milieu technique au milieu naturel est trompeuse . .J Elle renvoie d'abo...

• Corrigé disponible La nature : la nature => pas que les fleurs et les bois. La nature de l’homme, son...

  Corrigé disponible La nature : la nature => pas que les fleurs et les bois. La nature de l’homme, son comportement. NB : ce sont surtout les romantiques (et après Rousseau) que l’on parlera vraiment de la nature au sens des paysages, des forêts, des plaines… Texte le plus souvent symbolique, où l’imagination intervient pour une grande part, la fable est un genre hybride, associant morale et la facilité, les fameux docere et placere de l’époque classique. Comment La Fontaine parvient-il à décrir...

• Discutez cette parole de Schopenhauer : « Le devoir, c'est ce qui est contraire à la nature »

  348 ~!ORALE le vrai, le beau, sans lesquelles nos jugements de valeur sont incom­ préhensibles; tendance vers l'infini - idée positive et non négative d'après DESCARTES - qui nous fait constater et dépasser le fini; tendance vers le parfait qui nous fait critiquer l'imparfait; tendance vers l'éternel qui transforme en souffrance le temps et la mort; tendance vers l'absolu que nous apercevons en toute affirmation d'un monde relatif et con lingent...

• On peut dire d'une façon générale qu'en voulant rivaliser avec la nature par l'imitation, l'art restera toujours au-dessous de la nature et pourra être comparé à un ver faisant des efforts pour égaler un éléphant.

• EDGAR MORIN : LE PARADIGME PERDU : LA NATURE HUMAINE (Résumé & Analyse)

  La culture n'est pas naturelle •~(·U• L'homme s'est définitivement affranchi de la nature et des instincts qui gouvernent les conduites animales. La culture ne dépend aucunement de la nature. L'intelligence humaine est libre et autonome. Po ur la religion, l'homme est au­ dessus de la nature L e Chri st, en ann o n­ ç ant l a «bonn e pa­ rol e» révè le a u ssi qu e l ' homm e es t au -dess u s d e la mort. Le d es tin de l'h omm e...

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature ?

  méchant occasionnellement ? Qu'est-ce qui réglera, dans ce cas, le rapport contradictoire entre la dispositionnaturelle et le comportement occasionnel?La vision manichéenne qui sous-tend une telle question (les bons, les méchants ; le principe du bien, le principe dumal) ne doit-elle pas être discutée, dans la mesure où un même fait (par exemple tel ou tel comportement humain)est susceptible de plusieurs interprétations opposées. La guerre relève-t-elle d'une agressivité naturelle ou...

• Se conduire moralement, est-ce aller contre la nature ?

  "Premièrement si nous considérons combien il y a peu de différence entrela force et la sagesse des hommes faits et avec quelle facilité lemoindre, soit qu'il le soit en esprit ou en force, ou en toutes ces deuxchoses, peut entièrement abattre et détruire les puissants, puisqu'il nefaut pas beaucoup de force pour ôter la vie à un homme: de là nouspouvons conclure que les hommes, considérés dans l'état de nature,doivent s'estimer égaux et quiconque ne demande point davantage quecette...

• Le projet de devenir « maître et possesseur de la nature » a-t-il encore un sens de nos jours ?

  Sujet : Le projet de devenir « maitre et possesseur de la nature » à-t-il encore un sens de nos jours ? Depuis toujours l'homme rêve de dominer la nature et tout ce qui l'entoure. Il tend à la modifier afin qu'elle « s'adapte » aux désirs et volontés de l'homme et non que l'homme s'adapte à elle. Bien que la nature soit présentedepuis l'origine des temps et qu'elle constitue notre berceau, l'homme ne cesse de la défier. Il la codifie, lui trouvedes lois et des règles pour ainsi la contrôl...

• Vous commenterez ce jugement de Sainte-Beuve sur Montaigne : « Ce n'est pas un système de philosophie, ni même avant tout un sceptique, mais la nature... la nature au complet sans la grâce » (Port-Royal). ?

  III. - « NATURE AU COMPLET, SANS LA GRACE » Dans les deux aspects opposés : stoïcisme et épicurisme, il y a autre chose qu'une opposition ; il y a une unité àdécouvrir, que Sainte-Beuve suggère très justement. 1. Montaigne dépasse le stoïcisme, en opposant à la mort de la « nonchalance » plutôt que du mépris, et en conseillant de l'éliminer de nos préoccupations, car elle est « le bout, non pourtant le but de la vie ». Avant tout ils'agit de vivre, de savoir vivre « constamment et tranqu...

• Naturisme

• L’homme veut la concorde, mais la nature sait mieux que lui ce qui est bon pour son espèce, elle veut la discorde. Kant

  Discorde/ 237 Newton, qui fait apparaître une unité entre toutes les lois physiques que l'on peut déduire de la loi mère qu'est la formule de gravitation universelle. La totalité de la nature est alors saisie comme ordonnée, soumise à des lois que l'on peut rationnellement énoncer. Or, tandis que le mond.e inanimé, celui de la matière inerte, privée de conscience et d'intelligence apparaît comme un modèle d'ordre, faut-il constater que le mo...

• La culture se contente t-elle de compléter la nature ou se substitue t-elle à elle ?

  que dans la culture. "Ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire etd'artificiel dans la nature actuelle de l'homme et de bien connaître un étatqui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existerajamais et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour bienjuger de notre état présent" Rousseau, Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes. Il est en effet très compliqué de démêler ce qui est naturel de ce qui e...

• Pourquoi ce qui est laid dans la vie ou dans la nature peut devenir beau dans une oeuvre d'art ?

  ceci au jugement logique qu'on peut le supposer valable pour chacun. (...) Il s'ensuit que la prétention deposséder une valeur pour tous doit être liée au jugement de goût et à la conscience d'être dégagé de toutintérêt, sans que cette prétention dépende d'une universalité fondée objectivement ; en d'autres termes, laprétention à une universalité subjective doit être liée au jugement de goût ». A la lumière de l'analyse Kantienne, nous dirons que le beau est universel, car il tient...

• l'art doit-il imiter la nature ?

  de la réalité? - De l'apparence.- L'imitation est donc loin du vrai, et si elle façonne tous les objets, c'est, semblet-il, parce qu'elle ne touche qu'àune petite partie de chacun, laquelle n'est d'ailleurs qu'un simulacre. » Platon, République (IVe siècle av. J.-C.), X. Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation a pour fondement la dévalorisation dumonde sensible an nom de cette même vérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique plato...

• L'exploitation technique de la nature constitue t-elle un idéal pour l'humanité ?

  Introduction Depuis le plus simple outil servant à prolonger la main de l'homme et lui donner une fonction originale, la technique n'a cessé des'élaborer au profit de la satisfaction des besoins humains. Toute l'histoire de l'humanité bat au rythme d'un savoir qui se rationaliseconstamment, et qui prend des formes que la morale ne peut toujours combattre (le XXe siècle semble vivre ainsi, sous la régence d'unetechnocratie qui évince toute intervention morale dans sa politique ;...

• Correction bac blanc TES : Les hommes sont-ils des êtres à part dans la nature ?

  D’autres caractéristiques peuvent définir l’homme en le distinguant des animaux : le langage, le rire, le travail, l’histoire, la technique (cf. les sciences humaines) L’homme n’est humain que par les modifications qu’il opère sur la nature La nature humaine est « à part » dans la mesure où elle échappe à l’unité d’une définition : elle est négatrice du donné naturel aussi bien pour l’existentialisme que pour l’ethnologue affirmant la diversité des cultures. Ex. de l’enfant sauvage...

• La nature fait-elle bien les choses ?

  «Comme il y a une infinité d'univers possibles dans les Idées de Dieu etqu'il n'en peut exister qu'un seul, il faut qu'il y ait une raison suffisantedu choix de Dieu, qui le détermine à l'un plutôt qu'à l'autre. Et cetteraison ne peut se trouver que dans la convenance ou dans les degrésde perfection, que ces mondes contiennent; chaque possible ayantdroit de prétendre à l'existence à mesure de la perfection qu'ilenveloppe. Et c'est ce qui est la cause de l'existence du meilleur, que lasag...

• Qu'est-ce qui caractérise les sciences de la nature ?

  « monde clos à l'univers infini ».Pour les anciens, le monde était fini, comparable à une sphère, dont le centre était la Terre, immobile au centre dumonde, et la circonférence les étoiles fixes. L'espace est non seulement fini, clos, achevé, mais parfaitementordonné.De plus, les anciens séparaient ce monde en deux zones : le supralunaire (au-dessus de la Lune), et le sublunaire(au-dessous de la Lune). Ils croyaient que le monde supralunaire était parfait, immuable, car on observe à l'oei...

• La technique nous éloigne-t-elle de la nature?

  duquel elle organise la nature en objet : ce faisant, l'homme viole et épuise un certain « fonds », non pas celui des réserves quantitatives de minéraux, mais celui d'une réserve de dévoilement et d'étonnement. est-il d'ailleurs si faux que notrerapport à la nature soit devenu à ce point médiatisé par la technique que nous ayons du mal à voir ce qu'est la nature ?Bref, c'est cet enjeu de la technique qui, aux yeux de Heidegger , illustre le mieux l'oubli de l'Etre dont il veut se faire le...

• KANT: II y a dans la nature humaine une certaine fausseté

  Cet extrait nous donne ici l'occasion de confirmer ce rôle et cette place au sein de la connaissance puisque Kant yaborde la question des fondements psychologiques, artificiels ou véritables, de la moralité humaine en actes. Kantne se méprend pas sur la nature humaine et sur les mobiles qui fondent son action morale. Il déclara d'ailleurs, ausein de la même œuvre, que l'homme est fait, par nature, d'un « bois courbe ». En effet, si nous sommes touscapables d'agir conformément à la moralité, il n...

• L'homme peut il, à l'aide de la technique maîtriser la nature ?

  3) La technique éloigne l'homme de la nature. Selon Hans Jonas dans le Principe La technique a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La technique a considérablement augmentée la portée de l'agir humain. La portée causale déborde tout ce que l'on a connuautrefois. La promesse technique s'est transformée en menace, ce que l'homme pourra faire à l'avenir n'a pasd'équivalence par le passé. Elle a fait apparaître de nouveaux devoirs. L'éthique antique est inopérante...

• Descartes: La technique met-elle la nature au service de l'humain ?

  jouirait, sans aucune peine, des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent, mais principalementaussi pour la conservation de la santé, laquelle est sans doute le premier bien et le fondement de tous les autresbiens de cette vie ; car même l'esprit dépend si fort du tempérament, et de la disposition des organes du corps que,s'il est possible de trouver quelque moyen qui rende communément les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ontété jusques ici, je crois que c'est da...

• HEGEL: Art et reproduction de la nature

  cohérente et de nouveaux critères. La méthode la plus simple consiste peut-être à repartir de chaque critiquehégélienne et de lui substituer une base positive. Dans un premier point, on critiquera donc la notion d'imitation, puison définira ce que doivent être les matières premières de l'art, et enfin on pourra peut-être, alors, essayer dedonner une nouvelle définition du but de l'esthétique.On peut dire que la base fondamentale de l'esthétique que Hegel critique c'est l'imitation. P...

• Technique et asservissement de la nature ?

  et qui peut en faire ce que bon lui semble dans son propre intérêt (« maître »). Pour qu'un tel projet soit possible, il faut avoir vidé la nature de toute forme de vie qui pourrait limiter l'action de l'homme , et poser des bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait lamétaphysique cartésienne, en établissant une différence radicale de nature entre corps & esprit. Ce qui relèvedu corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois de la mécanique. De même en a...

• La métaphysique de la nature

  leur rend des cultes et on leur soumet des sacrifices ; tel est l'objet de la religion. On les décrit, on les inscrit dans de longues généalogies, on expose leurs conflits et leurs alliances, on raconte leurs inventions, on rappelle leurs différends avec les hommes ; tel est l'objet de la mythologie. On les loue, on les conte avec raffine­ ment, on les chante, on les danse même ; telle est la principale fonction de la poé­ sie, véri...

• Paul CÉZANNE: NATURE MORTE AU RIDEAU

  perspectives différentes, horizontalement ou verticalement. De plus, on a l'impression de regarder la nature morte tantôtpar le haut, tantôt par le bas, comme si le peintre avait changé son angle de vision en cours d'exécution.Par ailleurs, l'équilibre des objets semble défier les lois de la gravité. L'assiette de fruits est si inclinée qu'elle paraît sur lepoint de tomber. Le plateau de la table penche vers la gauche, comme s'il n'était pas droit. Loin de constituer desmaladresses, comme...

• La succession des théories scientifiques contredit-elle l'idée d'un ordre permanent de la nature ?

  SECONDE CORRECTIONAnalyse du sujet● Deux termes fondamentaux sont à analyser : succession des théories scientifiques et ordre permanent de la nature. On s'interroge sur leur relation : la contradiction.● La succession des théories scientifiques : il s'agit ici de s'interroger sur l'histoire des science, comme on passe d'une conception à une autre : ex. en biologie, on passe de l'idée d'un principe vital pour expliquer le vivant(C. Bernard) à la suppression de ce principe dans la biolog...

• La morale n'est-elle qu'une convention entre les hommes ou a-t-elle un fondement dans la nature ?

  autre. Ainsi qu 'en j 'écoute ma conscience, ce n 'est pas moi que j 'écoute, encore moins des principes naturels, mais c'est le ressentiment des plus faibles qui parle en moi et aliène ma volonté._ La convention originaire entre les hommes permet par l'éduction l'intériorisation des interdits sociaux. Sans adhérer parfaitement à l 'explication de Calliclès, il est possible d 'en reprendre le schéma afin de tracer différentes généalogies possible de la conscience morale. Par exemple, si...

• Le concept de nature est-il un concept scientifique ?

  • Une nature unifiée, qui réunit plusieurs phénomènes dans un même ensemble lorsqu'ils sont régit par les mêmescausalités, les mêmes lois. Une nature ordonnée, purement matérielle et explicable. • Une nature qui résiste à l'analyse de la science. C'est bien parce que la nature se dérobe et ne peut êtreentièrement mathématisée et modélisée que la science est possible, que demeurent des objets d'étude. Cette tension (nature ordonnée / nature qui résiste), que Bachelard exprime ainsi :...

• Montesquieu 94 : Les lois : « rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses [Esprit des Lois, I, 1]

  notion moderne de loi abstraite n'émerge qu'au XVIIe siècle ; cependant, même un scientifique comme Newtonappliquait une méthode expérimentale, empirique, mais croyait l'ordre naturel gouverné par Dieu.Voici la définition stricte de la loi selon Montesquieu : « Les lois, dans la signification la plus étendue, sont lesrapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses » (l. 1) et la définition expliquée : « et, dans ce sens,tous les êtres ont leurs lois, la divinité a ses lois, le...

• La sortie de l'état de nature signifie-t-elle la fin de toute violence ?

  seraient les hommes sans un pouvoir commun, et examiner pourquoi et comment ils en sortent. Hobbes considère que les hommes sont égaux. C'est-à-dire que les différences de force ou de ruse ne sont pas si grandes que l'un d'entre nous puisse s'approprier une chose et en exclure les autres. Hobbes emploie pour le montrer un argument très étrange ; tout homme a toujours assez de force pour en tuer un autre. Les hommes sont donc égaux en aptitude et en droit : chacun a un droit égal sur toute cho...

• Le développement technique met-il l'homme en contraction avec la nature ?

  [II. Le développement technique risque de détruire la nature physique et humaine s'il n'est pas maîtrisépar la raison ] [1. Le « déchaînement » de Prométhée]Le développement technique semble avoir été historiquement la victime de son propre succès. Hans Jonas écrit àcet égard que Prométhée s'est déchaîné » (Le Principe de responsabilité). Car l'homme a subordonné laconsidération des fins de son action à celle des moyens d'y parvenir. La technique s'est dissociée de l'éthique : «Lapuissan...

• La culture est-elle une "mise en valeur" de la nature ?

  l'universalité qui permet –dans certain cas- de séparer les éléments naturels des éléments culturels chez l'homme :« Posons donc que tout ce qui est universel chez l'homme relève de la nature et se caractérise par la spontanéité,que tout ce qui est astreint à une norme appartient à la culture et présente les attributs du relatif et duparticulier. » Mais ce double critère posé, nous nous trouvons confrontés avec un fait unique en son genre : la prohibition de l'inceste. Celle-ci,...

• paysage, peinture de1PRÉSENTATIONpaysage, peinture de, genre pictural qui prend la nature pour principal sujet.

  campagnes médiévales. Au mois d'octobre, les paysans sèment et passent l'araire, tiré par un cheval, pour labourer la terre. Mais octobre est également le mois de la chasse, comme y faitréférence le personnage qui tient un arc au troisième plan. Le château, symbole de la domination seigneuriale sur les hommes et la terre, est celui du suzerain, le Louvre, construit par le roiCharles V à Paris.Jean, Pol et Hermann de Limbourg, dits les frères de Limbourg, Octobre. Semailles, enluminure des Très R...

• Que recherche l'homme romantique dans la nature ? Que recherche l'homme romantique dans la nature ? Importance de la nature...

  Que recherche l'homme romantique dans la nature ? Que recherche l'homme romantique dans la nature ? Importance de la nature pour le romantique I- La solitude et la nature A- L’homme romantique, un être malheureux • Dans René de Chateaubriand (puis après, dans les Mémoires d’outre-tombe), on retrouve déjà une peinture de ce « mal de vivre » ou de ce « mal du siècle » qui va devenir le thème privilégié de la poésie romantique, celle de Vigny ou de Musset. Ex : Chateaubriand, on le remarque dans s...

• L'homme et la nature Romantisme (Fusion avec la nature) - Rêveries

• La nature humaine est-elle, d'après vous, responsable de la violence entre les hommes ?

  silences de la loi ». Au fond, l'État ne doit être que l'instrument de la société libre. – Thèse de Hegel : « L'état de nature est plutôt celui où règne la violence et l'injustice. » Il reprend les idéesde Hobbes.– Thèse de Calliclès, personnage du Gorgias de Platon, qui va jusqu'à faire l'apologie de la violence et sedemande pourquoi les plus forts devraient s'embarrasser des conventions qui ne sont le fait que des faibles.– Thèse de Freud : l'homme est essentiellement agressif. C'est la s...

• Violence : nature et société . . Nature et violence 1. Force et violence La nature montre une force qui...

  Violence : nature et société . . Nature et violence 1. Force et violence La nature montre une force qui n'est pas violente au sens stri ct, ca r sans volonté et sans désir de faire le mal. C'est donc à partir de la nature humaine seule qu'il faut che rcher à comprendre la violence « cont re -nature ». 2 . La démesure • L'homme est capab le de « démesure » (ubris). Il peut se laisser aller à la violence de ses passions qui l'aveuglent, au point qu'il ne peut plus juger et savoir ce qui est juste...

• La succession des théories scientifiques contredit-elle l'idée d'un ordre permanent de la nature ?

  Problématique On peut définir avec Kant la nature comme « l'ensemble des phénomènes, en tant qu'ils sont ordonnés par des lois ». Dès lors, l'idée de nature renvoie immédiatement à l'idée d'une loi qui est la source de la permanence decette nature, et qui fait que cette nature peut être connue. Dès lors, la succession des théories, qui prétendent nous donner les lois réelles de la nature, loin de mettre en échec cette idée d'une permanence de la nature, ne font quemontrer que nous n'a...

• Doit-on considérer que, dans la nature, les êtres vivants ne sont que des moyens pour l'homme ?

  l La question n'est pas «peut-on», mais «doit-on». Il peut s'agir d'une obligation de fait (il faut considérer que lesêtre vivants ne sont que des moyens pour l'homme parce que, de fait, nous ne considérons que comme cela), oude droit (nous devons considérer les être vivants uniquement comme des moyens pour l'homme, parce que c'estleur rôle sur la terre d'être des moyens pour nous). Problématisation : L'homme est capable de se servir des être vivants pour se nourrir (des vaches, par e...

• Bergson: « De loin en loin, par distraction, la nature suscite des âmes plus détachées de la vie »

  L’auteur débute cet extrait par « De loin en loin, par distraction, la nature suscite des âmes plus détachées de la vie ». Par cette phrase courte Bergson explique que la nature créer des personnes majoritairement semblables qui voient, pensent et vivent de la même manière. Mais de temps en temps, pour qu’il y est un peu de changement, la nature « s’amuse » à faire naître certaines personnes différentes des autres. Moins superficielles, à part… Et comme il est écrit « plus détachées de la vie »...

• Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement, Appendice au Traité de la nature humaine

  Textes commentés 43 L'esprit peut-il vraiment n'être qu'imagination, et ses opérations les plus sûres se rapprocher des fictions les plus délirantes ? Le pari est tenu d'une philosophie sans a priori, théorie des facultés ou déduction transcendantale. Ce que Hume nomme entendement ne doit être entendu que comme «propriétés les plus stables et les mieux établies de l'imagination! », com­ paraison d'idées entre elles (ou connaissance démonstrative) et fan...

• Anthologie poétique : Nature

  Et le soupir d'adieu du soleil à la terre Balance les beaux lys comme des encensoirs. La forêt a voilé ses colonnes profondes, La montagne se cache, et sur les pâles ondes Le saule a suspendu ses chastes reposoirs. Le crépuscule ami s'endort dans la vallée Sur l'herbe d'émeraude et sur l'or du gazon, Sous les timides joncs de la source isolée Et sous le bois rêveur qui tremble à l'horizon, Se balance en fuyant dans les grappes sauva...