7097 résultats pour "raisonable"

• De la raison ou de l'expérience qu'est-ce qui contribue le plus à la connaissance ?

  Exemple d'utilisation Une fois de plus [voir Pascal, Spinoza], Locke est un auteur qui permet de critiquer Descartes, ici sur la question del'origine de nos connaissances. Là où Descartes pose comme un fait l'existence en nous de certaines idées, Lockemontre qu'il y a des processus de formation des idées.Cela a aussi des conséquences politiques: car, puisque la diversité des cultures nous montre bien, d'après Locke,que les opinions ne sont pas universelles et qu'elles varient lorsque l'expérienc...

• Blaise PASCAL: Cette superbe puissance, ennemie de la raison

  métaphores et les exemples : il serait invraisemblable, en effet, de nous persuader de la toute-puissance del'imagination et de l'aborder rationnellement. Dans ses Méditations Métaphysique s, Descartes rappelait la conception classique de l'imagination et son caractère inférieur par rapport à la raison. A l'occasion de l'observationdu morceau de cire, il cherchait à savoir ce qui nous permettait de reconnaître la même cire malgré sesmodifications sensibles. Or, l'imagination se trouvait limité...

• est-il raisonnable de lutter contre le temps ?

  2- IL EST RAISONNABLE , ET MÊME SOUHAITABLE , DE LUTTER CONTRE LE TEMPS a) contre le fatalisme Mais avant d'examiner en quoi consiste ce travail personnel et intime nous permettant de lutter contre une représentation tragique du temps, il convient d'abord de remarquer en quoi il est nécessaire de faire droit à l'idéed'une lutte du temps comme raisonnable. En effet, si le temps était absolument hors de notre pouvoir, si, vraiment,il est impossible d'agir sur lui, quel sens y a-t-il...

• Connaître est-ce raisonner ?

  A la fin de cette première partie nous pouvons affirmer que la raison doit obéir à la connaissance, dans la mesure où, en tant que faculté supérieure, elle permet d'accéder à l'universel, elle n'en reste pas au particuliercomme la sensibilité et elle n'est pas porteuse d'erreurs. Peut-on dire que la raison est parfaite ? Si l'on adopte uneperspective différente qui ne partirait cette fois pas des facultés mais des objets de connaissance arriverions-nousà la même conclusion ? Deuxième partie...

• Désir et raison pratique de E. KANT

  bonheur personnel, quelque grand usage qu'on y fasse également de l'entendement et de la raison, ne comprendrait cependant en soi, pour la volonté, aucun principe déterminant que ceux qui 20 sont conformes à la faculté de désirer inférieure ; et alors, ou bien il n'existe pas de faculté de désirer supérieure, ·ou bien la raison pure doit être pratique par elle seule, c'est-à-dire que, sans présupposition d'un sentiment quelconqu...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse ?

  qu’homme » (Discours de la méthode , I). Ainsi, « la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences » afin de devenir « comme maitre et possesseur de la nature » n’a aucun rapport avec la foi comme telle qui, elle, ouvre l’accès au ciel. Fidèle à la religion de son temps, le philosophe ne se croit pas tenu de partager ses raisonnements avec toute croyance. Descartes sép are subtilement raison et croyance, raison et foi. Lorsque la raison parvient en effet...

• La raison peut-elle se comprendre et rendre compte d'elle-même ?

  La raison n'est pas une notion claire De nombreux philosophes font de Ia raison Ia valeur supreme sans toutefois donner une definition claire de cette notion. II n'y a pas de raison absolue; it y a plusieurs chemins pour parvenir a Ia verite. La raison est un «instinct Ia raison n'est rien CC Ia merveilleux et inintelligible instinct "On se sert de la raison comme d'un instrument pour acquerir les sciences, et on devrait se servir, au contraire, des sciences comme d'un instrument pour perfection...

• La raison n’a-t-elle pour fin que la connaissance du réel ?

  étendre son domaine d’investigation à ce qui échappe pourtant aux lois scientifiques et même à ce qui ne peut ni être mesuré ni prouvé, comme c’est le cas dans lessciences humaines ou en métaphysique. Ainsi la raison semble être à l’origine des3 La raison et le réeltentatives faites pour « connaître » des événements historiques, lesquels pourtant ne peuvent pas être « expérimentés », ou encore des notions telles que Dieu oul’âme, sur lesquelles toute loi générale et nécessaire semble impossible...

• Désir et raison pratique d'E. KANT

  bonheur personnel, quelque grand usage qu'on y fasse également de l'entendement et de la raison, ne comprendrait cependant en soi, pour la volonté, aucun principe déterminant que . ceux qui 20 sont conformes à. la faculté de désirer inférieure ; et alors, ou bien il n'existe pas de faculté de désirer supérieure, ou bien la raison pure doit êfre pratique par elle seule, c'est-à~dire qrie, sans présupposition d'un senti.ment quelco...

• La raison doit-elle considérer la religion comme une superstition ?

  ® Religion = D'origine latine soir de relegere signifiant recueillir, rassembler, soit de religare signifiant lier, relier. 1- Ensemble de croyances et de pratiques institutionnalisées relatives à un domaine sacré distingué duprofane, liant en une même communauté morale tous ceux qui y adhèrent, et exprimant les modalités durapport des hommes aux dieux ou à Dieu. - Bergson , Les deux sources de la morale et de la religion . 2- L'ensemble des croyances à travers lesq...

• Pascal: L'imagination est-elle incompatible avec la raison ?

  donc mieux faire droit au pouvoir de l'imagination, faire la paix avec elle, même si elle se trouve par làinjustement avantagée. Si on prend garde à cette remarque, on n'interprétera pas le texte qui suit comme unepure et simple condamnation de l'imagination. Sans doute « l'appareil » (le terme s'entend comme dérivé de «apparaître » et comme désignant l'apparat) par lequel les magistrats, les médecins, les savants (les « docteurs») en imposent est-il mensonger puisqu'il masque l'absen...

• Peut-on dire qu'on expérimente avec sa raison ?

  Comment pouvons-nous penser les objets en eux-mêmes ? Les données que nous fournissent les sens etl'imagination reproductrice ne sont-elles par erronées ? Pour être objective, la connaissance doit dépasser lamultiplicité des représentations sensibles. C'est la raison qui observeL'homme de science ne se borne pas à regarder ce qui l'entoure, à la manière d'un touriste visitant un paysétranger. Pour lui, observer signifie détailler. Face à un phénomène donné, il sépare les éléments qu'il conna...

• Le raisonnement par analogie

  est la perception d'une ressemblance, or celle-ci (cf. Psychologie de la perception) peut avoir tous les degrés de subjectivité ou d'objec­ tivité. Nous nous en tiendrons ici aux analogies • objectives •, c'est-à-dire à celles qui impliquent un jugement de ressemblance objective et un jugement d'attribution de propriétés identiques à l'un et à l'autre objet. C'est la succession de ces deux jugements qui forme le • raisonnement par analogie...

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance?

  règle (le devoir dans la vie conjugale, familiale, professionnelle, confessionnelle, la vie éthique selon Hegel ). Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est re...

• KANT: les illusions de la Raison pure transcendantale

  suprasensible, il nous reste à chercher s'il n'y a pas dans sa connaissance pratique certaines données qui luipermettent de déterminer le concept transcendant de l'être inconditionné ». Ainsi indirectement la raisonspéculative se révèle « d'une utilité positive de la plus haute importance ». « La raison pure a un usagepratique absolument nécessaire », l'usage moral, où elle s'étend au-delà des bornes de la sensibilité, sanspourtant tomber dans la contradiction avec elle-même. Si la raison pu...

• La raison fait-elle disparaître la croyance ou la fonde-t-elle ?

  m'épanouir, d'exercer une certaine force sur le monde: je ne subis pas les événements, je peux me jouer d'eux en saisissant leurdéroulement. A l'opposé, lorsque je suis séparé de cette puissance d'être qu'est ma raison, lorsque les choses me deviennent plusdifficilement compréhensible, alors je crois. Quand je ne sais plus, je suis prêt à accepter n'importe quoi qui puisse me rassurer,me conforter. Ainsi devenons-nous superstitieux, allons nous voir des voyants, des astrologues, afin de comp...

• Le doute est-il un échec de la raison ?

  expéditions. Montaigne avait visité l'Allemagne, l'Italie, mais avait surtout dans sa « librairie » voyagé parmi des systèmes philosophiques innombrables et tous différents. Pascal reprend les thèmes de Pyrrhon et de Montaigne : « Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » (b) La régression à l'infini. Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai « comparable à la marque imprimée sur le corps des esclaves et qui permet de le...

• La raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel?

  III. LA RAISON COMME CONQUÊTE PROGRESSIVE -L'existence d'une psychiatrie, ou de la psychanalyse, implique le désir de comprendre ce qui semble d'abord le plus opposé à la raison (la maladie mentale ou déraison, l'absurdité des rêves). Si l'on en croit Freud, la différence ent::e normal et pathologique (entre rationnel et irrationnel) est plus de degré que de nature. - La raison est à la fois spéculative et pratique: elle a pour tâche de...

• LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE UNE DÉMISSION DE LA RAISON ?

  Analyse du sujet • Etre attentif à cerner correctement le sens de l'expression « croyance religieuse ». ^• Même remarque à propos de la « raison » : ne pas simplifier la question pour obtenir une opposition brutale entre religion irrationnelleet rationalité (de nombreux philosophes ont entrepris de fonder rationnellement la croyance en démontrant l'existence de Dieu).• Sujet assez difficile : il suppose une bonne connaissance de quelques preuves classiques de Dieu (et de leur critique). [Introdu...

• L'HOMME, ANIMAL RATIONNEL? - « LA RAISON, NATURELLEMENT ÉGALE EN TOUS LES HOMMES » ? - « UN MERVEILLEUX ET ININTELLIGIBLE INSTINCT »

  décrit assez bien ce pénible arrachement au monde de l'enfance: Ah! vous dirai-je, maman, Ce qui cause mon tourment? Papa veut que je raisonne Comme une grande personne Moi je dis que les bonbons Valent mieux que la raison! La raison, représentée ici par la volonté paternelle, impose un renoncement à la douceur sucrée de la mère nourricière. Au principe de plaisir se substitue un principe de réalité, où l'obligation socia...

• Liberté et raison

  Spinoza : la liberté, une nécessité bien comprise • D'après Spinoza, est libre celui qui se soumet aux lois naturelles. Il s'opposedonc à l'opinion commune qui croit que les lois sont synonymes de contrainteset que la liberté consiste à s'en affranchir. • Spinoza considère ainsi que l'homme n'est pas « un empire dans un empire», mais fait partie de la Nature, et à ce titre lui obéit. Faire acte d'allégeanceenvers la Nature, c'est acquiescer à la nécessité qui règne et c'est là, laliberté aut...

• La morale de Kant: La Critique de la raison pratique

  darme n'est pas une attitude moralement bonne. Si les mobiles de l'ac­ tion sont guidés par le hasard, l'intérêt ou même certains sentiments très à l'honneur comme la pitié, l'on ne peut la considérer comme bonne. Il s'agit là d'un principe universel de l'action bonne. Reste à déterminer le rapport avec la raison que suppose dès l'abord l'universa­ lité même du principe de la volonté bonne. Car ne peut être universel que ce qui...

• Doit-on considérer la religion comme ennemie de la raison ?

  permettant de s'acheminer sans peine sur la voie de la vérité, à la condition de les débarrasser de leur superflu etde leurs défauts. La logique est en effet embarrassée de nombreux syllogismes qui ne nous apprennent rien que l'onne sache déjà. Le syllogisme explique ou développe la connaissance, mais ne l'étend d'aucune manière. Lagéométrie, limitée à la considération des figures dans l'espace, "exerce l'entendement en fatiguant beaucoupl'imagination". Enfin l'algèbre, outre qu'ell...

• Peut-il être raisonnable de désobéir à l'Etat ?

  Nous avons étudié les notions de raison lié à l’Etat et à ses lois qui doivent être respecté sous peine de sanctions. Toutefois si celle- ci ne respectent pas les droits de l’Homme, l’individu peut se permettre de désobéir à l’Etat au nom de la raison. Si dans un pays l’Etat fonde des lois et des principes trop autoritaires, voire tyrannique, d ésobéir est alors la seule façon de sauver sa propre raison, et de prouver qu'on la respecte. L'individu désobéissant a dans un tel contexte la...

• Chapitre 1 : la raison et le réel 'cours complet de philo)

  II - Enjeux liés à ces notions Les notions de raison et de réel sont rapprochées, car elles posent la question du rapport de l'homme au monde. Il s'agit de déterminer si la raison peut lui offrir une connaissance de ce qui existe vraiment. La croyance, un obstacle la raison ? « La croyance désigne de manière générale une forme de conviction immédiate, non fondée, reçue par les sens ou par « ouï-dire » Sp...

• La raison peut-elle vaincre les passions ?

  éternelles il faut d'abord savoir conduire vers le haut ce désir intempérant. Ainsi l'âme (le cocher) doit être à mêmede diriger, non sans difficultés, ces deux chevaux, à savoir dompter le courage pour inciter le désir à tendre vers cequi n'est pas terrestre. c. Le désir amoureux est une expérience qui a donné à certains auteurs la substance de leur œuvre. On considèrera ainsi l'amour de Pétrarque pour Laure (Les Canzionne ). Celui-ci se voit épris d'une femme qu'...

• Est-ce légitimement que l'on invoque la réalité des faits contre les spéculations de la raison ?

  * La raison, créatrice du fait et de la connaissance de celui-ci Texte: Einstein et de Léopold Infeld, La théorie est une interprétation du réel « Les concepts physiques sont des créations libres de l'esprit humain et ne sont pas, comme on pourrait le croire,uniquement déterminés par le monde extérieur. Dans l'effort que nous faisons pour comprendre le monde, nousressemblons quelque peu à l'homme qui essaie de comprendre le mécanisme d'une montre fermée. Il voit le cadran et lesaig...

• Descartes: raison & bonheur

  1 C 0 R R G É • Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX ..,. L'opposition entre la raison et les passions est un thème classique. La passion est ce que l'âme subit (du grec pathein: «subir», «souffrir»), autrement dit ce qui s'impose à elle sans qu'elle le veuille. Ici, Descartes (1596-1650) ne réclame pas que l'usage de la raison chasse ou anéan­ tisse les passions mais sache en tirer le meilleur parti:...

• toutes croyances est-elle contraire à la raison?

  dont on ne peut finalement rien dire. Finalement tout discours est de ce fait impossible.     - La croyance dans le sensible est liée au caractère corporel de l'homme. Ainsi  l'homme est conçu par Platon comme prisonnier de son corps, c'est-à-dire de ses désirs et de ses besoins Si l'homme est incapable de trouver le vrai c'est parce que son âme, son intellect, est entravé par la dictature du corps. I.2  La croyance implique des relations sociales d'autorité et de soumission. C?fest ainsi que la...

• La raison suffit-elle à nous garantir le bonheur ?

  -La raison en tant qu'elle est une faculté de calcul s'accompagne de conscience. En ce sens, elle ne nous conduitpas au bonheur parce qu'elle connaît ses limites et son impuissance à maîtriser le monde pour nous faire atteindre lebonheur. La raison s'accompagne donc nécessairement d'une conscience malheureuse qui nous fait prendre acte denos insuffisances et de notre finitude. C'est précisément quand on atteint l'âge de raison que l'on sait de manièreclaire que nous sommes mortels et que la cond...

• Avons-nous des raisons de croire au destin ?

  (heimarménê), enchaînement inflexible des causes, dominant le déroulement des événements, fondant leurcorrespondance, autorisant les techniques de la divination. Dans la connivence des corps parcourus par le souffledivin se manifeste la volonté d'un être intelligent et bon. Une providence anime le monde, grand animal raisonnablequi est la cité commune des animaux raisonnables, hommes et dieux, et où tout est fait pour eux. Le finalismesouvent intempérant des stoïciens rencontre ici le pr...

• Etre raisonnable est-ce adopter une position modérée ?

  grandeur de l'homme se trouve aussi dans ses excès. « Rien de grand ne s'est fait sans passion », dit Hegel. « Rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ont participé.Cet intérêt nous l'appelons passion lorsque, écartant tous les autres intérêtsou buts, l'individualité tout entière se projette sur un objectif avec toutes lesfibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses forces et tousses besoins. En ce sens, nous devons dire que rien de grand ne s'est acc...

• Dans quelle mesure est-il raisonnable de douter ?

  dans les choses mêmes, mais vient de ce que l'esprit prend l'habitude de les lier (Enquête sur l'entendementhumain). C'est une simple tendance de l'esprit, une association spontanée entre ses idées, qui nous fait croire à unecausalité que nous n'observons jamais. Cette analyse de l'idée de causalité eut une influence sur la réflexion de Kant et le fit sortir selon ses propres motsde son « sommeil dogmatique ». Hume, dans les Essais philosophiques sur l'entendement montre qu'avant tou...

• La raison est-elle le critère majeur pour distinguer l'être humain de l'animal ?

  dissimule, il avance sans faire de bruit et il est capable de patienter avant de bondir sur sa victime. En bref, le chatfait ici preuve d'un comportement qu'on pourrait qualifier de « rationnel » relativement à l'objectif qu'il s'est fixé. S'iln'écrit pas de livres, ce n'est donc peut-être pas parce qu'il est totalement dépourvu de raison, mais simplementparce qu'il en possède moins que l'homme, ou peut-être même juste parce qu'il n'a pas de mains.c) Qui plus est, ainsi que la sagesse antique no...

• La raison peut-elle vouloir le mal ?

  La raison ne peut pas être au service du mal La raison ne peut pas vouloir ce qui est mauvais pour l'homme. Le mal vient des instincts. La raison, au contraire, s'oppose à l'instinct naturel d'agression et oblige à agir selon des principes moraux. our Kant, la raison pratique, celle qui dicte nos actions, nous impose d'agir morale- «Le fait d'avoir la raison ne lui donne pas [à l'homme] du tout une valeur supé- rieure à la simple anima- lité,...

• Quelle part la raison et l'expérience sensible prennent-elles à la connaissance ?

  paradigmatique avec le cas d'un aveugle. En effet, un aveugle ne peut former aucun de notion de couleur ; un sourdaucun notion de son. Cela semble prouver d'une construction de l'esprit est incapable de rendre compte d'unensemble de fait en dehors de l'expérience. De même que nos idées proviennent des sens, la connexion entre nosidées ont pour seule origine l'observation répétée d'une conjonction régulière entre des phénomènes. Or cela exprimeun rapport de causalité que l'on pourrait su...

• La raison libère-t-elle l'homme ?

  force de résolution assez ferme et d'une âme assez forte pour ne pas renoncer à un divertissement qu'il a projeté, siétendues que soient les fâcheuses conséquences dont on l'avertit, renonce inconditionnellement à son projet, maisnon sans regret, dès qu'on lui représente qu'il négligerait ce faisant ses devoirs, ou bien un père malade, fait au plushaut degré preuve de sa liberté par le fait même de ne pas pouvoir résister à la voix du devoir . » KANT, Doctrine de la vertu , introduction II n.1...

• Peut-il y avoir de bonnes raisons de faire la guerre ?

  3ème partie : Mais la morale se doit de condamner absolument la guerre. (La guerre n'est pas justifiable moralement). Si l'on se place d'un point de vue moral, il semble pourtant que l'on ne puissejustifier la guerre. L'idée que « la fin justifie les moyens » est récusable auregard de la loi morale humaine. Pour Kant ( Fondements de la métaphysique des mœurs), la morale est justement ce qui n'est pas relatif, et peut se donner comme loi universelle. Dans une telle perspective, o...

• Ecouter la voix de sa conscience, est-ce écouter celle de sa raison ?

  Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment ? Parce qu'unsentiment anime le cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment qui le conduit àsouffrir au spectacle de la souffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la viecourante et dans l'histoire nous montrent que ce sentiment n'est pas toujours présent chez leshommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment, que sa conscience le g...

• LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE

  TERMINALE A C D PHILOSOPHIE LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE PLAN INTRODUCTION I- CARACTÉRISATION DE LA PHILOSOPHIE, DE LA RAISON ET DU MYTHE A- La philosophie, une quête perpétuelle de savoir rationnel et de vertu. B- La raison, une faculté de connaissance et de jugement. C- Le mythe, un récit imaginaire et fabuleux. II-LES RAPPORTS ENTRE LA RAISON ET LE MYTHE A- L’opposition entre la raison et le mythe. B- La nécessaire complémentarité e...

• La raison peut-elle atteindre le réel?

  La raison est la faculté par laquelle l'homme connaît le réel(rationalisme). «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée [...] La puissance debien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'onnomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous leshommes.» Descartes, Discours de la méthode (1637). • Pour Descartes, il faut distinguer, parmi les facultés humaines, la raison dela perception et de l'imagination. Ces deux dernières ne peuv...

• Y-a-t-il dans la vie morale un conflit entre les sentiments et la raison ?

  sont exclus de l'analyse criticiste de la morale. Kant retient uniquement le respect par rapport à la loi. Toutefois, ilne considère pas ce dernier comme un sentiment au sens que nous l'avons entendu jusqu'à présent. Dans saCritique de la raison pratique, il écrira au chapitre “Des mobiles de la raison pure pratique” à la page77, “le respect pour la loi morale est un sentiment qui est produit par un principe intellectuel, et cesentiment est le seul que nous...

• Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?

  Une vie dénuée de sens est absurdeUn homme qui n'arrive pas à donner un sens à sa vie, qui éprouve l'absurdité du monde, est envahi par lesentiment du néant. C'est pourquoi des philosophes comme Kierkegaard ou Camus ont eu un besoin passionnéde donner un sens à leur existence. Pascal a utilisé toutes les ressources de son intelligence pour démontrerqu'un monde sans Dieu était inhumain. CAMUS : Cet insaisissable sentiment de l'absurdité, peut-être alors pourrons-nous l'atteindre dans les mondes...

• ce que cherche et exige pourtant la raison 1.

  15 L'échec de la métaphysique concepts à 1 'intuition), et où, par conséquent, la raison doit être son propre élève. Cette connaissance n'a pas encore été assez favorisée du sort pour pouvoir entrer dans le sûr chemin de la science, et pourtant elle est plus vieille que toutes les autres, et elle subsisterait toujours, alors même que celles-ci disparaîtraient toutes ensemble dans le gouffre d'une barbarie dévastatrice 1 • La raison s'y trouve...

• La raison peut-elle démontrer la foi?

  TEXTE ARISTOTE, Métaphysique, 1011 b 13-23, trad. J. Tricot."Nous en avons assez dit pour établir que la plus ferme de toutes lescroyances, c'est que les propositions opposées ne sont pas vraies en mêmetemps (...). Mais, puisqu'il est impossible que les contradictoires soient vraies,en même temps, du même sujet, il est évident qu'il n'est pas possible non plusque les contraires coexistent dans le même sujet. En effet, des deuxcontraires l'un est privation non moins que contraire, à...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  se réduit à l'efficacité des points de vue mis en œuvre par le sujet, et tout raisonnement tranche sur la valeuractuelle d'une proposition au regard des sujets qui la porte. b. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique , qu'en matière de connaissance scientifique, l'objectif n'est pas ce qui est donné, mais ce que l'on doit construire (enraisonnant, en calculant, en élaborant des concepts, en utilisant desinstruments, en procédant à des vérifications...

• Peut-il y avoir de mauvais usages de la raison ?

  Bergson a ainsi pu critiquer le concept et la logique du concept pur, tous deuxconstitutifs de la raison qui se définit comme la faculté de combiner logiquementdes concepts et des propositions. Selon lui, en effet, les concepts morcellent leréel en rompant l'unité concrète des objets qui le composent ; en outre, ilsdéforment ce réel en rendant communes à une infinité de choses des propriétéssingulières, et en réunissant dans leur extension et leur compréhension desobjets et des élém...

• PASCAL: Raison humaine et instinct animal

  Ce texte de Pascal constitue une critique argumentée du parallèle que l'on pose parfois entre la raison humaineet l'instinct animal. Mais l'objet essentiel du texte n'est pas là : il se trouve plutôt dans une affirmation du faitque l'homme est « produit pour l'infinité » ; cette idée est en effet l'idée marquante du texte, et la critiquequ'opère Pascal apparaît comme un prétexte pour pouvoir affirmer cette idée, qui est fondamentale pourl'ensemble de sa philosophie. Le texte se découpe...

• L'imagination s'oppose-t-elle à la raison ?

  · Il faut tout d'abord commencer par mettre en évidence le fait que les mots « imaginer », « imagination », désignent plusieurs fonctions qui ont en commun un écart par rapport au réel, ou au vrai.· En étudiant l'imagination, on s'aperçoit en réalité très rapidement, qu'elle est souvent la cause de nos illusions ou de nos erreurs. Elle nous fait voir des choses qui n'existent pas, elle échouetoujours dans sa fonction représentative, en cela qu'on ne v...

• La raison peut-elle atteindre le réel ?

  qu'il faut renverser le rapport entre l'esprit et la nature comme Copernic a renversé le mouvement entre la Terre etle Soleil.Cela ne s'applique bien sûr qu'au monde observable, le monde des phénomènes, et en aucun cas à celui desessences.Rappelons sommairement que Kant distingue dans la « Critique de la raison pure », les jugements analytiques (« leschats sont des félins ») qui ne contiennent pas d'informations (félin fait partie de la définition de chat) et lesjugements synthé...