6044 résultats pour "humaine"

• « Faut-il en finir avec l'identité ? »

  Après l’énorme progrès du savoir de la notion d’identité, plusieurs autres personnes tentent désormais de comprendre d’autres voies de l’identification. Pour la première fois, un psycholgue du nom de Gordon W. Allport lie la notion de l’identification avec l’ethnicité et Nelson N. Foote explique l’identification par le processus qui permet de comprendre pourquoi nous cherchons à jouer un certain rôle dans la société. Par contre, c’est surtout l’interactionnisme symbolique qu’on comprend ce qu’es...

• Oublier est-il nécessaire ?

  , t 1 J seconde partie du devoir), c'est cela qui conduit l'homme à vouloir fixer son identité par ses œuvres ou par des institutions. par-delà la mort et le cycle des générations. Mais à un second niveau (troisième partie du devoir), l'oubli apparaît comme une nécessité de la vie: habité par le passé. l'homme ne peut plus accueillir le futur en acteur, en créateur : le passé doit être dépassé dans la joie, dans la JOie vivante don...

• Le théâtre est un art qui recrée la vie dans ce qu'elle a de complexe, de simultané et de présent, c'est-à-dire de fragile, par le moyen essentiel de l'Etre humain mis en conflit dans l'Espace. Jean-Louis Barrault

  avec le mime Etienne Decroux et monte plusieurs pantomimes. L'art du mime — la pantomime —, Barrault le pratiqueencore en 1956. Il interprète le mime Baptiste des Enfants du Paradis, film de Marcel Carné, en 1943. Sous cerapport, la pantomime, « art du geste », est, comme tout théâtre « essentiel», à la fois mouvement (le présent estun continuel passage dans le temps, de même que le corps, confronté à l'espace, est en perpétuel mouvement), et,du même coup, rythme et échange avec le monde : «...

• Français : humanité/Animalité dans le rapport de Brodeck

   Brodeck se compare lui-même a des animaux, a un têtard chapitre 2 « je me suis senti comme un maigre têtard perdu dans une grande flaque d’eau » et a a un cabrit «j’ai bondit comme un cabrit » chapitre 4 Enfin parfois, c’est tout le village qui est directement comparé a des animaux, ainsi p 187 le village est comparé a un troupeau est page 365 Orschwir se décrit comme étant le « berger du troupeau ». A différents endroits brodeck se décrit comme étant une proie : P 365 Brodeck se qualifit égal...

• RAPPORTS ENTRE LA PÉDAGOGIE ET LA PERSONNALITÉ DE RABELAIS

  — l'enthousiasme avec lequel Rabelais a étudié : on apprend beaucoup et à fond ; on répète jusqu'à assimilisationcomplète. — son amour de l'intelligence. Rabelais compte beaucoup sur la mémoire de son élève. Mais chez un hommeintelligent comme Rabelais, la mémoire n'est pas à opposer à l'intelligence comme chez le Thubal Holopherne qu'ilridiculise ou le Diafoirus du Malade Imaginaire. Pantagruel étudiera l'astronomie, ce qui est a intelligent », nonl'astrologie, ce qui serait une...

• Le refus d'attribuer des droits aux animaux et la question de la personne (extrait des Droits de l'animal de G.Chapouthier)

• L'arrivée d'Etienne au Voreux : Première partie, chapitre 1 (Germinal de Zola)

  78 • Etude de Germinal se déroulait avec la rectitude d'une jetée, au milieu de l'embrun aveuglant des ténèbres. L'homme était parti de Marchiennes vers deux 1s heures. il marchait d'un pas allongé, grelottant sous le coton aminci de sa veste et de son pantalon de velours. Un petit paquet, noué dans un mou­ choir à carreaux, le gênait beaucoup; et ille serrait contre ses flancs, tantôt d'un coude, tantôt de 20 l'autre, pour gli...

• Dictionnaire en ligne: DÉSHUMANISER, verbe transitif.

• Sujet : l'homme peut-il perdre son humanité ?

• commentaire animaux denaturés

  taillés et passés au rouge'', Derry a des doigts anormalement longs. De plus, elle ne les a pas taillés soi-même, comme l'on fait les choses pour un animal. Un peu plus loin dans le texte, ''cessa de ressembler à Miss Merrybotham'' après lui avoir enlevé le voile qu'elle avait sur la tête ''prit un visage ambigu'', l'ambiguïté de son visage rend possible l'idée qu'elle soit animal et/ou humaine. On a juste après une comparaison à un chien ''crinière rabattue en chien'' suivit de ''front anormale...

• L'inconscient peut-il constituer un objet scientifique ?

  considérait comme impossible une auto-analyse- d'où la nécessité, dans la cure, du psychanalyste comme intervenant (auditeur-interprète) exté­ rieur. Mais un objet scientifique peut être : - soit purement a priori (si l'on intègre la logique et les mathématiques dans l'ensemble des sciences) -ce que n'est évidemment pas l'incons­ cient, dont le concept est déduit et travaillé par Freud à partir de l' obser­ vation et du traitement de ses patients ;...

• Y a-t-il un problème à ne voir que de la matière dans la réalité ?

• La vie est-elle concevable sans le langage ?

  et surtout sans le « secours de la communication ». D'où l'obligation pour Rousseau de réfléchir au moyen decommunication qu'est le langage :« Qu'on songe de combien d'idées nous sommes redevables à l'usage de la parole : combien la grammaire exerce etfacilite les opérations de l'esprit ; et qu'on pense aux peines inconcevables, et au temps infini qu'a dû coûter lapremière invention des langues. »Le cri, comme premier langage, est celui qui est poussé dans les grands dangers pour implore...

• Justice et jalousie

  Le besoin de justice n'est pas l'expression de la jalousie des déshérités Le progrès des civilisations ne peut pas être le fruit de la jalousie. L'idée de justice ne concerne pas les hommes en particulier, mais l'humanité en général. Elle confère à l'existence humaine sa dignité. La jalousie Le besoin quelques volontés parti- a toujours été de justice est culières, qu 'il s 'agisse de mauvaise au-dessus des inté- la volont é des pauvre...

• cours: NATURE / CULTURE (e de e)

• Hume: Critique de l'anthropomorphisme religieux

• SOCIOLOGIE, PSYCHOLOGIE, INDIVIDU ET SOCIÉTÉ

  Durant le même xvn1• siècle, un autre pôle des sciences humaines, l'histoire, se détache de la métaphysique providentielle pour chercher, comme l'avait recommandé Bodin, sa méthode propre, et sa dimension humaine. On découvre « l'historicité » de l'histoire, et la critique des textes bibliques, par exemple, comme le dit Gusdorf, suppose une révolution intellectuelle et spirituelle. " L'histoire révèle l'humanité à elle-même ». Le matérialisme...

• Peut on vouloir le mal pour et par lui-même ?

  interlocuteur qui affirme que l'homme injuste est malheureux et que l'homme juste est heureux, et même qu'en casde dilemme, il reste préférable de subir l'injustice plutôt que de la commettre, Polos soumet l'anecdote du tyranArchélaos. Cet homme né esclave, afin de se rendre libre et riche à commis les pires injustices contre les membresde sa famille pour parvenir à ses fins. Pour répondre à cette tentative de réfutation, Socrate démontre quel'injustice, qui est une forme de mal, est n...

• Qu'est-ce que l'inhumain ?

• ?Le travail est défini comme étant une action de l?homme

• Saint Thomas d'Aquin: Droit naturel et droit divin

• Les passions sont-elles uniquement déraisonnables ?

  de Rousseau. Kant montre ainsi que la liberté réside dans un usage de la raison contre toute les déterminationspathologiques. Rousseau, dans le Contrat social montre en quoi la liberté réside dans l'obéissance à la loi qu'on s'estprescrite loi qui n'est pas la manifestation d'un simple désir individuel. Vous pouvez également penser aux analysesde Descartes lorsqu'il montre que la liberté réside dans la volonté et non dans le désir. Dès lors, le désir apparaîtbien comme ce qui menace notre libert...

• David Hume - Sur la diversité des goûts - méthode de l'explication de texte

  L’épreuve de « l’explication de texte » L’explication de texte est une ancienne forme et pratique savantes. Elle permet de comprendre en profondeur un texte philosophique : suivre précisément le raisonnement d’une réflexion philosophique. Le sens et l’importance de l’explication de texte Avant tout commentaire, avant toute critique, il est nécessaire de comprendre la pensée de l’autre. Car, il est évidemment absurde de vouloir commenter ou critiquer un raisonnement sans l’avoir vraiment...

• « L'idée de cause et d'effet est dérivée de l'expérience qui, nous présentant certains objets constamment unis, produit en nous une telle habitude de les envisager dans cette relation, que nous ne pouvons plus sans nous faire sensiblement violence les envisager dans une autre. » Hume, Traité de la nature humaine, 1740. Commentez. ?

  dans le monde de la nature et se manifeste sous des formes aussi nombreuses et aussi variées. Si Ies idéesque l'on peut et que l'on doit considérer à part pour les besoins de l'analyse restaient à jamais isolées les unes desautres, nous ne pourrions formuler aucune pensée, aucun raisonnement.Il faut donc qu'une force les lie les unes aux autres, de même que dans le monde physique une force lie les uns auxautres les corps célestes (sans elle, ils partiraient dans l'infini de l'espace, en ligne dr...

• La liberté : un mythe ou une réalité ?

• L'âme du XVIIIe siècle, c'est l'humanité, c'est-à-dire une vraie sympathie pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. D'après les oeuvres du XVIIIe siècle que vous connaissez, commentez cette opinion

  _j ij pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. » Nous examinerons en quoi la littérature du XVIIIe siècle dénonce le sort réservé à l'humanité, au nom de quelles valeurs et si cette manière de la caractériser est fidèle à la réalité. Développement 1 -La littérature du xvrrf siècle dénonce les injustices. La littérature du XVIIIe...

• Qu'on admire tant qu'on voudra la société humaine, il n'en sera pas moins vrai qu'elle porte naturellement les hommes à s'entre-haïr, à proportion que les intérêts se croisent, à se rendre mutuellement des services apparents et à se faire, en effet, tous les maux imaginables. J.-J. Rousseau (note 9 du Discours sur l'inégalité)

  4. La politesse, fruit de la civilisation, est souvent hypocrisie, La Rochefoucauld l'avait déjà dit et bien d'autres: Les hommes ne vivraient pah longtemps en société. s'ils n'étaient les dupes les uns des autres. II. Ce qu'il y a d'exagéré et même de faux. 1. La société ne crée pas l'égoïsme qui est instinctif et ori· ginel. Mêine à l'état sauvage, et surtout à l'état sauvage, les hommes désireraient assouvir leurs passions, rechercheraient l...

• « Qu'on admire tant qu'on voudra la société humaine, il n'en sera pas moins vrai qu'elle porte naturellement les hommes à s'entre-haïr, à proportion que les intérêts se croisent, à se rendre mutuellement des services apparents et à se faire, en ejfet, tous les maux imaginables. » J.-J. Rousseau (note 9 du Discours sur l'inégalité). ®

  164 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSfES 4. La politesse, fruit de la civilisation, est souvent hypocrisie, La Rochefoucauld l'avait déjà dit et bien d'autres Les hommes ne Qieraient pas longtemps en société, s'ils n'étaient les dupes les uns des autres. II. Ce qu'il y a d'exagéré et même de faux. 1. La société ne crée pas l'égoïsme qui est instinctif et on. ginel. Même à l'état sauvage, et surtout à l'état sauvage, les hommes désireraient assouvir leurs passions, recherc...

• L'homme a-t-il une nature ?

  d’un côtésurlavieille façade noireetridée delaMaison-aux-Piliers, del’autre surlesbras depierre dugibet. Parmi lesmille visages quecette lueur teignait d’écarlate, ilyen avait unqui semblait plusencore quetous les autres absorbé danslacontemplation deladanseuse. C’étaitunefigure d’homme, austère,calmeetsombre. Cet homme, dontlecostume étaitcaché parlafoule quil’entourait, neparaissait pasavoir plusdetrente-cinq ans ; cependant ilétait chauve ; àpeine avait-il auxtempes quelques touffesdecheveux...

• Suffit-il de faire ce que l'on veut pour être libre ?

  Suffit-il de faire ce que l'on veut pour être libre ? L'opinion commune pense que oui, si l'ont fait ce que l'on veut on est libre. Passer au dessus de toutes les contraintes qu'il y a entre moi et ma liberté : les lois. Mais sinous supprimons les lois, et que je peux faire ce que je veux, les autres peuvent aussi faire ce qu'ils veulent, dans ce cas je deviens vulnérable aux yeux des autres, etj'accepte que eux aussi ait le même liberté que moi, quitte à ce que la liberté des autres empêche ma...

• La science économique est elle une science exacte ?

• Autrui est il une fin ou un moyen ?

  plutôt tirer tout de lui-même [...] comme si elle (la nature) voulait que l'homme en s'efforçant un jour de sortir de laplus primitive grossièreté pour s'élever à la technique la plus poussée, à la perfection intérieure de ses pensées, etpar là jusqu'à la félicité, en doive porter absolument tout seul le mérite. » Levinas : le visage de l'homme, une fin en soi Pour Lévinas, l'éthique est la « voie royale vers l'absolument autre » (Préface). En effet, le désir d'infini n'est pas undésir au sens...

• L'ÊTRE pour la MORT selon HEIDEGGER

• LA LOCALISATION DES PRINCIPAUX FOYERS INDUSTRIELS EN U.R.S.S. ET SES FACTEURS

  ressources en énergie et matières premières, il assure le tiers de la production industrielle, s'appuyant sur un bonréseau de communications, une main-d'œuvre abondante et un énorme marché de plus de cinquante millions deconsommateurs. Le foyer de Leningrad présente des caractéristiques comparables, mais son importance est beaucoup plus réduite. - L'Ukraine méridionale, la plus ancienne des régions industrielles, demeure l'une des bases de l'industrie lourde del'U.R.S.S. Ses complexes indust...

• SCEPTICISME ET RELATIVISME ?

  Doctrine philosophique selon laquelle il n'existe pas de vérité globale ni de justice générale, toute prise deconscience ou action morale dépendant de conditions et normes variables en fonction de la personne, del'évolution culturelle, religieuse, etc.Cette théorie s'appuie sur le concept de l'holisme, consistant en une vision globale des culturesétrangères. Le relativisme culturel s'oppose ainsi à l'évolutionnisme, à qui il reproche des échelles devaleurs ethnocentristes comme critère...

• Base de données de disseratations philosophiques (gratuit)

• Est-ce au même titre que l'on parle de sciences de la nature et de sciences de l'homme ?

• La psychologie du sentiment religieux dans Athalie

  religieux demeure vivace. C'est le sentiment religieux qui conduit le général d'Athalie au temple, où «la trompette sacrée~ de la Pentecôte appelle le peuple; c'est le sentiment religieux qui entretient en son cœur la tristesse à Ja pensée de la domination d'une dynastie étrangère; c'est le sentiment religieux qui le fait tressaillir quand, à la parole de Joad, il entrevoit que peut--être, en sa fureur, Atha.lie s'est trompée et qu'u...

• Le Moi N'est Pas Maître Dans Sa Propre Maison

• Le personnage du DOCTEUR JEKYLL

  Stevenson voit donc le progrès humain comme une lente marche vers le Bien. D'ailleurs, la transformation morale deJekyll s'accompagne d'une transformation physique, comme s'il redevenait un peu un singe ou un hommepréhistorique. Cette conception s'oppose donc totalement à toutes les idées de «bon sauvage », d'autant plusvertueux qu'il est plus près de la nature (voir le chapitre consacré à Paul et Virginie). Pour Stevenson, plus l'hommeest primitif, plus il est proche du Mal. Le remord...

• Y a-t-il des êtres inhumains ?

• La philosophie est-elle un luxe inutile ?

  La philosophie présuppose non seulement l'acquisition d'un patrimoine de connaissances important mais égalementles moyens intellectuels pour se livrer à un regard critique. En ce sens n'importe qui ne peut pas se livrer à uneréflexion philosophique, càd posséder un matériel intellectuel suffisant. Elle semble donc réservée à une éliteintellectuelle, exercée à l'art de discourir. (cf Gramsci).La philosophie est de l'ordre de la pensée, elle se définit comme un moment critique. Mais par rap...

• Que nous révèle l'existence de la religion sur la nature de l'homme ?

• KARL MARX: THÈSES SUR FEUERBACH

• Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. Freud, Introduction à la psychanalyse, Payot, page 266. Commentez cette citation.

  "' " CF "' ~ -~ ~ .!! 0 -;:;. Q surface de l'esprit, telle la partie émergée d'un iceberg (dont la part ie im mergée serait l'inconscient). A in si, la vra ie sign if ication de nos émotions et co ndu ites est rarement celle que nous leur donnons spon­ tanément. Sais-je seulement pourquoi j'ai rêvé d'elle, pourquoi je déteste les foules . pourquoi j'apprécie que les choses soient disposées symétr iquement, pourquoi je perds régulièrement...

• Peut-on définir l'homme par la technique ?

• Peut-on nier le libre arbitre ?

  Réfléchir à l'idée de liberté, c'est certainement se demander si l'homme est libre, c'est-à-dire s'il peut vouloir et agir d'une manièreabsolument autonome. La thèse du libre arbitre répond de manière affirmative à cette question. Liberté et conscience L'homme possède la conscience, ce qui signifie qu'il dit « je ». Or, dire « je », c'est affirmer que l'on est son propre maître, que l'onpossède la volonté. Cette faculté de se déterminer à partir de soi-même est-elle abso...

• Un homme sans culture est-il concevable ?

• Steptoe et la Fécondation in vitro

  Steptoe et la Féconda tion in vitro ! Le laparoscope est l'instrument chirurgical a qui , introduit dans la paro i abdom in a l e, permet de prélever les ovules qui son t destinés à être fécondés . La patiente a subi au préalable un traitement hormonal stimulant l'ovogenèse. à ce que l'embryon soit fécondé hors du corps maternel puis y soit transplant é au moment le plus propice du cycle me nstruel. Cannée mêm e où la naissance de ce p...

• Existentialisme et pessimisme

  L'existentialisme est une doctrine optimiste U(.]~• Si l'existence humaine ne dépend ni de Dieu, ni de principes supérieurs, alors l'homme est absolument libre. Rien ne le détermine et il choisit librement ce qu'il est par ses actes. L'homme est donc seul responsable de lui-même. L'homme est libre parce que j'y suis pré- exemple pour se débar- car il ne dépend déterminé, mais parce rasser d'un dictateur. que de lui-même que...