5414 résultats pour "liberté"

• La tolérance est-elle indifférente à la vérité ?

  vérité. Pirandello, dans À chacun sa vérité , a excellemment décrit la folie dans laquelle on s’enfonce en épousant une telle conception. Faut-il alors fonder la tolérance sur la supposée faiblesse de l’esprit humain, sur la déficience de notre savoir, sur notre impuissance à accéder à la vérité en son absoluité ? Sans faire l’économie de la vérité, ne peut-on pas retenir l’hypothèse du relativisme pour qui la tolérance s’assoit désormais sur la multiplicité des vérités ? Le pragmatisme suit...

• Le corrigée bac droit/éco 2010 (corrigé)

  - L’obligation d’information et de conseil : sur le p roduit, sur les conditions de vente, les délais - Le droit de réflexion du consommateur : délai de ré flexion préalable, rétractation si vente à domicile, démarchage, à distance ou vente à crédit) - Le contrôle des clauses abusives « qui ont pour obj et ou pour effet de créer un déséquilibre significatif entre les droits et oblig ations des parties au contrat » 2 – La reconnaissance des libertés économiques et l a protection de...

• Suis-je libre quand j'aime ?

• L'amour permet-il de franchir la distance qui nous sépare d'autrui ?

  "Il arrive qu'un asservissement total de l'être aimé tue l'amour de l'amant. Le but est dépassé: l'amant se retrouve seul si l'aimé s'est transformé en automate. Ainsi l'amant ne désire t ilpas posséder l'aimé comme on possède une chose ; il réclame un type spéciald'appropriation. Il veut posséder une liberté comme liberté.Mais, d'autre part, il ne saurait se satisfaire de cette forme éminente de la liberté qu'estl'engagement libre et volontaire. Qui se contenterait d'un amour qui s...

• A-t-on le droit de discuter le droit?

  Critiquer le droit, c'est confronter sans répit ce qui est à ce qui doit être. Alors la critique interne est cesans quoi l'état de droit ne peut ni se penser ni se pratiquer. a) C'est la liberté de penser qui rend fort l'État démocratique :On n'agit pas contre l'État lorsqu'on a le droit de s'exprimer démocratiquement à son sujet. Bien plus, l'État doitencourager l'esprit critique des citoyens, afin qu'ils ne puissent pas s'accorder sur des absurdités (Spinoza). Les exigences de la vie en une...

• spinoza

• Explication de texte de l'extrait de Propos d'Alain: l'opinion publique

  Alain pointe certes une responsabilité de la dictature du « on » dans l'imposition d'idées dominante, mais il rappelle surtout combien le citoyen estcomplice de cette soumission lorsqu'il s'abandonne à l'hétéronomie de la raison, au manque de courage et de détermination et à la paresse. On ne peuten effet que condamner ces quatre tendances qui conduisent à la passivité et à renoncer volontairement à la liberté d'expression, du choix, pour ce quiconcerne l'affaire publique. Nous pourrions donc él...

• L'homme est-il un être de nature ?

• La technique libère-t-elle l'homme ?

• L’IMAGINAIRE (cours de philosophie)

  1. La consistance de l'imaginaire: irréel et rêverie. L'imaginaire, l'étymologie semble l'indiquer, renvoie à l'image et à l'ima­ gination et donc être inséparable de celles-ci. Pourquoi dans ces condi­ tions lui réserver un traitement particulier comme s'il avait une consis­ tance spécifique autorisant cette distinction? Le simple fait qu'on le qualifie de substantif devrait déjà retenir l'attention: certes on peut employer le mot...

• et régi par le cerveau, comme la connaissance elle-même ;

• L'économie détermine-t-elle l'histoire de l'homme ?

  • ---- ----! L'économie ne détermine pas l'histoire 1 U(•UI La religion, en tant que conception du monde, influence l'économie. Ainsi, c'est le protestantisme qui explique le développement du capitalisme. L'histoire dépend plus de l'évolution des idées que de l'économie. L'appât du gain n'est pas propre au capitalisme M ax Weber montre q ue l'argent a tou­ j o ur s fasciné les hommes et provoqué leur folie. •Ce n'est ni l'o...

• Explication de texte Kelsen

• Peut-on tout dire ?

  intéressant, puisque plus subtil, de pouvoir faire part de ses ressentis.De plus au delà du langage, c'est la liberté d'expression qui donne au langage tout son intérêt. Le langage perd toutson pouvoir dans une société ou la liberté d'expression est complètement opprimé. La liberté d'expression peut sedéfinir comme la possibilité de partager librement des opinion, c'est une liberté fondamentale qui figure dans l'article19 de la déclaration des droits de l'homme. Néanmoins, même si le langage et...

• La conscience historique est-elle un anti-destin ?

• La croyance est-elle l'oeuvre de la volonté ?

• Suis-je forcé d'être libre ?

• Explication d'un extrait de texte : L'Être et le Néant, Jean-Paul Sartre.

• La connaissance de l'histoire nous rend-elle plus libres ?

  3. La prise de conscience de notre responsabilité historique A. La culture historienne nous engage dans le présentLa connaissance historique revient-elle vraiment à tourner le dos à notre liberté? S'il est vrai, comme nous l'avonsdit, que l'événement humain est toujours singulier et que l'histoire ne se répète pas, il est impossible de plaquer surle présent les schémas du passé. Mais c'est précisément le défaut de culture historienne qui entretien cette erreur:pour l'homme du commun, une guerre...

• Autrui représente-t-il une menace pour le sujet ?

  civile, qui introduit la vie en communauté. Dans cet état, « chacun est en guerre contre chacun », selonl'expression de Hobbes dans le Léviathan . En effet, si les conditions nécessaires à la subsistance humaine (nourriture, espace, protection) sont rares, autrui constitue un obstacle pour le sujet, et une entrave à sa survie.Autrui, puisqu'en tant que semblable, de même espèce, recherche les mêmes biens que le sujet, représente unemenace car il est susceptible de lui voler ces...

• Pourquoi rechercher l'origine du mal dans un châtiment divin ?

  Si Dieu permet le péché néanmoins il ne le veut pas, seule la volonté humaineest en cause. « Dieu ne veut, ni ne veut pas, mais permet les péchés quiadviennent […] Ce n'est pas Dieu, en effet, mais l'homme qui seul veut lepéché, c'est-à-dire prend plaisir au mal. » LEIBNIZ, La profession de foi duphilosophe. Transition : Si l'homme est bien la source du mal, Dieu l'a néanmoins permis, pourquoi ? Troisième partie : La possibilité du mal ou le prix de la liberté humaine. 3.1 La liberté huma...

• Explication de texte, Extrait, Cahier pour une morale, Jean Paul SARTRE

  à fuir la souffrance. Ainsi donc, l'humain, par nature, sera contraint par sa liberté même à choisir, sachant que son monde est inatteignable, non influençable. Ainsi, l'Homme est libre de désirer pour Epictète, et c'est par la voie du Stoïcisme qu'il apprend à choisir ce qui est bon pour lui, mais ce même stoïcisme l'oblige à choisir, et donc le prive en retour de liberté de choix. La liberté pour Epictète est donc non une liberté de choix, mais une liberté d'être : je suis Homme, je suis libre...

• Peut-on faire table rase du passé ?

  emprunter à une tradition. 2. Si la liberté était indépendante du passé, il serait alors possible à chacun, à tout moment, de renoncer à sonexistence présente pour changer tout, et recommencer sa vie à zéro. Cela supposerait le pouvoir de devenir unautre, de modifier son propre caractère. Il est sans doute possible de changer, mais de façon progressive et avec letemps. En revanche, la possibilité d'une métamorphose radicale est douteuse. Il est même difficile de ne pas répéterles erreurs passées...

• Le travail ( cours )

• Histoire des arts:Le chant des partisants

• Le Combat Des Philosophes Du Xviiiéme Siècle

• Michel CROZIER, La société bloquée

  qui consiste avant tout à pouvoir s'exprimer avec moins de gêne et moins de crainte dans chacune de ces relations. Et déjà on entrevoit la diffu­ sion d'une liberté à un troisième degré dans la disponibilité à expéri­ menter et à innover et dans la capacité à dépasser les déterminismes sociaux. [ ... ] On commet en général un contresens à ce propos. On suppose que les hommes sont naturellement passionnés de liberté et que c'est l'oppression ou le...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  Simultanéité ou contretemps philosophique ?Si le politique vit avec son temps, c'est qu'il se situe sur le plan de l'action. Il saisit les forces en présence,comprend, voire précède l'esprit de son époque. Il veut transformer le monde au point parfois d'être saisi par levertigineux désir de gloire qui le pousse à vouloir laisser sa marque. On a souvent opposé la politique à laphilosophie, celle-ci étant associée à une entreprise plus contemplative. Il faut évaluer la pertinence...

• ROUSSEAU: Animal, sens et idées

  4. Cet objet qui me tente et que je peux acheter puisque je dispose de la somme nécessaire, suis-je conduitnécessairement à l'acheter ? Au moment de la décision, l'hésitation qui me prend, ne serait-ce qu'un court instant,me signale la liberté de ma volonté : c'est qu'elle me révèle à moi-même la possibilité de faire ou de ne pas faire,donc d'agir sans être strictement déterminé, mais en me déterminant moi-même. Me voilà en un sens conscientd'être libre. Je décide. Mais le contenu de m...

• Peut-on avoir des droits sans avoir de devoirs ?

• Un homme sans Dieu, condamné à être libre (SARTRE)

• Cours: L'ETAT ET POLITIQUE

• Commentaire du Discours de Jean Louis Nadal

  question préjudicielle à la CJUE, au sujet de la QPC. Ce désaveu n’avait pas lieu d’être et porte atteinte au principe d’indépendance du pouvoir judiciaire. Il faut noter que selon la classification de Sieyes le régime présidentiel qui est celui de la France, il ne devrait pas y avoir de moyens d’actions réciproques et donc d’interdépendance des pouvoirs. La théorie est ce qu’elle est, aujourd’hui en France, c’est le pouvoir judiciaire qui interprète les lois, et ce pas toujours à l’aune...

• Etre libre, est-ce s'affranchir de toute autorité ?

  s’arrête, c’est toujours en lui la raison la plus forte qui l’y détermine : or nous savons que toute raison à forcement une cause. La possibilité d’agir sans aucune raison valable n’est qu’une illusion étant donné que le choix est toujours déterminé et que rien n’arrive véritablement sans raison. L’idée de la possibilité d’un quelconque libre-arbitre semble donc ici également totalement illusoire, car, régis par des relations de cause à e...

• Dissertation: Etre conscient suffit-il pour être libre ?

• Commentaire de texte : Hegel – La raison dans l'Histoire

  Dans un premier temps, Hegel s'attache à offrir une définition négative de l'Etat, qui ne doit pas être pensé comme une limitation des libertés individuelles, formant un tout incohérent. Une telle définition de l'Etat reposerait sur l'argument suivant : l'homme ne pouvant vivre seul, il serait donc contraint d'accepter à contrecœur la présence de ses semblables. En effet, Hegel commence par développer dans cet extrait ce qui n'est pas à l'origine du concept d'Etat : « une forme de v...

• Cours: AUTRUI (1 de 4)

• Celui qui te gifle sur la joue gauche, tourne lui aussi la droite. ( Matthieu 3:38 )

  Le coeur du rapport entre les consciences est le conflit. Il n'y a pas de coprésence ou de cohabitation possiblesur un mode égal, il y a toujours - du moins potentiellement - un rapport de maîtrise et de servitude. Chaqueconscience cherche à se manifester face à une autre conscience, comme un être-pour-soi absolu, c'est-à-direun être absolument libre, qui préfère la liberté à la vie naturelle présente et donnée. La conscience serve,inversement, est la conscience qui préfère la vie à la liberté...

• Quelles peuvent être les justifications de l'exercice de l'autorité aujourd'hui en démocratie ?

• Peut-on concilier avec le devoir de tolérance les exigences d'une conviction sincère ?

• Kant

• Le Loup Et le Chien (fable de La Fontaine, Livre I) - Lecture analytique

  B) La teneur de la moraleOn serait tenté de dire que le loup représente l'indépendance d'esprit, le bonheur serait donc impossible sans la liberté présentée comme une valeursuprême.De plus, la Fontaine montre ici une nette conscience des réalités à savoir que la liberté exige des sacrifices que la faim, la pauvreté ou encore laprécarité. Même si la liberté peut rendre heureux elle n'est pas sans contraintes.Il n'y a pas de morale générale, seul le loup rejette la dépendance, l'obéissance en s...

• Histoire de la criminologie

  Privatisation de liberté et réforme La science pénitentiaire : « réformer » le coupable par : -Séparation / classement -Travail -Hygiène -Éducation morale Critique de la prison….Quel objectif poursuit-elle? Elle devrait dissuader (générale-spécifique) Réhabilitation (réforme) Neutralisation LA PRISON-PEINE…..UN ÉCHEC?? Avantages ou désavantages des modèles d’emprisonnement…pennsylvannie VS Auburn (DANS LE TEXTE) Science La doctrine positiviste (sciences naturelles) Définiti...

• LE NEW DEAL: Le jugement d’Hoover sur le New Deal en 1936.

• Commentaire composé le loup et le chien de jean de la fontaine

  gens portant bâtons, et mendiants ». De plus, l’infinitive sous-entend que le loup devra se retourner contre les siens s’il suit le chien, puisqu’ils sont considérés comme des vagabonds misérables et affamés, que ces derniers sont supposés chasser. Par ailleurs, les phrases infinitives et les énumérations qu’il utilise donnent l’impression qu’il dresse un protocole du bon serviteur ! Dans ses paroles, les champs lexicaux de l’intérê...

• Etude du texte de Bergson: "Dans des conditions déterminées, la matière se comporte de façon déterminée [...] Et c'est pourquoi, en droit, sinon en fait, la conscience est coextensive à la vie."

  en tant qu'existence vécue. La vie apporte quelque chose de plus que la matière brute ; elle s'introduit dans lamatière et le façonne à son insu en utilisant l'énergie dont elle dispose. Cette aventure de la conscience dans lamatière est appelé élan vital. La durée de la conscience est aussi perpétuelle accumulation du passé dans leprésent. Contrairement à la matière qui n'est pourvue d'aucune initiative propre, l'être vivant est le créateur de sonmouvement ; ce mouvement est alors i...

• Pourrait-on être libre et ne pas être heureux ?

  projet : « C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité. et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que dire par là, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou la table ? Car nous voulons direque l'homme existe d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce quiest conscient de se projeter dans l'avenir L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieud'être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur » La liberté...

• L'histoire se fait-elle toute seule ?

  despotisme.Selon le déploiement de la conscience de la liberté, chez un autre peuple se manifestera une phase plus haut,plus développée de l'Idée de liberté.« Chez les Grecs s'est d'abord levée la conscience de la liberté, c'est pourquoi ils furent libres, mais eux, aussibien que les Romains, savaient seulement que quelques-uns sont libres, non l'homme en tant que tel. Celamême Platon & Aristote ne le savaient pas ; c'est pourquoi [...] les Grecs ont eu des esclaves desquelsdépendaient leur...

• democratie

• L'homme doit-il avoir un maître ?

  artistique. A travers le dessin, il s'agit non seulement d'exercer le sens de la vue (et par son entremisecelui de l'observation) mais aussi de développer sa maîtrise de cet organe du corps, particulièrementsouple et adaptable, qu'est la main. 2) De "Je me garderai donc [...]" jusqu'à "véritables imitations", Rousseau tire une première conséquencede ce principe : le dessin ne doit pas être une imitation au second degré (c'est-à-dire une imitationd'une première imitation, c'est-à-dire une...