8650 résultats pour "chose"
-
ROUSSEAU: Tout est bien, sortant des mains de l'auteur des choses
les éléments, les saisons. Il mutile son chien, son cheval, son esclave. • C'est par une phrase célèbre et choc que s'ouvre ce texte, marquant un parallèle rigoureux entre deux états dechoses : celui de la nature et celui de la société. Rousseau exprime fortement la supériorité de l'état naturel où« tout est bien », et condamne l'action humaine de bouleversement de la nature. Le verbe « dégénérer » impliquejustement une régression, le passage d'un état positif à un état négatif. Le seul argument...
-
Le monde des choses sépare-t-il ou relie-t-il les hommes ?
2/ La chose possédée devient ainsi une chose abstraite, une monnaie d'échange : elle est transformée enmarchandise.3) Les conflits entre les hommes, et en dernière analyse la guerre, sont des conséquences de la propriété privée.(Rousseau) ousseau: Tant que les hommes se contentèrent de leurs cabanes rustiques, tant qu'ils se bornèrent à coudre leurs habits de peaux avec desépines ou des arêtes, à se parer de plumes et de coquillages, à se peindre lecorps de diverses couleurs, à...
- Il faut toujours remonter de l'apparence à la chose ; il n'y a point au monde de lunette ni d'observatoire d'où l'on voit autre chose que des apparences.
- Y a-t-il des choses indifférentes ?
- "Nous ne cherchons pas les choses mais la recherche des choses." Pascal Montrez en quoi cette citation définit-elle le désir ?
-
Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes ?
apparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est faire son malheur en croyant se faire plaisir. L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès pré...
-
« La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez ?
d'escalier, un siège, de vieilles boiseries, une lumière plus ou moins ménagée, sont des parties de notre caractère,comme le corset, la robe, le chapeau ou la cravate. » (Alain, Esquisses de l'homme, p. 32, Gallimard, 1938).Dans la rigueur des termes, les choses n'ont rien à dire; il n'en reste pas moins qu'à celui qui sait les interrogercertaines d'entre elles disent beaucoup. C. Retour à l'explication et conclusion. — Mais quelles sont ces choses si expressives de l'homme ? Ce sont cellesqui s...
-
« La chose inhumaine n’a rien à dire : d’où ce grand scandale que les sciences n’instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez et discutez.
184 LOGIQUE privation du langage que signale ALAIN. Cette privation n'est qu'un signe extérieur d'un vide plus important : le manque de pensée, de senti ment, de vie psychologique. Il est de:s hommes qui ne peuvent ou ne savent rien dire, mai:s qui auraient beaucoup à dire : on gagne à s'efforcer de pénétrer dans ,Je mystère de leur vie intérieure et à se dire à soi-même ce qu'ils ne peuvent dire. La chose, elle n'a rien à dire:...
-
-
Commentez et discutez cette formule de J.-P. Sartre : « Il n'y a pas, il ne saurait y avoir d'images dans la conscience, mais l'image est un certain type de conscience. L'image est un acte et non une chose. » ?
l'image s'en suivra logiquement. 1. Le caractère essentiel de la conscience consiste dans ce que Franz BRENTANO, le maître de HUSSERL, adénommé son « intentionnalité ». La conscience est « intentionnelle », c'est-à-dire, comme l'indique l'étymologie decet adjectif, qu'elle « tend » « vers » quelque chose. On peut bien parler de « vie intérieure », mais à la conditionde ne pas la concevoir comme renfermée sur elle-même « Sans doute, il y a des contenus de conscience, mais cescontenus ne s...
-
Locutions avec rideau, nom masculin
Chose fermante
?
rideau ballon
Rideau qui, lorsqu'il est remonté, forme des plis bouffants.
grimper dans les rideaux ou monter dans les rideaux [Québec] [Familier] Être agité; s’énerver, s’emporter. Chaque jour, ils montent dans les rideaux comme s’ils se sentaient attaqués. Quand ce gars grimpe dans les rideaux, je change de pièce (je supporte mal les manifestations de colère). tirer le rideau sur quelque chose Arrêter de parler de quelque chose, ne plus s’occuper de quelque chose. Elle a tiré le rideau sur ses rêves de gloire. ▼Limite▼Limite rideau de bambou Frontière qu...
-
La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses ?
On a pour habitude de dire que l’on se connaît mieux que personne . E ffectivement, seul nous savons ce que l’on v eut , ce que l’on pens e, ce que l’on ressent. Pourtant, ceci n’est pa s toujours si simple à exprimer et l’on s’aperçoit qu’il est parfois plus facile de donner la définition d’un objet ou de résoudre un problème d e mathématiques que d’expli quer la complexité de notre comportement, ou notre façon de penser. La connaissance de soi est-elle alors plus simple que la...
-
Être contraint et s'obliger, est-ce la même chose ?
Platon Glaucon a raconté à Socrate l'histoire légendaire de Gygès, berger qui découvrit unanneau capable de le rendre invisible. S'étant aperçu du pouvoir de cet anneau, Gygèsen a profité pour commettre les actes les plus criminels en toute impunité comme, enparticulier, tuer le roi pour s'emparer de son trône. Glaucon : Supposons maintenantdeux anneaux comme celui-là, mettons l'un au doigt du juste, l'autre au doigt de l'injuste; selon toute apparence, nous ne trouverons aucun homme...
-
Autrui peut-il être autre chose pour moi qu'un moyen ou un obstacle ?
d'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constitutive de l'être de l'Autre.Sa négation est corrélative de la séparation ontologique présumée entre autrui et moi-mêm...
-
Le travail nous apporte -il autre chose qu'un salaire ?
C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même.Dans le moment qui correspond au désir dans la conscience du maître,ce qui paraît échoir à la conscience servante, c'est le côté du rapportinessentiel à la chose, puisque la chose dans ce rapport maintient sonindépendance. Le désir s'est réservé à lui-même la pure négation del'objet, et ainsi le sentiment sans mélange de soi-même. Mais c'estjustement pourquoi cette satisfaction est elle même uniquement unétat disparaissant, ca...
-
La technique trouble-t-elle l'ordre des choses ?
sciences poétiques permettent la création d'oeuvres tout comme le permet la technique. La technique peut alors engendrer des réalités différentes de celles du monde réel et devient alors capable de produire du vrai comme du faux. C'est en produisant du faux, en créant l'illusion que la technique se voit attribué un caractère ambivalent et une puissance que l'homme (seul maître de la technique) doit savoir maîtriser. Aussi cette science poétique doit être utilisée par et pour la science et non à...
-
L'homme est-il la mesure de toutes choses ?
- l L'homme n'est pas la mesure de toutes choses 11----~ Ut•HI Platon pense que l'esprit de l'homme peut atteindre la connaissance des vérités éternelles, celles qui ne dépendent pas de la sensation, qui ne dépendent d'aucun point de vue, d'aucune circonstance. Il y a contradiction obligé d'admettre que ce les hommes qui se don- à affirmer que qu'il affirme ne concerne nent la peine de vou- «l'homme est la que lui, que ce qu'il p...
-
-
Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?
monde à notre disposition ». L’artiste tend à élargir la vision des hommes.et les faire accéder à un autre monde. L’art modifie t-il le rapport à la réalité ? « L'art atoujours pour fonction de créer un monde où l'esprit soit chez soi et qui soit à sa mesure" H. Delacroix Psychologie de l’art. Donc, l’art peut altérer le rapport del’homme avec la réalité. Ainsi ce qui déplait dans la vie peut plaire dans une œuvre où une autre interprétation est possible. D’autant plus qu’il peut plonger l’homme...
-
La technique peut-elle transformer l'être humain en une chose ?
comment Marx fait la différence entre activité animale et activité humaine : « Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, braset jambes, tête et mains, il les met en mouvement, afin de s'assimiler des matières en leur donnant uneforme utile à sa vie. En même temps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie, ilmodifie s...
-
Fiche de lecture : PARTI PRIS DES CHOSES (Le) de Francis Ponge
seront plus le miroir privilégié de l'homme, le reflet de ses sentiments et de ses pensées, ils seront exprimés pour eux-mêmes, tels qu'en eux mêmes enfin ils rendent compte • du contenu entier de leurs notions •. Ce que Ponge cherche à écrire, à travers les poèmes de • La Cigarette •. du ·Galet•, de •La Pluie• ou du ·Feu•, c'est la poŒétique même du monde, son dictionnaire absolu qui • remplace • tous les autres et les rend inutiles. Privé de...
-
Autrui peut-il etre autre chose pour moi qu'un moyen ou un obstacle ?
pour expliquer un énoncé, il faut s'expliquer d'abord avec ses sous-entendus ou son contenu implicite afind'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constituti...
- La conscience est-elle une chose ?
-
Une place pour chaque chose, chaque chose à sa place.
:H6 RECUEIL quand je vous ai dit de ranger vos affaires, qu'avez-vous fail? Dites-le nous franchement? - J'ai vite tout remis : livres, plumes et cahiers, dans mon pupitre. -Vous avez bien rangé chaque chose à sa place? - Peut-être pas tout 1t fait. - Pas du tout, mon enfant; cela, j'en suis sûre, car je me suis permis, comme je vous ai préwnue que je le ferais de temps à autre, de regarder, après votre départ; ct j'ai remar...
-
Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons le plus souvent à lire les étiquettes collées sur elles.
1. Critique du langage - Non-coïncidence entre les choses et les mots (étiquettes arbitraires et superficielles). - Avant même l'intervention du langage, le besoin sélectionne ses versions du réel sans se préoccuper de l'être même des choses. Cette tendance est accentuée par l'usage du vocabulaire. - Tout mot représente un genre, il noie donc une singularité dans une communauté. Rappel: tout concept est en effet général et fait par définition abstra...
-
PETIT Chose (le), d'Alphonse Daudet
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Dans Le Petit Chose (1868), Alphonse Daudet se raconte sous les traits de Daniel Eyssette, tandis que son frèreErnest est la « mère Jacques ». Dès leur enfance, les deux, garçons furent très liés. Le premier roman d'Alphonse Daudet raconte le drame d'un enfant livré à lui-même, obligé de se battre contre unesociété impitoyable. Seul et abandonné Cet ouvrage, qui a pour sous-titre Histoire d'un enfant, fut le premier roman d'Alphonse Daudet. Il se situe, par sa d...
-
-
La création artistique a-t-elle quelque chose a attendre ou a redouter de la production industrielle ?
ce qui est, Kant a construit progressivement dans la Critique de la faculté de juger des définitions du beau en les affinant au fur et est à mesure pour arriver à cette définition : « Est beau ce qui est reconnu sans concept commeobjet d'une satisfaction nécessaire. » Par cette définition que Kant a produit il faut voir alors que le beau est l'objetd'une satisfaction désintéressée et jugée comme universelle. Le beau n'est donc pas l'utile, le bon, l'agréable, nimême nécessairement le parfait...
-
« À l'ère du numérique, le secret doit céder la place à la transparence. Seuls ceux qui ont quelque chose à cacher doivent la craindre. »
n’est pas pour autant que c’est mauvais. Ou il y a aussi des détails sur nous qui sont d’une moindre importance mais qui ne regardent aussi que nous. Est-ce que le fait, par exemple, de préférer le vin rouge au vin blanc concerne quelqu’un d’autre que nous même ? Il s’agit là d’éléments mineurs mais qui font que nous avons notre avis et que celui- ci ne regarde que nous et personnes d’autres. Dans le cas où nous n’aurions réellement ab...
-
Le parti pris des choses de Françis Ponge
Le Parti pris des Choses Présentation de l'oeuvre I Histoire du recueil : Le Parti pris des Choses 1942 (mais les poèmes étaient écrits dès 1939) Ces premier poèmes sont écrits en 1926 mais ils sont juste au nombre 12. En 1931, il se marie et travaille chez Hachette, où il dispose de 20 minutes pour seconsacrer a son écriture, il voudrait écrire un poème par soir, même si certains poèmes l'occupent sur un ou deux mois. Certains poême sont extrêmement travaillés,d'autres beaucoup moins (Faune e...
-
Les faits humains peuvent-ils être traités comme des choses ?
Nous avons donc vu que si on considère l'intitulé de l'énoncé « peut-on » dans son aspect de ‘capacité', il est indéniablement possible de traiter les faits humains comme des choses. Cependant, il est aisé de se rendrecompte que le résultat est opposé lorsqu'on considère le verbe pouvoir sous l'angle de la légitimité. Il n'est en effet pas légitime, pas éthiquement correct de comparer les faits humains aux choses, et doncles sciences humaines aux sciences de la nature.Ceci est to...
-
Autrui peut-il etre autre chose qu'un obstacle ou un moyen ?
d'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constitutive de l'être de l'Autre.Sa négation est corrélative de la séparation ontologique présumée entre autrui et moi-mêm...
-
Locutions avec beau, adjectif
Beau (chose concrète)
?
beau bonhomme
[Québec] [Familier]
Bel homme.
à la belle étoile En plein air, la nuit, en étant allongé par terre. Dormir, coucher, passer la nuit à la belle étoile. pour les beaux yeux de Pour faire plaisir à (quelqu’un). Je n’ai pas fait tout ce travail uniquement pour vos beaux yeux; j’exige d’être payé. Si tu penses que je vais le faire pour tes beaux yeux! se plaindre que la mariée est trop belle Se plaindre d’une chose dont on devrait se réjouir, mais que l’on considère excessive. Les beaux esprits se rencontrent Se dit...
-
l'oeuvre d'art peut elle nous apprendre quelque chose ?
KANT, Critique de la faculté de juger « Devant une production des beaux-arts, on doit avoir conscience quec'est de l'art et non de la nature, mais il faut aussi que la finalité dansla forme de l'oeuvre paraisse aussi libre de toute contrainte de règlesarbitraires que si c'était un produit pur et simple de la nature. C'est surce sentiment de liberté - liberté jointe à la finalité - que repose lasorte de plaisir qui est seule universellement communicable, sanscependant se fonder sur des...
-
Abolir le travail et libérer le temps est-ce la même chose ?
La thèse de Hegel affirme que l'homme se constitue par son activité. Il propose quelques exemples dont aucun nerelève du travail au sens courant du terme : l'enfant qui jette à l'eau des pierres, l'artiste, l'attention que l'on porteà sa propre apparence. Pourtant, dans les trois cas, il s'agit d' « ôter au monde extérieur son caractèrefarouchement étranger », autrement dit, il s'agit de transformer la nature ou de se transformer soi-même (dans lecas du dernier exemple). Hegel reconduit...
-
- « Il y a science des choses simples et art des choses compliquées », notait Paul Valéry. Et il ajoutait : « On tend vers l'état de science, on le désire ». — Expliquez et commentez ?
-
Existence des choses, existence des hommes, existence de Dieu ?
La gradation permet de sortir l'existence de la généralité indéterminée. Pour autant nous oublions une dimension essentielle de l'existence, à savoir la mortalité. III- L'existence essentiellement humaine ? Les philosophes appartenant au mouvement de l'existentialisme (Kierkegaard, Heidegger, Sartre…) mettent au premier plan la notion de finitude, c'est-à-dire le fait pour l'homme d'être mortel et d'en être conscient. L'homme sedistingue des autres animaux et des anges par la conscience...
-
La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses ?
3. Le devenir qui échappe à la pensée – Ajouter à cela que toute réalité, interne et externe, est soumise au devenir: elle évolue et se transforme, souventbien plus vite que ce que nous arrivons à penser.– La pensée essaie de saisir ce qui est, de fixer les choses dans un état statique pour arriver à les comprendre; leréel n'est-il pas plus rapide que la pensée?– Référence: Héraclite, Fragments, n° 105: « On ne peut pas descendre deux fois dans le même fleuve. Ni toucherdeux fois une substance...
-
c'est la force et le droit qui règlent les choses du monde, j.joubert
Quel est donc le rôle du droit dans tout cela? La force ne fait pas le droit, elle n'est qu'une simple puissance physique, il ne suffit pas dans une société d'être le plus fort pour être autorisé à faire ce que nous souhaitons. L'existence du droit est toujours associée à celle d'une autorité souveraine capable de faire la loi, poser ce qui est juste, il n'est pas pour autant sans rapports avec la force. Qu'est ce que la justice dans une société? C'est le caractère de ce qui est conforme...
-
REVERDY : poésie et chose
Sans employer la formule, Pierre Reverdy revient encore assez longuement sur cette question dans l'arti cle d'août 1950 qui donne son titre au recueil auquel nous nous référons. ~ Le caractère paradoxal de l'affirmation de Reverdy suscita sans doute des réactions, ce qui explique qu'il ait éprouvé à plusieurs reprises le besoin d'expliciter sa pensée. Dans« Cette Émotion appelée poésie», il fait ainsi le point une nouvelle fois : «On a sou...
-
La vraie liberté est-elle de pouvoir toutes choses sur soi (Montaigne) ?
3° Si nous avons abandonné l'espoir de voir la liberté s'inscrire dans l'ordre des faits et de l'expérience, nous devonsdésormais interroger notre conscience. Mieux encore, nous ne reparlerons plus ni d'actes libres, ni d'êtres libres,nous ne pourrons plus nous servir que d'une expression : « Je suis libre ». Encore dois-je me demander si j'ai le droitde la prononcer.C'est un fait qu'il m'arrive de me sentir libre d'agir d'une certaine façon avec la certitude que j'aurais pu agir d'uneautre. En...
-
Y a-t-il quelque chose de vrai dans la sensation ?
s'étendre plus longuement sur les chemins et les procédés qui sont censés y mener. C'est ainsi que, pour DESCARTES, seul l'entendement connaît comme le montre le fameux exempledu morceau de cire.Dans la deuxième Méditation, Descartes observe un morceau de cire "qui vientd'être tiré de la ruche, il n'a pas encore perdu la douceur du miel qu'ilcontenait, il retient encore quelque chose de l'odeur des fleurs d'où il a étérecueilli ; sa couleur, sa figure, sa grandeur sont apparentes :...
-
La matière et l'esprit ne sont-ils qu'une seule et même chose ?
déterminer tous les deux. Mais que l'un et l'autre nous sont connus et existent au sein de cette unité qu'ils créenten s'associant pour produire l'homme. Ainsi nous éprouvons au quotidien l'alliance, l'union de l'âme et du corps ausein des passions, des sensations que nous avons. Et « concevoir l'union qui est entre deux choses, c'est lesconcevoir comme une seule. ». Ainsi nous comprenons bien que ce qui fait que l'esprit et la matière ne font qu'unc'est le fait que, les éprouvant au quotid...
-
- En vous appuyant sur tels auteurs que vous voudrez, vous commenterez ce jugement de Brunetière : « La grande originalité, ce n'est pas de tirer quelque chose de sa propre substance, mais bien de mettre aux choses communes sa marque individuelle. »
-
De la nature des choses, I
naturelles qui trouvent toutes une explication scientifique. Selon-lui la crainte des dieux viendrait entre autre de ces lacunes scientifiques, car les dieux n'ayant rien à voir avec ces catastrophes naturelles ou autres événements, ils ne seraient en aucun cas à craindre. D'autant plus, cette vision des dieux qui n'interviendraient pas dans les événements secouant la planète, rejoint la position d'Épicure sur l'indifférence des dieux, qui par définition, sont des êtres parfaitement heureux, et...
-
Introduction
Après avoir longtemps cru qu'une chose est vraie
«parce qu'elle est écrite dans le journal», la conviction
populaire s'est inversée.
La fabrication de l'information Aujourd'hui, il n'est plus que quelques dictateurs per- dus ou une poignée de corrompus pour être convaincus qu'un gros titre dans la presse pourra ébranler leur empire et qu'il leur faut couvrir d'ombre leurs actions. Paradoxalement, sous ses habits de modernité, Internet ressemble à sa façon à un nouveau sursaut de cette même vieille certitude : voilà enfin le réseau qui va permettre à chacun d'entre nous d'accéder aux fameuses informations que les puis...
-
Peut-on dire que "tout travaille à faire un homme en même temps qu'une chose" ?
L'édifice de la civilisation repose sur le principe du renoncement aux pulsions instinctives, et postule la nonsatisfaction de puissants instincts » Malaise dans la civilisation. • Citation d'Engels qui fait écho à l'énoncé du sujet : « Le travail est la source de toute richesse... mais il estinfiniment plus encore. Il est la condition fondamentale, première de toute vie humaine, et il est à un point tel que,dans un certain sens, il nous faut dire le travail a créé l'homme lui-même. » M...
-
Etre conscient est-ce quelque chose de simple ?
Une pensée consciente ne peut pas être sans contenu objectif ; on ne pense pas « à vide » : d’un point de vue logique la notion même de représentation implique que l’attention du penseur soit dirigée vers un objet . Il ne faut donc pas confondre la simplicité qualitative (qui concerne la qualité ou la nature d’une chose) , psychologique de la conscience avec une quelconque simplicité logique. On peut reprocher à Descartes une trop grande confiance dans l’intuition psychologique...
-
Le mal vient-il des hommes, des choses, ou bien encore des dieux ?
positive : Dieu punit, l'homme fait volontairement le mal et en est responsable. Définir l'origine du mal de lasorte apparaît alors conférer à celui-ci une dimension positive ; or, il apparaît que nous pourrions tout à faitremettre en cause cette positivité du mal sans ruiner du même coup la responsabilité de celui qui le commet. II. Le mal comme imperfection ou défaut : la positivité de l'existence du mal en question Pour Socrate, « Nulle n'est méchant volontairement ». L'ho...
-
Peut-on mettre sur le même plan le commerce des choses et le commerce des idées ?
Valeur d'usage et valeur de la marchandise chez MARX Les marchandises, pour être échangées, possèdent une valeurd'usage et une valeur d'échange. En effet, pour qu'un acheteursouhaite posséder une marchandise, il est indispensable qu'il luitrouve une utilité. En même temps, on peut dire que ce quiapparaît utile pour l'acheteur est une non-utilité pour le vendeur(soit il n'en a pas l'usage, soit il en dispose en trop grandesquantités). Ainsi, il ne peut y avoir de marc...
-
l'art nous révèle-t-il quelque chose du réel ?
2- L'ART EST RÉVÉLATEUR DES FORMES Dans la Poétique , Aristote se demande pourquoi nous prenons du plaisir à contempler des images. Ainsi, il fait remarquer que l'art n'est pas copie du réel (autrement pourquoi ne pas regarder la réalité directement ?) : l'art est un médiateur . En effet, connaître, apprendre, provoque du plaisir ; de même pour la contemplation esthétique : les images nous permettent de prendre plaisir à regarder des choses dont la vue nous est pénible dans l...
-
- LES BELLES CHOSES
- Peut-on voir les choses telles qu'elles sont ?