968 résultats pour "foi"

• La « foi » de la mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  transcendance normale de la conscience et son dédouble­ ment réflexif (c'est-à-dire sa capacité à se représenter ses propres contenus, par la réflexion, et donc à les circons­ crire, à réprimer ou affermir leur élan propre) suffisent à rendre possible cette mise à distance intérieure propre au menteur: la crédibilité finale de l'énoncé mensonger, et même la plus ou moins grande faiblesse des moyens mis en œuvre pour·convaincre au...

• Commenter ce texte de Poincaré : « La foi du savant ne ressemble pas à celle que les orthodoxes puisent dans le besoin de certitude. Il ne faut pas croire que l'amour de la vérité se confonde avec l'amour de la certitude [...]; non, la foi du savant ressemblerait plutôt à la foi inquiète de l'hérétique, à celle qui cherche toujours et qui n'est jamais satisfaite.»

  théorie ondulatoire pour aboutir aujourd'hui à la théorie de la mécanique ondulatoire, qui n'est sans doute pas ledernier mot de la science. D'ailleurs l'analyse même de la méthode et de l'esprit scientifiques nous fait bien voir quele savant ne saurait donner dans aucune espèce de dogmatisme. Comme le dit Claude Bernard, on ne peut se livrerà la recherche scientifique qu'à la condition de garder une entière liberté d'esprit : « Le grand principe expérimentalest donc le doute». L'esprit critique...

• La foi et nietzche

  Quand Nietzsche parle d’un besoin de foi puissante, il intègre une dimension de la raison. En effet le terme besoin fait appel à une notion d’absence qui s’oppose à la foi, le besoin fait appel à la raison, il nécessiterait donc de vouloir accéder à la foi par intérêt, ce ne serait donc pas l’exercice d’une foi qui serait un sentiment premier présent ou acquis par la grâce de Dieu. Ce sentiment serait une sorte de révélation pour cel...

• Qu'est-ce que « la mauvaise foi » ?

  -La mauvaise foi, est-ce de la dissimulation (ne pas dire ce qu'on croit) ou de la simulation (ne pas croire ce qu'on. dit) ? Réponse : ni l'une ni l'autre, car le dissimulateur sait parfaitement ce qu'il croit (et ne dit pas) et le simulateur . sait parfaitement ce qu'il ne croi.t pas·(et dit). Pour ces ; deux personnages, pas de confusion interne : il y a d'un · côté leurs conduites affichées (silence ou énoncés fictif...

• j'y crois, j'ai la foi

  Nouvelle page 1 file:///C|/Documents%20and%20Settings/equivok/Bureau/81072.htm[31/07/2011 23:28:24] 5. Aussi, à ces arguments plusieurs peuvent s’opposer. Ils diront est-il favorable d’avoir la foi, d’être guidé par une religion qui a pour Divinité un Dieu qui permet les souffrances humaines telles que : les catastrophes naturelles la guerre, les épidémies, etc. À ces gens, je réponds que sans la foi, sans la religion, l’homme dépend de lui-même, car sa vie est v...

• LE FOIE ET LE PANCRÉAS

  Le foie et le pancréas au duodénum. À ce niveau, un muscle circulaire, le sphincter d'Oddi, contrôle, à la manière d'un robinet, l'écoulement de la bile. Tant que nous demeurons à jeun, le sphincter reste fermé et empêche la bile de s'échapper. Le foie sécrète continuellement de la bile en quantité importante Qusqu'à 1000cm3). Celle-ci est stockée dans la vésicule biliaire, petit sac appendu au cholédoque et venant se caler sous la masse imposante...

• La foi

• Foi et raison font-elles bon ménage ?

  idée subjectivement suffisamment fondée, mais ayant conscience de ne pas l'être d'un point de vue objectif. Mais lafoi n'est pas pour autant une étape à mi-chemin entre l'opinion et le savoir. Entre elle et l'opinion, ainsi qu'entre elleet le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'exis...

• La foi exclut-elle la raison ?

  Toutefois, précise Anselme, cet argument ne vise pas à convaincre démonstrativement celui qui ne croit pas : « Cen'est pas pour croire que je cherche à comprendre ; c'est pour comprendre ( ut intelligam ) que je crois. » C'est que, pour lui, la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de Dieu, mais seulementd'éclairer la foi. Le but d'Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain. Fides quaeres intellectum : la foi cherche l'inte...

• foyer.

• Une foi qui ne doute pas est une foi morte

• Foie gras, parfait, bloc, mousse : quelle réglementation ?

  de canard, galantine de foie de canard et d'oie: prépa­ rations composées d'au moins 50% de foie gras ou de bloc de foie gras mêlé à une farce et assaisonnées ; - mousse de foie d'oie, mousse de foie de canard, mousse de foie d'oie et de canard, mousse de foie de canard et d'oie: prépara­ tions composées d'au moins 50 % de foie gras mêlé à une farce de façon à don­ ner au produit la texture caractéristique de sa...

• La Foi Religieuse Est-elle Compatible Avec La Raison ?

  raison ne la trouve pas dans la foi. Au contraire, elle voit dans celle-ci que précisément elle cherche à fuir, cedont elle veut nous prémunir. La foi est un sentiment : le fidèle éprouve le sentiment de la présence de Dieu,de l'existence certaine d'un monde transcendant le nôtre et libéré de la souffrance et de la mort. Adhésionimmédiate, passivité su sujet bouleversé, absence de doute, sont les marques de cette foi sur laquelle la raisonn'a aucune prise. La vérité de la foi n'a pas été obtenue...

• Existe-t-il un gène de la foi ?

  d’une vraie origine, plus pr écise que ce que propose le philosophe des Lumi ères, qu ’ils jugent incompl ètes . C'est durant le XX ème siècle que de nombreuses th èses sur cett e origine de la foi fusent. Notamment celle de Dan Sperber, directeur de recherche au CNRS et anthropologue. Il soutient la th èse que notre aptitude à croire en quelque chose de sup érieur trouve sa source dans le fonctionnement m ême de la pens ée...

• La foi chrétienne est-elle compatible avec la raison ?

  conscience morale. L'homme ne pêche plus seulement contre sa conscience et devant l'humanité maisaussi contre la déité. Si le remords devenu péché, faute est fortifié par l'existence de Dieu, il n'en demeurepas moins que la primauté, le fondement appartient bien au « tribunal » de la conscience avant celui du « Jugement dernier ». ¨ Pour synthétiser et en termes pascaliens, on peut dire, que la morale sans la religion, et comme le droit(raison) sans la force. Et que la religion sans...

• FOI, RELIGION ET SUPERSTITION ?

  croyances religieuses relèvent de la superstition. Spinoza considérait que la croyance dans les miracles, la prédestination, la validité des prophéties relevait de la superstition, toutcomme le fait d'attribuer à Dieu une forme de volonté et même detranscendance. Et Voltaire aurait dit peu ou prou la même chose.Et bien sûr, à ce compte-là, toutes les convictions religieuses relèvent de lasuperstition. On aurait donc le choix entre être athée et être croyant-superstitieux ; o...

• La foi est-elle assimilable à la croyance ?

  la raison démontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrés dont l'un soit double de l'autre. Lesprincipes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude, quoique par différentesvoies." Blaise Pascal, Pensées et opuscules (1670, oeuvre posthume). Pascal cherche à définir dans ce texte les limites du pouvoir de la raison dans sa capacité à atteindre la vérité. Sadémonstration repose sur la distinction de deux types de vérité, celle qui peut être atteinte par la raiso...

• Grand oral du bac : Le foie

  qui ne peuvent pas se dissoudre dans l'eau et par conséquent dans le sang. Le foie fabrique également de nombreuses enzymes intervenant dans la digestion, synthétise de nombreuses vitamines et stocke le fer ainsi que ces vitamines et assure (comme la rate) l'élimination des globules rouges altérés. DÉTOXIFICATION DE L'ORGANISME À ce rôle dans le métabolisme énergétique de l'organisme s'ajoute un rôle très important du foie dans la détoxification de...

• La foi est-elle l'ennemie de la raison ?

  principe d’un collaboration entre la foi et la raison en cherchant à mettre la philosophie « au service de la théologie ». Mais il reste que du point de vue religieux, c’est incontestablement sur la faiblesse de la raison que se fonde la nécessité de la foi. Les religieux peuvent ainsi voir un risque de profanation dans la prétention de la philosophie à déblatérer sur Dieu, sur l’origine du monde ou sur l’âme. Cela relève des mystères de la révélation. Inversement, la philosophie a eu à secouer...

• Foi et raison : qu'est-ce que croire ?

  aucune légitimité pour la mise en doute ou le choix personnel en matière de religion. Réduire la croyance religieuse à une attitude purement subjective reviendrait donc à parler du seul point de vue occidental moderne. Il n'en reste pas moins que l'approche philosophique de la rel~ gion n'a pu se développer que dans un cadre culturel marqué par une autonomie du savoir autorisant une relative distance critique vis-à-vis de l'obj...

• La foi s'oppose-t-elle à la raison ?

  C'est sur le terrain de la raison que la raison a raison et, s'il n'y a rien endehors d'elle, elle est réponse à tout (« Tout le réel est rationnel et toutle rationnel est réel »). A tel point qu'elle ne pourrait tenter de se nierqu'en s'affirmant. Mais peut-elle rendre raison d'elle-même ? Le croireserait s'engager dans un processus de régression à l'infini, dont on nepeut sortir que par un saut hors de la raison... un acte de foi dans laraison... tout à fait irrationnel. Il n'y a pas de ra...

• La philosophie peut-elle se passer de la foi ?

  puisqu'il s'agit d'actualiser tout ce qu'il y a de possibilité divine en l'homme : « Il nous faut redevenir religieux, il faut que la politique devienne notre religion. » « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, ellen'est, autrement dit rien d'autre que l'opposition entre l'essencehumaine et l'individu humain, et par suite l'objet et le contenu de lareligion chrétienne sont eux aussi humains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne,...

• La foi vous semble-t-elle un obstacle à la liberté ?

  De plus, les textes religieux doivent êtres inteprétés et appliqués concrètement à chaque époque : seulel'activité intellectuelle appuyée sur la raison peut effectuer cette opération délicate, qui donne d'ailleurs lieu à desdivergences profondes, aussi forte que les débats philosophiques. Ensuite la foi elle-même a « utilisé » la raison dès le départ, et en particulier la religion chrétienne. Lesthéologiens chrétiens, comme St Thomas d'Aquin ou St Augustin, a eu recours autant à la...

• « Peut-on vivre sans foi ni lois ? »

  d’avoir un esprit critique sur ce qui l’entoure et donc de déterminer ce qui est bon ou non pour lui. La foi vient du latin « fides » qui signifie confiance mais aussi fidélité. Il y a d eux sens possibles à ce mot , un sens religieux, avoir la foi c’est croire totalement en quelque chose sans avoir vérifier que cela existe vraiment, on a la foi quand on ne cherche pas à savoir si c’est vrai ou non, on se contente d’accepter le présupposé de la chose. Dans la religion, c’est c...

• La foi dispense-t-elle de savoir ?

  [La foi satisfait le coeur, mais la raison, elle, ne peut pas éviter de se poser des questions. Croire en Dieune nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incompatibles. L'homme a aussi besoin de savoir. Se contenter de la foi, c'est nier la dimension rationnelle de l'homme.] Savoir est aussi un besoinLe coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas», dit Pascal. L'inverse est aussi vrai: la raison a desexigences qui ne sont pas celles du coeur. Être...

• La raison contredit-elle la foi ?

  biologique ou à la race.De son côté, le raisonnement ne permet de conclure à l'existence de dieu qu'en vertu d'un principe de raison, et enadmettant qu'on ne peut remonter indéfiniment la série des raisons ou des causes, et qu'il faut s'arrêter à unpremier terme. La conception de la divinité est peut-être aussi délicate pour la raison que pour la foi. Peut-êtrefaut-il mieux distinguer le besoin de Dieu pour la raison et le besoin de Dieu pour la foi : d'un côté, un besoin de «sauver les...

• Foi et savoir sont-ils incompatibles / exclusifs ?

  croire en n'importe quoi mais seulement en ce qui ne peut faire l'objet d'aucun savoir. En ce sens il importeraitavant tout de distinguer la foi religieuse de la simple opinion ( » doxa ») dont on peut penser qu'elle est toujourssusceptible d'être relevée dans un savoir.2. Nous serions donc condamnés à croire faute de pouvoir savoir. On admettra toutefois que l'argument ne suffitpas àconvaincre, sinon nous n'aurions pas à constater l'existence de tant d'incrédules. L'absence de savoir n'implique...

• La foi entre t-elle nécessairement en contradiction avec la raison ?

  dimension religieuse. L'enjeu de la question se trouve bien dans le sens que l'on peut donner à la religion si la foi(rapport à travers lequel l'homme se rapporte à Dieu) est en contradiction totale avec la raison. La religion seraitalors une absurdité totale et sans aucun fondement.® La réponse à la question a des conséquences à la fois théoriques et pratiques. Car en effet, s'il n'y a rien derationnel dans la foi religieuse alors la chute théorique est incontestable ; de la même manière, les c...

• La raison peut-elle démontrer la foi?

  TEXTE ARISTOTE, Métaphysique, 1011 b 13-23, trad. J. Tricot."Nous en avons assez dit pour établir que la plus ferme de toutes lescroyances, c'est que les propositions opposées ne sont pas vraies en mêmetemps (...). Mais, puisqu'il est impossible que les contradictoires soient vraies,en même temps, du même sujet, il est évident qu'il n'est pas possible non plusque les contraires coexistent dans le même sujet. En effet, des deuxcontraires l'un est privation non moins que contraire, à...

• Faut-il choisir entre la foi et la raison ?

  (Gai savoir, § 344, « En quel sens nous aussi sommes encore pieux »). Le culte du vrai, de l'universel, de l'ordrecosmique, la récapitulation du divers dans l'Un ne sont-elles pas des succédanés de religion ? A l'âge du positivisme,la science ne donne-t-elle pas le modèle d'ordre et de progrès d'une « religion démontrée », la « religion del'Humanité » ? C'est encore cette mystique rationnelle qui déchaînait l'ironie de Marx contre Hegel. Si la penséediscursive est selon Platon « un di...

• La foi est elle un obstacle à la liberté ?

  De plus, les textes religieux doivent êtres inteprétés et appliqués concrètement à chaque époque : seulel'activité intellectuelle appuyée sur la raison peut effectuer cette opération délicate, qui donne d'ailleurs lieu à desdivergences profondes, aussi forte que les débats philosophiques. Ensuite la foi elle-même a « utilisé » la raison dès le départ, et en particulier la religion chrétienne. Lesthéologiens chrétiens, comme St Thomas d'Aquin ou St Augustin, a eu recours autant à la...

• LA MAUVAISE FOI DANS L'OEUVRE DE SARTRE

  Il est intéressant de comparer ce texte du Mur, qui date de 1937, avec une page de Situations, III où Sartre donne,en 1946, dans un article paru aux Temps modernes, un commentaire involontaire mais excellent de la citation du Muroù Lucien apprend qu'il a été fait pour être chef ; Sartre écrit en effet : « Tout membre de la classe dominante esthomme de droit divin. Né dans un milieu de chefs, il est persuadé dès son enfance qu'il est né pour commander et,en un certain sens, cela est vrai puisque...

• foie. n.m., volumineuse glande de l'organisme, située à la partie

  hépatique dont la fonction est très altérée. La cirrhose se manifeste par une fatigue, un ictère et une ascite (gonflement de la cavité abdominale par de l'eau). Des hématémèses, vomissements de sang par la bouche, peuvent survenir. Les causes les plus fréquentes des cirrhoses hépatiques sont l'alcoolisme et les complications d'une hépatite virale B. Le cancer primitif du foie, carcinome hépatocellulaire, survient le plus souvent sur un foie cirrhotique. Il aggrave la défaillance fonctionnelle d...

• Le roman est une oeuvre de mauvaise foi

  aspects, même dans sa laideur. Gargantua de François Rabelais raconte les années d’apprentissage et les exploits guerriers du géant Gargantua. Plaidoyer pour une culture humaniste contre les lourdeurs d’un enseignement sorbonnard figé, Gargantua est aussi un roman d’une écriture souvent crue, volontiers scatologique : exemple parmi d’autres, l’épisode du « torchecul ». Même lorsqu’il transforme le réel, le romancier est difficilement visible comme étant de mauvaise fois...

• Faut Il Considerer La Foi Comme Un Esclavage ?

  « Erreur du libre arbitre. - Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du « librearbitre : nous savons trop bien ce que c'est - le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendrel'humanité « responsable à la façon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante desthéologiens... Je ne fais que donner ici la psychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. Partout oùl'on cherche des responsabilités, c'est...

• Baruch SPINOZA: la foi et la theologie

  d'atteindre la vérité) appartient à la philosophie. Ce qui relève de la société appartient à la foi. Et la société, c'estce qui est soumis aux aléas de l'histoire, aux variations de l'interprétation (« la philologie »), aux textes de l'Ecrituresainte, aux dogmes (« de la révélation »). Autrement dit, à tout ce qui relève de l'humain (par opposition à nature)et du même coup, sans que Spinoza soit explicite là-dessus, à tout ce qui relève de la croyance (par opposition à lacertitude de la vérité)....

• LA FOI RELIGIEUSE EXCLUT-ELLE TOUT RECOURS A LA RAISON ?

  pédagogique, spirituelle selon les degrés gravis et les modèles de béatitude, même si elle reste un saut dans l'inconnu et unpari sur un paradoxe. La foi n'est pas superstition, elle se fait gnose, c'est-à-dire connaissance par rapport à la croyance, elleest vision, contemplation des Bienheureux dans l'eschatologie.L'esprit scientifique et la conscience savante cependant en dénoncent les antinomies. Avec la foi religieuse, nous sommesentre une autonomie, celle de l'homme, et une hétéronomie que...

• Peut-il y av oir foi sans savoir ?

  .- La f oi ne disp en se pas de sa voir •~M~• Croire en Dieu ne nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incompatibles. L'homme a aussi besoin de savoir . Se contenter de la foi, c'est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nat ure. Ce n'est que «pri ère natur ell e» . La un besoin lorsque la raison s'avère raiso n abo utissant aux Le cœ ur a ses rai- i nsuffisant...

• Dans quelle mesure la religion suppose-t-elle un acte de foi ?

  Kant distingue donc trois ordres de foi : si les deux premiers concernent l'action efficace et la connaissance du monde, le dernier engage notre vie elle-même. Toutefois,cette tripartition de la foi reste cantonnée à ce que l'on peut appeler lathéologie rationnelle, si l'on entend par-là une foi qui se fonde sur lesexigences de la raison, un rapport à Dieu ( theos , dans théo-logie, signifiant Dieu) dont dépend notre moralité. La foi en Dieu est alors une cautio...

• Le foie (Travaux Personnels Encadrés – Médecine & Santé – TS)

  qui ne peuvent pas se dissoudre dans l'eau et par conséquent dans le sang. Le foie fabrique également de nombreuses enzymes intervenant dans la digestion, synthétise de nombreuses vitamines et stocke le fer ainsi que ces vitamines et assure (comme la rate) l'élimination des globules rouges altérés. DÉTOXIFICATION DE L'ORGANISME À ce rôle dans le métabolisme énergétique de l'organisme s'ajoute un rôle très important du foie dans la détoxification...

• comment présenter l'expérience spirituelle dans la foi chrétienne aujourd'hui?

  1. 1. Essai de compréhension et élaboration d’une problématique La question posée nous place devant le problème de la compréhension que la foi chrétienne a de l’expériencespirituelle dans le contexte du monde actuel. Au cours des dernières décennies, de profondes mutations ont marquéla formation de l’esprit en matière de sciences et de connaissances, de l’action et de la technique. Cela a eu pourconséquence des changements d’ordre social, psychologique, moral, voire religieux. Des cond...

• Foi religieuse et raison s'opposent-elles ?

  peut permettre à l'individu d'échapper à cette existence inconsistante pour se convertir à l'existence éthique.L'ironie, définie comme la plaisanterie derrière le sérieux, lui fera prendre conscience que la liberté du vide n'estqu'un vide de liberté. Et que le choix est nécessaire, car il est le facteur le plus puissant d'individualisation de sapersonnalité. La volonté de l'homme éthique pose le bien et le mal en s'opposant à la velléité de l'homme esthétique.L'instant qui représentai...

• N'y a t-il de foi que religieuse ?

  exprime les principes de la physique moderne (celle de Newton), qui ne cherche plus les causes des phénomènes,mais en donne les lois sous forme d'équations mathématiques.Ne pas faire de Hume un sceptique. L'empirisme de Hume est aussi une critique de l'empirisme, puisqu'il montre quel'expérience nous donne moins d'informations que ce que nous croyons communément. C'est pourquoi, Hume secaractérise lui-même comme un «sceptique mitigé». Mais il ne faut pas se tromper sur le sens de ce scepti...

• La raison peut-elle rendre compte de la foi ?

  sans existence (cad un être souverainement parfait sans une souveraine perfection), comme il m'est libre d'imaginerun cheval sans ailes ou avec des ailes. » Descartes, « Méditations métaphysiques ».Descartes avait tout d'abord, dans son « Discours de la méthode »,montré que les idées que nous concevons clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence,sont innées (antérieures à notre propre naissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier).Par la s...

• Baruch SPINOZA: la foi et la théologie et la philosophie

  La seconde affirmation, en revanche, touchant la théologie, prolonge le paradoxe sans le rendre plus facilementacceptable. Il s'agit de limiter le domaine de la théologie, et de ne plus lui donner qu'un rôle pratique, au service del'action, et non plus spéculatif, au service de la connaissance. Ce qui peut rendre l'établissement de cette barrièrecrédible, c'est la notion de croyance. Si l'on admet que la théologie ne concerne que ce qui relève de la croyance etnon du savoir démontré --lequel pa...

• Faut il considérer la foi comme un esclavage ?

  « Erreur du libre arbitre. - Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du « libre arbitre : noussavons trop bien ce que c'est - le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendre l'humanité « responsable à lafaçon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante des théologiens... Je ne fais que donner ici lapsychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. Partout où l'on cherche des responsabilités, c'est généra...

• « Une foi qui ne doute pas est une foi morte. » Miguel de Unamuno, L'Agonie du christianisme. Commentez cette citation.

• La profession de foi Acte fondateur de toute croyance en islam, la chahada est également le point initial du dogme.

  Si la chahada est l’acte le plus simple de la religion musulmane, il en est aussi le plus important. Il conditionne le dogme sur lequel repose la foi, étant entendu que celle-ci débute par la récitation de cette formule. Il est notamment la manifestation des attributs divins car tout ce qui concerne le Créateur se trouve revivifié par l’amour que les croyants lui donnent. On rapporte que, selon Abou Sa’îd El-Khodri, un musulman est venu voir le Prophète et lui demanda s’il était suffisant de réc...

• Conscience et existence: la mauvaise foi ?

  La liberté et la mauvaise foi Aya nt cons titué une philosophie ca pabl e de rendr e com pte de la réa lité hu ma ine , Sar tre considèr e, dans L'Être et le Néant, les relat ions concrètes avec Autrui. L'ouverture de l'existentialisme Le propre de la phénoménologie* est de décrire la situation humaine telle qu'elle se présente à partir des phénomènes vécus et, comme tels, disponibles à la conscienc e*. Dans la mesure où tout ce qui est vécu par u...

• La foi doit-elle primer la raison ?

  Toutefois, précise Anselme, cet argument ne vise pas à convaincre démonstrativement celui qui ne croit pas : « Cen'est pas pour croire que je cherche à comprendre ; c'est pour comprendre ( ut intelligam ) que je crois. » C'est que, pour lui, la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de Dieu, mais seulementd'éclairer la foi. Le but d'Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain. Fides quaeres intellectum : la foi cherche l'inte...