Résultats pour "intérêt"

• intérêt.

• Intérêt général et intérêt privé

  L'intérêt général n' est pas la somme des intérêts particu liers 4�t·n• La so mme des intérêts particuliers n'est que le conflit. L'i ntérêt général est autre chose . Il imp lique que chacun renonce par civisme à une partie de ses intérêts personnels afi n de pouv oir vivre en harmonie avec les autres. L'intérêt général, c'est la sécurité P our Hobbes, l'inté­ rêt général s'oppose aux intérêts particuliers. Les intérêts particuliers poussent chaque ind...

• intérêt

• DESCARTES: Intérêt général et intérêt particulier

• intérêt.

  4. Ce nefut pas avant minuit quedeux gardes vinrent rechercher Trevizedanscequi était – il devaitbien l’admettre – une chambrefortluxueuse, auquartier généraldelasécurité. Luxueuse maisverrouillée. En d’autres termes,unecellule. Trevize avaiteuplus dequatre heures pourfaireundouloureux examendeconscience, toutenarpentant la pièce delong enlarge. Pourquoi avoirfaitconfiance àCompor ? Et pourquoi pas ?Ilavait tellement sembléconvaincu. Non,pasexactement : ilavait semblé tellement prêtà se laisser...

• Intérêts des Etats

• intérêt & économie.

• N'est-on moral que par intérêt ?

  Face à de telles conceptions, le rigorisme kantien n'en affirme pas moins quel'intérêt ne saurait être authentiquement moral. De ce point de vue, sedemander si l'on n'est moral que par intérêt n'a pas de sens : dès que l'intérêtintervient, on n'agit plus par devoir, mais, au mieux, en conformité avec ledevoir.La distinction, chez Kant, est d'importance : elle marque ce qui séparel'action moralement bonne et l'action qui semble bonne, mais sans que l'onpuisse décider de sa qualité...

• Peut-on partager des intérêts ?

• DISSERTATION - N'AGISSONS NOUS QUE PAR INTERET ?

  inconsciemment poussée vers la consommation. Cela nous pousse à nous interroger sur les relations que nous entretenons avec les individus. On peut alors remettre en question toute la société, comme on le croit souvent, de la politique, guidée par le pouvoir, au commerce et aux finances, guidées par l'argent. On peut finalement s'élever vers une société utopique, dont l'altruisme et la satisfact ion des besoins nécessaires seraient les seuls moteurs d'actions....

• La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres?

  écrit dans Principes de la philosophie du droit « Dans la vérité, l'intérêt particulier ne doit être ni négligé ni refoulé,mais accordé à l'intérêt général, et ainsi l'un et l'autre sont maintenus. ». c) Mais, cela entraîne à donner un grand poids à la raison. Pour Rousseau, l'intérêt ne doit pas être éclairémais étendu à l'intérêt général. Il met au coeur de sa réflexion l'idée cruciale selon laquelle l'intérêt particulier etl'intérêt général sont conflictuels tout en affirmant que...

• n'est-on moral que par intérêt ?

  morales en imposant la crainte du châtiment prouve bien que c'est le seul intérêt qui nous amèneà la morale. L'évidence du fait moral et du sens du devoir. 2. - On ne peut toutefois s'empêcher de penser qu'Hobbes a manqué quelque chose, à savoir le sentiment moral. En effet, il semble nier l'expérience immédiate que nous avons de la moralité :comment sa théorie peut-elle rendre compte du trouble de la conscience que l'on éprouve en facede l'immoralité ? Pourquoi serions-nous choqu...

• La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres ?

  l'intérêt public. Mais, plus encore, Rousseau établit entre l'intérêt vicié et la société moderne une relation de causeà effet. 3. L'intérêt m'oppose à autrui dans une société qui édifie l'intérêt apparent en vrai intérêt. a) Rousseau dans le second discours sur l'origine de l'inégalitéparmi les hommes pense la façon dont l'homme parvient à être corrompu parune société divisée entre riches et pauvres. La société corrompue génèrel'amour propre qui correspond à un égoï...

• PEUT-ON ETRE JUSTE TOUT EN RECHERCHANT SON PROPRE INTERET ?

• Défendre ses droits est ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  pourquoi saint Ambroise écrit : «Le pain que tu gardes appartient à ceux qui ont faim, les vêtements que tu caches appartiennent à ceux qui sontnus et l'argent que tu enfouis est le rachat et la délivrance des malheureux. » Or le nombre de ceux qui sont dans le besoin est si grand qu'on nepeut pas les secourir tous avec les mêmes ressources, mais chacun a la libre disposition de ses biens pour secourir les malheureux. Et, même encas de nécessité évidente et urgente, où il faut manifestement pren...

• L'intérêt général n'est-il que la somme des intérêts particuliers ?

  fasse taire les égoïsmes et la lycanthropie humaine en imposant la paix et la sécurité. Paix et sécurité quiconstituent l'intérêt de tous. Hobbes est considéré, avec Machiavel , comme le fondateur de la politique moderne. Contemporain de la Révolution anglaise du XVII ième siècle, Hobbes sera frappé de la violence de la guerre civile et des conséquences désastreuses de la vacance du pouvoir. Au chapitre XII du « Léviathan », il écrit : « Il apparaît clairement par là, qu'aussi lon...

• A-t-on intérêt a obéir aux lois ?

• A-t-on intérêt à la vérité ?

  sommes désintéressés. Si nous considérons la recherche de la vérité comme aspiration humaine à la connaissance, il semble que cette vérité soit l'unique finalité, le seul but de notre démarche. Toutefois, savoir interpréter le réel fait partie des compétences que doit acquérir un étudiant. L'enseignement des sciences humaines et surtout fondamentales repose sur l'apprentissage de leçons sensées décrire une partie de la réalité. L'élève apprend son cours qui, espérons-le, constitue une vérité. Il...

• Les acteurs du sport et leurs intérêts dans la pratique sportive

• Les hommes n'agissent-ils que par intérêts ?

  [Si la morale n'a pas un fondement rationnel, elle n'est pas pour autant au service de nos passions.Elle dérive des sentiments, qui se réfèrent, non pas à l'égoïsme, mais au plaisir et au déplaisir.] Critique de l'utilitarismeA. — Il ne faut pas méconnaître que l'utilitarisme représente un progrès par rapport à l'hédonisme pur : «L'intérêt, dit R. LE SENNE (Tr. de Morale générale, p. 392 se distingue du plaisir comme le médiat del'immédiat; il doit donc accentuer l'orientation de la m...

• Défendre ses droits, est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  [III. Les droits peuvent masquer des intérêts] On peut toutefois mettre en cause la validité de la distinction classiquement affirmée entre les droits et les intérêts,autrement dit se demander si les droits, dans leur formulation historique et sociale, respectent bien le principed'universalité auquel on les prétend si volontiers soumis.Pour ce faire, il suffit de poser le problème, non plus en termes individuels, mais au niveau de groupes ou de classessociales. Lorsque Marx critique la...

• n'est-on juste que par intérêt ?

• Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  c) Enfin, il faut ajouter que l'homme ne se réalise véritablement que dans le domaine politique. C'est grâce à la viesociale que l'homme peut cultiver la « prudence », qui est la vertu éthique la plus haute, celle qui permet de réaliserle bien, c'est-à-dire de se conduire selon la raison. La prudence étant « une disposition pratique, accompagnéed'une règle vraie, concernant ce qui est bon et mauvais pour l'homme » ( Ethique à Nicomaque , livre VI, chapitre 5, 1140b5), on comprend que celle-ci...

• Vaut-il agir par intérêt, devoir ou désir ?

  Dans le livre X de la République, Platon compare le recouvrement de l'identitéfondamentale de l'homme au dieu marin Glaucos, couvert de coquillages,d'algues et de cailloux. Cette prise de conscience implique que l'action doitêtre orientée vers l'excellence de l'âme. * Pour réaliser le but de l'action qu'est la vertu, il est nécessaire de pratiquerce que Pierre Hadot appelle, dans Qu'est-ce que la philosophie antique ? , desexercices spirituels. Hadot divise ces exercices en deux catégor...

• Quels sont les rapports entre droit et intérêt ?

  problème c'est qu'on la juge ici à l'aune de ses propres intérêts en arguant qu'on fait valoir son droit. Le droitengendre donc aussi des conflits dans la mesure où on peut dire qu'il existe des conflits de droit comme pour celuide la propriété. Le droit semble donc toujours défendre des intérêts ; peut-on dès lors penser un droit qui défendraitun intérêt commun ? III Le droit au service de la paix A : Pour Kant le droit est ce qui va permettre d'instaurer une paix a l'intérieurd'un éta...

• L'échange n'a t-il de sens que s'il satisfait un interêt ?

• Avons-nous intéret à la vérité ?

  connaissance, il semble que cette vérité soit l'unique finalité, le seul but de notre démarche. Toutefois, savoir interpréter le réel fait partie des compétences que doit acquérir un étudiant. L'enseignement des sciences humaines et surtout fondamentales repose sur l'apprentissage de leçons sensées décrire une partie de la réalité. L'élève apprend son cours qui, espérons-le, constitue une vérité. Il prend, par exemple, connaissance des secrets des volcans. En effet, il peut avoir intérêt à révis...

• Encyclopédie littéraire: intérêt

• Est-il toujours dans notre intérêt d'etre juste ?

• Défendre ses droits, est-ce défendre ses intérêts ?

  Défendre ses droits, c'est exiger la réciprocité des engagementsJe veux bien renoncer à mon désir à ma liberté naturelle si autruis'engage à faire de même. En ce cas, la limitation réciproque du droitde nature sert mes intérêts et ceux de mon prochain. Si autrui continueà oeuvrer de violence envers moi-même, il me faudra faire valoir mesdroits. Cela signifie: protéger l'intérêt qui est le mien de défendre maliberté.Hobbes et Rousseau montreront la nécessité d'un "contrat social" àl'...

• L'homme ne vit-il en société que par intérêt ?

• Travaille-t-on seulement par intérêt ?

  « le travail non nécessaire est mené par intérêt subjectif, et inversement », c'est justement tout l'objet de ladissertation de comprendre ces formes de contingence s'exprimant d'une part dans le travail non nécessaireet, d'autre part, dans l'intérêt subjectif, et leurs rapports avec les nécessités de la finitude ou de l'essence.Est-on libre de travailler? Dans l'affirmative, ce qui, du travail, est libre, est-il pourtant exempt d'intérêt? Untravail désintéressé est-il possible? Peut-on aller ju...

• La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres?

  confié. Ainsi le pouvoir politique, qui garantit la paix civile par la loi et le glaive, naît-il d'un acte volontaire, d'un contratdicté par la raison. Il n'est que la condition de coexistence des forces individuelles. C'est un produit de l'art humain –non pas une institution naturelle ou divine. L'homme n'est pas sociable, c'est l'intérêt qui le pousse à s'associer. c) Si l'on accepte donc que ce qui motive les hommes par nature c'est leur intérêt particulier, et que celaest un inv...

• Les hommes ne vivent-ils ensembles que par intérêt ?

  individu devrait être autosuffisant et penser d'abord à lui. Emerson dira même : « Ne me parlez pas, comme un homme vertueux m'a parlé aujourd'hui, de monobligation de mettre tous les pauvres dans des bonnes situations ». L'homme qui paraitrait faire partie de la société par obligation, trouverait bien davantage qu'unepromesse à sa survie. Il chercherait uniquement un profit individuel en tirant du partage humain des bénéfices qui le mèneraient au bonheur. Machiavel dénoncel'opportunisme de l'ho...

• Ce qui est inutile est-il pour autant sans intérêt ?

• L'INTÉRÊT GÉNÉRAL EST-IL LA SOMME DES INTÉRÊTS PARTICULIERS ?

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  notamment envisageaient l’amour et le sexe le plus naturellement possible et sans tabous exactement comme cela devait être. La différence entre la conception ancienne et celle d’aujourd’hui est due à la différence entre le culte grec et la religion chrétienne. La Religion Chrétienne soutenue par un sentiment de culpabilité (péché originel) qui considère le corps impur, indigne, et une éternelle source de tentations. Alors qu'au contraire, le culte grec est fondé sur une conception sa...

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  notamment envisageaient l’amour et le sexe le plus naturellement possible et sans tabous exactement comme cela devait être. La différence entre la conception ancienne et celle d’aujourd’hui est due à la différence entre le culte grec et la religion chrétienne. La Religion Chrétienne soutenue par un sentiment de culpabilité (péché originel) qui considère le corps impur, indigne, et une éternelle source de tentations. Alors qu'au contraire, le culte grec est fondé sur une conception sa...

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  notamment envisageaient l’amour et le sexe le plus naturellement possible et sans tabous exactement comme cela devait être. La différence entre la conception ancienne et celle d’aujourd’hui est due à la différence entre le culte grec et la religion chrétienne. La Religion Chrétienne soutenue par un sentiment de culpabilité (péché originel) qui considère le corps impur, indigne, et une éternelle source de tentations. Alors qu'au contraire, le culte grec est fondé sur une conception sa...

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  société (culte , admiration des artistes...). Le plus souvent, la société désigne exclusivement le groupements humains étant capable de changer, d'évoluer... Lorsque l'on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d'individu.Ils existent différentes formes de société pouvant être caractérisées par le rôle qu'y joue l'individu (être singulier). Il existe d'un coté les sociétés individualistes reposant sur l'utile et de l'autre côté, des sociétés qu'on pourra...

• LA JUSTICE ET LE DROIT : Défendre ses droits, est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  1 PHILOSOPHIE~ LA JUSTICE ET LE DROIT SUJET 24 . ? SÉRJEES + 5~ /ET NATIONAL ~ .. ~ "'.,..,. .... , .,. ... '•.,. ... "., > ... .,. • " ... " ...... .,. ..... "'· .. " " ,, .,. ",,.,. ~ " .. ~ "., > " .. .,. .... "" .... ~ .... " .. """ .. .,. " .... ",.,. 4 .... 4 .... ' .. ".,. .. ".,. ...... " .... " .... 4 ..... ~ ..... ' ............................. " ... .,. .... .,. " .... .,." .,. .,. .................. "' .... ..

• Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  d'égaux ne peut exister s'il n'est pas bien entendu que les intérêts de tous doivent être également prisen considération. Et puisque, dans tous les états de civilisation, chaque personne, à l'exception dumonarque absolu, a des égaux, chacun est obligé de vivre sur le pied d'égalité avec quelqu'un ; etchaque époque marque un progrès vers la réalisation d'un état de choses dans lequel il sera impossiblede vivre autrement, de façon permanente, avec qui que ce soit. De la sorte, les hom...

• Exemples de la cooccurrenceantagonisme des intérêts

• Défendre ses droits, est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  Rousseau problématisera nouvellement ces questions par rapport aux concepts de justice, d'intérêt, d'utilité (Cf. Du contrat social ). Ces concepts seront, antérieurement à cette œuvre, éclairés selon deux périodes distinctes (Cf. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ) : celle d'un état dit « de nature » et celle de l'état « social ». La thèse de Rousseau est que loin d'être l'instauration d'une paix harmonieuse entre les individus, lasociété pervertit plutôt...

• Quel(s) intérêt(s) la science présente-t-elle pour la culture ?

• Les utopies politiques ont-elles un intérêt pratique ?

  CONSEILS PRÉLIMINAIRES Remarquons d'abord que le sujet se présente sous la forme d'une phrase interro-négative. La formulation même dusujet semble suggérer une réponse du style : « si, l'utopie entretient des liens avec la pratique ». Or, il estimpossible de faire d'emblée une telle réponse. Pourquoi ? Parce qu'en procédant ainsi nous traiterions de quelquechose que nous ne connaissons pas. Affirmer tout à trac que l'utopie entretient bel et bien des liens avec lapratique...

• Désirer, est ce renoncer à son intérêt ?

  II) Le désir est la marque de la misère de l'homme. § Le désir de bonheur, en tant qu'il est ce qui outrepasse les limites de la nature, serait donc ce dontla satisfaction est toujours différée, marquant ainsi le malheur et la misère de l'homme bien plusque son bonheur. Dans son ouvrage Le monde comme volonté et comme représentation , Schopenhauer évoque le désir, qui est essentiellement désir de bonheur, comme un mécanisme quientretient lui-même la souffrance qui le met...

• Dommages-intérêts

• Le système colonial français ; quels intérêts, quelles limites ?

• Le système colonial français : quels intérêts, quelles limites ?