Résultats pour "malebranche"

• MALEBRANCHE

  un domaine de la philosophie cartésienne où elles ne se trouvaient pas à savoir celui des rapports de l'âme et ducorps. Descartes avait posé ce problème des termes qui rendaient la solution bien difficile. Si l'âme et le corps sontdeux substances radicalement opposées l'âme étant pure pensée, le corps simplement de l'étendue et dumouvement, extériorité radicale, partes extra partes, comment les deux substances pourraient-elles agir l'une surl'autre ? Comment un morceau d'étendue pourrait-...

• Analyse Malebranche

  choses, il faudrait aussi posséder un esprit et une connaissance infinis, ce qui est impossible en soi. Malebrache met en évidence ce raisonnement comme le montre cette phrase « les moindres choses ...un esprit infini pour les comprendre ». Par exemple pour comprendre tous les aspects d’une théorie, il nécessiterait un amas de connaissances dans de multiples domaines qu’aucun homme ne pourra posséder en une vie. Même les théories actuelles qu’un homme peut comprendre dans leur ensemble n’on...

• MALEBRANCHE (Nicolas)

• Nicolas Malebranche

  En 1674 et en 1675, Malebranche publie son premier ouvrage : De la recherche de la Vérité H032M1 . Le retentissement en est si grand que l'Assemblée générale des Pères de l'Oratoire remercie Malebranche de l'utilité de ses travaux et de la gloire qu'ils donnent à la Compagnie. Les Conversations chrétiennes, parues en 1676, connaissent la même faveur. Dès cette époque, Malebranche a fixé les grandes lignes de sa philosophie et déterminé sa démarche. Celle-ci consiste avant tout à séparer l'i...

• Malebranche, Nicolas - philosophie.

• Malebranche et le malebranchisme

  ajoute Malebranche que j'ignore totalement toute la machinerie neuromusculaire si complexe qui entre en jeu lorsqueje fais le moindre mouvement ! Anti-cartésien parce qu'ultra cartésien Malebranche conclut hardiment : Puisqu'il n'ya pas d'idée plus obscure et plus confuse que cette soi-disant action de mon âme sur mon corps et de mon corpssur mon âme, eh bien, il nous faut admettre que l'âme n'est pas la cause des mouvements de mon corps, ni moncorps la cause des modifications de mon âme. C'...

• Malebranche : Une raison universelle.

  être heureux, ils laissent la le travail de l'attention, qui les rend actuellement malheureux ». Le travail de l'attention(prenons le mot de travail dans le sens fort qu'il a aujourd'hui perdu : celui de souffrance, de pénibilité) est en effetincompatible avec la satisfaction immédiate des sens. Mais en croyant faire leur bonheur, en refusant ce quiactuellement est une cause de souffrance, les hommes manquent la seule activité qui, pour Malebranche, estcapable de faire réellement...

• DISCIPLE DE DESCARTES : MALEBRANCHE

  volontaire que les désirs et les passions tirent leur force. Mais, dans la passion, cet élan au lieu d'être tourné versDieu, son principe et son but, est détourné vers le péché par la faute originelle. Ici, se place une nouveauté théologique fort critiquée par l'Eglise à l'époque : pour faire comprendre aux hommes,dit Malebranche, le chemin de la rédemption et du salut, les philosophes ne suffisent pas ; il faut parler aux hommesun autre langage, un langage humain : il faut les émouvoir direct...

• Fiche de révision : MALEBRANCHE

  retentissement en est si grand que l'Assemblée générale des Pères de l'Oratoire remercie Malebranche de l'utilité deses travaux et de la gloire qu'ils donnent à la Compagnie. Les Conversations chrétiennes, parues en 1676,connaissent la même faveur. Dès cette époque, Malebranche a fixé les grandes lignes de sa philosophie et déterminésa démarche. Celle-ci consiste avant tout à séparer l'intellect des sens, selon l'esprit de saint AugustinH003 et leprojet des MéditationsH015M3 de Descarte...

• Malebranche, De la recherche de la vérité

  aveugles. « L'insensé marche dans les ténèbres », nous dit-il. C'est la contrepartie logique de l'inversion du rapportque l'on a effectuée. Le fait est que l'on ne peut pas plus voir par les yeux d'autrui que l'on ne peut penser parl'esprit d'un autre, fût-il professeur. Seuls les aveugles, qui marchent dans les ténèbres, ont des guides. Il s'en suitque l'insensé, c'est-à-dire celui qui a inversé le rapport que le bon sens établit naturellement entre les choses, estcomme un aveugle. Il a comme...

• Vie et oeuvre de NICOLAS MALEBRANCHE

  d'une idée, comme l'intuitus cartésien, est, après la prière de l'attention, une illumination divine par laquelle notreentendement purement passif reçoit dans l'évidence, la lumière et la connaissance absolues. Nous sommes tous unis à Dieu d'abord. 3 — La notion d'Ordre, de laquelle découlera la morale. Une métaphysique de la Raison et de la Volonté fait pendant à la théorie de la connaissance exposée ci-dessus.Nous participons par notre volonté à la Cause Efficiente qui meut l'univers....

• TRAITÉ DE L’AMOUR DE DIEU, 1697. Nicolas Malebranche (résumé & analyse)

• Malebranche, De la recherche de la vérité

  lc oRRIGÉ .... Cll � • Élém ents d' analy se u NOT IONS EN JEU La liberté, la conscie nce et l'inc onscient, le désir. THÈSE ADVERSE 1 La liberté suppose une totale ind ifférence à l'égar d des motifs sensi bles. PROCÉDÉ D'ARGUME NTATI ON Ma lebranche pose la nécessité de rappor ter la liberté à un motif phy­ sique en affirma nt d'a bord la contr adiction de la thèse adverse: un e li ber té d'ind ifférence n'a pas de sens. Il répond ensu ite à l'ob jection...

• LES PASSIONS - Malebranche

  CORRIGÉ4 • Pièges à éviter - Ne soyez pas inquiet à cause de l'auteur : vous n'avez pas spéciale­ ment à connaître la philosophie de Malebranche ; seul compte votre effort pour comprendre ce texte. -Ne pas considérer cet extrait comme prétexte à réciter un cours sur les passions. - Ne pas chercher à rabattre ce que dit ici Malebranche sur la position cartésienne à propos des passions. CORRIGÉ [Introduction] Quel lien peut séri...

• MALEBRANCHE: Raison universelle

  qui concernent les valeurs, c'est-à-dire les principes qui déterminent l'évaluation des actes et des événements. Sil'idée de vérité dans ce domaine est souvent discutée et contestée, elle n'en est pas moins affirmée ici commecorrespondant à la nature raisonnable de l'homme, notamment à sa faculté d'évaluer toutes choses par rapport auxexigences d'un ordre proprement humain : de ce point de vue, il semble totalement impensable d'imaginer unehiérarchie des valeurs qui conduirait à préfére...

• De la recherche de la vérité Nicolas Malebranche

  Pour commencer l'esprit guide l'homme dans sa propre recherche car en effet, l'esprit s’oppose à la matière ou à la nature. C'est un principe immatériel considéré comme premier dans l’ordre de la connaissance ou dans l’ordre de l’essence. Il ne faut pas oublier un critère simple, la vérité est universelle et permanente, il y a un certain effort fournit par l'esprit humain pour tenter d’arriver à une vérité qui est une véri...

• Nicolas Malebranche par Ferdinand Alquié Professeur à la Sorbonne " Non je ne vous conduirai point dans une terre étrangère, mais je vous apprendrai peut-être que vous êtes étranger vous-même dans votre propre pays.

  par Ferdinand Alquié Professeur à la Sorbonne

• MALEBRANCHE: le sentiment intérieur de notre liberté

  pas à proprement parler un pouvoir, une faculté positive: être indifférent, ce n'est pas vouloir positivement quelquechose, ce n'est pas affirmer un choix motivé. C'est seulement se résoudre à agir sans motivation. Pour soulignercette contradiction, Malebranche affirme la nécessité d'un motif dans toute action (cf. la répétition du «il faut»). Laliberté réside dans l'acte de consentement (ou non) à un motif préalablement senti. Consentir, c'est en effetaccepter librement une inclination r...

• Commentaire Malebranche

  beaucoup plus de raison que ceux qui sont d'une condition vile ou médiocre, si ce n'est parce qu'on approuve indifféremment et lâchement toutes leurs pensées ? Ainsi l'approbation que nous donnons à nos amis leur fait croire peu à peu qu'ils ont plus d'esprit que les autres, ce qui les rend fiers, hardis, imprudents et capables de tomber dans les erreurs les plus grossières sans s'en apercevoir. » Malebranche insiste bien sur cette idée avec sa question rhétorique et les différents défauts...

• Nicolas Malebranche, De la recherche de la vérité

  plus généralement répandue. Mais l'auteur souligne aussi que la passivité de l'esprit ne vient pas d'un défaut dans la constitution de l'homme,dont les facultés sont suffisantes. En effet, l'esprit - l'ensemble des facultés intellectuelles telles que la raison, laconscience morale ou l'imagination créatrice - est inné et universel, présent divin offert aux hommes (« c'est celuique Dieu leur a donné »). Ce n'est donc pas la possession mais l'usage des facultés qui fait défaut. En celaMale...

• MALEBRANCHE: Raison et amitié

  Cette ambiguïté est confirmée par l'analyse des passions ordinaires. Ce que l'on y poursuit, c'est moins un objetapparent que le plaisir du sujet passionné lui-même. Par exemple, un ivrogne aime, non le vin en lui-même, mais leplaisir de s'enivrer ; et il refusera un vin ayant un goût amer (sans doute risque-t-il toutefois de le remplacerrapidement par un autre s'il aime toujours s'enivrer).De manière générale, le contentement de la passion la fait disparaître : ce qui y est exci...

• ENTRETIENS SUR LA MÉTAPHYSIQUE ET SUR LA RELIGION, 1688. Nicolas Malebranche

• RECHERCHE DE LA VÉRITÉ (DE LA), 1674-1675. Nicolas Malebranche (résumé)

• TRAITÉ DE LA NATURE ET DE LA GRÂCE, 1680. Nicolas Malebranche (résumé & analyse)

• Sujet (terminales technologiques) : Malebranche - La raison universelle et la vérité. Texte "Je vois, par exemple, que 2 fois 2 font 4..."

  rentrer en nous-mêmes ? Il faut comprendre par là qu'on examine ce qui se présente comme vrai. Autrement dit, on cherche à déterminer si ce qu'on pense est valable universellement ou non. Si on reprend les exemples de Malebranche, c'est à la condition de réfléchir qu'on fera correctement une multiplication ou qu'on traitera tout autrement un humain qu'un animal. La raison que nous consultons a donc pour caractère l'universalité. Il faut également comprendre qu'on ne se laissera pas éblouir par l...

• L'intelligence subsistera éternellement de N. MALEBRANCHE

  paraissent lumières vives et éclatantes à ceux qui ne sont pas accoutumés à discerner le vrai du vraisemblable, l'évidence de l'instinct, la Raison de l'imagination son ennemie. L'évi­ dence, l'intelligence subsisteront éternellement. La foi est véritablement un grand bien, mais c'est qu'elle conduit à l'intelligence de certaines vérités nécessaires, essentielles, sans lesquelles on ne peut acquérir ni la solide vertu, ni la féli­ cité...

• Malebranche: Les Philosophes et les passions

• MALEBRANCHE: Raison universelle et raisons particulières

  3. La fin du texte (à partir de « Ainsi la Raison... ») précise ce que Malebranche entend par « Raison universelle», c'est-à-dire commune à tous, en tous temps et en tous lieux. Elle est essentiellement à distinguerde la raison particulière comprise comme motif de l'acte, et qui résulte le plus souvent d'un emportementpassionnel (cf question 2b).Le texte de Malebranche est donc parfaitement construit, en entonnoir : il part d'une thèse générale pourarriver à la sienne, particulière. Q...

• TRAITÉ DE L’AMOUR DE DIEU de Malebranche.

• Malebranche, De la recherche de la vérité (extrait) - anthologie.

• De la recherche de la vérité [Nicolas Malebranche] - fiche de lecture.

• La recherche de la Vérité selon Malebranche

• Malebranche (Nicolas): la méditation de la vérité

• Malebranche, Traité de l'amour de Dieu (résumé et analyse)

  L'amour de Dieu n'est pas désinMressé ·~[·]~· L'amour de Dieu est le plus grand plaisir que l'âme puisse connaître. Il est donc nécessairement intéressé. Mais, contrairement à d'autres plaisirs, celui qui a Dieu pour origine ne peut qu'être bon. Nous aimons ce qui nous plaît N ous aimons Dieu parce que nous trouvons du plaisir dans cet amour. Ce plaisir rend-il notre sentiment impur? Non, car il y a, pour Male br a n ch e, -Lew...

• NICOLAS MALEBRANCHE: De la recherche de la vérité (résumé et analyse)

  l'idée essentielle est celle d'« étendue intelligible », archétype de tous les corps qui en sont des déterminations. Raison: faculté infinie, lumière naturelle représentant, chez l'homme, la marque de Dieu . « La Raison qui éclaire l'homme est le Verbe ou la Sagesse de Dieu même. » Simplicité: Dieu agit selon la voie la plus simple et selon des lois. Verbe: identifié à la Raison universelle. Vision en Dieu : connaissance des chose...

• TRAITÉ DE MORALE, 1684. Nicolas Malebranche (résumé & analyse)

• Malebranche : Sapientis oculi in capite ejus, stultus in tenebris ambulat .

  Si les hommes se servent encore de leurs propres yeux pour se conduire et ont ainsi l'impression de voir clairement,ils « aiment mieux se servir de l'esprit des autres dans la recherche de la vérité » et ne croient pouvoir comprendreque lorsqu'un professeur est là pour leur expliquer. Ce qui vaut pour les yeux ne vaut donc plus pour l'esprit. Il existetoujours un rapport entre ces notions, mais il a changé de sens d'une ligne à l'autre du texte. Il s'est inversé etc'est ce qui amène Malebranche...

• Malebranche (père Nicolas de), 1638-1715, né à Paris, philosophe français.

• Malebranche (père Nicolas de), 1638-1715, né à Paris, philosophe français.

• RECHERCHE DE LA VÉRITÉ (De la) de Nicolas Malebranche

• Malebranche: Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent

  Nous savons que nous avons chaud. L'induction qui remonte à une cause hors de nous semble pourtant bien fondéepuisque (hélas) nous ne pouvons changer à volonté notre sentiment de chaleur ou de froid : cela n'indique-t-il pasune cause extérieure à notre vouloir? Sans doute, mais cette cause n'est pas fournie pour autant. En parlant de « lachaleur » nous ne faisons que mettre un nom sur un point d'interrogation. Nous ne pouvons en effet saisir « lachaleur » en tant que telle que par notre sentim...

• MALEBRANCHE: Qu'on ne s'imagine pas avoir peu avance si on a seulement appris a douter.

  « Qu'on ne s'imagine pas avoir peu avancé si on a seulement appris à douter . Savoir douter par esprit et par raison n'est pas si peu de chose qu'on le pense ; car, il faut le dire ici, il y a bien de la différence entre douter et douter. On doute par emportement et par bruta lité, par aveu­ glement et par malice; et enfin par fantaisie, et parce que l'on veut douter . Mais on doute aussi par prudence et par défian ce, par sagesse et par pénétrat...

• Encyclopédie: Malebranche, Nicolas

• Explication de texte Malebranche

• Explication de texte Malebranche - Corrigé de l'explication de texte de Malebranche.

  tutelle celui se décharge de la responsabilité de juger par lui-même et s'en remet aux autres pour penser à sa place.Se servir de l'esprit d'un autre, c'est donc perdre toute autonomie du jugement : c'est être dans l'hétéronomie. Jeme règle alors sur un jugement dont je ne suis pas l'auteur, et teins une chose pour vraie non pas en fonction del'autorité de ma propore raison, mais en fonction d'une autorité extéieure. Or voir de cette manière, c'est ne rienvoir… Il y a quelque chose de cure...

• Malebranche: passions et amitié

  B - TERMES ET ARGUMENTS A DISTINGUER. "Heureux", dans le premier moment : ce terme indique que Malebranche ne défend aucunement l'idée d'un amourabstrait, d'un devoir moral d'aimer autrui : nous aimons en autrui ce qui nous rend heureux. "Passion", dans le deuxième moment, mot répété : sa variabilité essentielle est l'objet même de la réflexion del'auteur dans ce moment. Un "lien pour unir étroitement les coeurs" : c'est la phrase qui résume toute l'intention du texte, dans le troisièmemo...

• MALEBRANCHE: PASSIONS ET RAISON

• Traité de morale de Malebranche

  ~--- ----EXTRAITS- --- --- - L'amour de l'ordre, fondement de toutes les vertus 1. L'Amour de l' Ordre n'est pas seulement la principale des vertus Morales, c'est l'unique vertu : c'est la vertu mère, fonda­ mentale, universelle. Vertu qui seule rend vertueuses les habitudes , ou les dispositions des esprits . Celui qui donne son bien aux pauvres ou par vanité, ou par une compas ­ sion naturelle, n'est point libéral , parce que ce n'est point...

• MALEBRANCHE, Nicolas de (1638-1715 ?

• Malebranche, Nicolas deF156B Saint-EvremondF156A