115 résultats pour "désintéressés"

• Le désir peut-il être désintéressé ?

  compréhension ne surgit que si l'on a d'abord exploré toutes les directions et fait appel à toutes les méthodes(Lettre VII ). Ce mouvement est celui, décrit dans Le Banquet , des morts et des renaissances d'Éros, tantôt manquant de l'essentiel, et tantôt plein de ressources. L'illumination n'a pourtant pas le dernier mot, elle doit êtremise à l'épreuve, de même que le travail de la définition n'est jamais purement logique dans la mesure où il esttoujours orienté par le désir de sav...

• l'art et le beau

  Pour Kant, le beau est en moi mais je ne suis pas enfermé dans ma sensation. L’agréable n’est pas le beau. Ce n’est pas parce que je trouve une chose agréable qu’elle est belle.  Philosophie classique : la beauté est une essence, elle est objective et si je ne la vois pas quand elle se présente c’est seulement que je n’ai pas su la voir.  Philosophie empiriste : c’est le triomphe de la subjectivité. Si je ne trouve pas l’œuvre belle, alors c’est que pour moi elle...

• Y a-t-il un sens à juger une oeuvre d'art du point de vue moral ?

  que décrivait Platon dans l'allégorie de la caverne. Or, il ne s'agit pas seulement d'une analogie car, pour Platon, leBien, réalité suprême, est aussi le Beau, ce qui signifie que le Beau est la splendeur du Bien. Derrière cetteconception se cache l'idée que la beauté existe de manière absolue et qu'elle n'est pas qu'une simple affaire de goûtsubjectif. Aussi, ce texte s'oppose aux mêmes penseurs déjà mis en cause dans l'allégorie de la caverne, à tousceux qui, comme Protagoras, font...

• Le désir peut-il être désintéressé ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet - La question peut surprendre, car le...

  Le désir peut-il être désintéressé ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet - La question peut surprendre, car le désir est en général conçu comme devant apporter une satisfaction: cette dernière implique un intérêt. - On doit alors s'interroger sur la nature des désirs tournés vers autrui: que signifie, par exemple, désirer le bonheur de quelqu'un? et le sujet n'y trouve-t-il pas malgré tout un intérêt? - On peut alors étudier la question de savoir si le désir d'un bien qui puisse échoir à autrui ne...

• Le rôle de l'école

  élevé manque de cadre intellectuel, de culture et d'esprit critique, et ne pourra que devenir un adolescentinfluençable et sans défense devant les dangers du monde extérieur. II. Vocabulaire. 1. « Une curiosité désintéressée ». C'est un désir de savoir qui n'a pas d'utilité immédiate, qui n'est pas tout de suite payé en retour. Apprendre l'anglaisen trente leçons pour un voyage a un but intéressé, étudier la langue et la littérature grecques constitue unemarque de désintéressement :...

• La nature de l'homme lui permet-elle de s'affranchir véritablement de l'égoïsme et de s'élever à un désintéressement réel ?

• LA VALLIERE, Louise de (1644-1710) De toutes les favorites de Louis XIV, Mlle de La Vallière est la seule qui l'ait aimé pour lui-même, avec un désintéressement total.

• La vertu, pour être morale, doit-elle être absolument désintéressée ?

  de désirer. Devenue objective, universelle, la maxime est la loi morale . Le principe suprême de jugement en matière de moralité réside donc dans la conformité des actions à la loi en général. Autrement dit, « Je dois toujours meconduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime devienne une loi universelle » - une loi universelle,cad une loi objective, valable pour tout être doué de raison.C'est précisément parce que, chez l'homme, la volonté ne se détermine pas nécessairement p...

• LA VALLIERE, Louise de (1644-1710) De toutes les favorites de Louis XIV, Mlle de La Vallière est la seule qui l'ait aimé pour lui-même, avec un désintéressement total.

• Rien de fécond ne se fait ici-bas sans enthousiasme. Il faut savoir s'oublier, se sacrifier en faveur d'une cause, d'une idée qui nous dépassent. Commentez cette pensée en montrant que si les honpnes n'avaient jamais pensé qu'à eux-mêmes, n'avaient jamais obéi à un idéal désintéressé, le monde n'aurait pas pu se développer.

  c) Enfin, les serviteurs de/ l'idée, ce\lJX qu.i, d.aniS l'ombre, travaillent sans espoir 1 de récompense, mus seulement par l'entho11siaS'IDe qU'i'1s ép:rouvent à l'é.gard des . grauds' créateur.s, ont reiJJd'u leur œm;r·e possible. CoNCLUSION. - Il faut développ.er en. nous l'amoua- . des idées déSIÎntél'essées, au serviœ des causes justes.

• Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien « désintéressé », on n'a jamais été bien « altruiste » !

• Une civilisation industrielle n'a-t-elle besoin que de techniciens et doit-elle proscrire toute culture désintéressée ?

  On ne commandeà la nature qu'enlui obéissant.BACON (NovumOrganum) Les lois de la nature sont strictement déterminées. Il n'estpas possible de les enfreindre. Nous ne pouvons qu'y obéir.Cela ne signifie néanmoins pas que nous soyons soumis à lanature. Le projet technique consiste à utiliser les lois de lanature pour notre utilité. Ainsi, en obéissant aux lois de lanature, on peut la commander. La liberté n'est pas dansl'absence de contrainte mais dans l'utilisation raisonnée deces...

• Au cours d'un récent entretien, un journaliste faisait remarquer à Henri Troyat: « Depuis vos débuts en littérature, vous n'avez participé à aucun des grands débats idéologiques ou politiques qui ont pu agiter nombre d'écrivains et d'intellectuels français. » Le romancier lui a répondu: « C'est exact. Je ne m'occupe pas de politique. Je ne m'en désintéresse pas, c'est impossible dans le monde contemporain, mais je ne suis pas un animal politique. Je suis un conteur ou un narrateur, com

• KANT: devoir morale et désintérêt

  ci, à un moment donné, de telle sorte que l'on puisse comprendre les mobiles qui ont poussé notre esprit àvouloir et à décider telle ou telle chose : mais l'âme est une chose complexe et pour la représenter demanière claire nous sommes contraints d'inclure dans notre tableau des données multiples dont la diversitérend une telle représentation impossible. Ainsi, même si nous restreignons cette analyse au seul rapport del'âme et du devoir, nous sommes obligés de prendre en considération toutes...

• Une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?

  manière? Nous nous interrogerons pour cela sur l'idée de la beauté, sa définition, son essence pour mieux comprendre ce que le sujet essaye de nous montrer. Peut-elle transcender ce critère de beauté pour nous pousser au delà d'une contemplation esthétique ? Est-il possible qu'elle échappe à la beauté tout en gardant son statut d'oeuvre d'art ? Et si c'est le cas, qu'est-ce qui fait donc réellement d'elle une oeuvre d'art ? Que nous apporte t-elle ?     Il convient tout d'abord de s'interroger s...

• Le beau est-il universel ?

  La « prétention à l'universalité du jugement esthétique »a. Cependant, la thèse que nous venons de soutenir sur le beau est sans aucun doute beaucoup trop triviale. PourKant, le beau est bien universel, car il est la valeur à laquelle se réfère tout jugement . Il est défini par Kant comme « ce qui plaît universellement sans concept ». Désintéressé, le jugement esthétique est purement contemplatif et ne porte que sur l'aspect de l'objet, indépendamment de tout intérêt qui pourrait...

• Avons-nous le droit de nous desinteréssé de la politique ?

  c'est-à-dire d'assurer la sécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alors des lois, maisceci se fait au prix de la liberté naturelle des hommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pacte stipule en outre que tous les individusdoivent renoncer à leurs droits naturels, sauf un, le souverain, à qui tous ces droits sont remis. Dèslors, le souverain, dépositaire des lois, n'est pas lui-même soumis à ces lois. Il co...

• Le beau est-il un plaisir désintéressé ?

  peut le prouver. Il n'y a pas de règles a priori du beau. En langage kantien, le sujet esthétique n'est paslégislateur. En science le sujet légifère, retrouve dans la nature les règles nécessaires, universelles qu'il y amises pour connaître quelque chose. En art le sujet ne peut légiférer car le jugement porte sur un objet singulier,telle fleur, telle oeuvre musicale. S' il veut trouver quelque chose d'universel dans cette rose-ci, il faudra qu'ill'envisage sous l'aspect du règne végétal o...

• Peut-il y avoir des connaissances inutiles ?

  points sont remarquables : Þ D'une part, la philosophie n'est pas ici séparée de la science ; les exemples de recherchesphilosophiques sont des exemples qu'on qualifierait aujourd'hui d'astronomiques. En fait laséparation de la science d'avec la philosophie est très tardive. Elle date du XVIII ème siècle, ettous les grands noms de la philosophie furent aussi, jusqu'à cette époque au moins, des grandsnoms des sciences. Þ D'autre part, l'étonnement e s'exerce pas sur des...

• Les oeuvres d'art sont-elles des marchandises ?

  échange les rapporte les unes aux autres comme valeurs et les réalise comme valeurs. Il faut doncque les marchandises se manifestent comme valeurs avant qu'elle puissent se réaliser comme valeursd'usage. D'un autre côté, il faut que leur valeur d'usage soit constatée avant qu'elles puissent seréaliser comme valeurs ; car le travail humain dépensé dans leur production ne compte qu'autantqu'il est dépensé sous une forme utile à d'autres » [ibid., p. 95-96].La distinction entre valeur d'usage et...

• Le beau dépend-il du goût de chacun ?

  Un plaisir désintéressé Kant montre que le jugement de goût est fondamentalement subjectif , car il s'appuie sur un sentiment de plaisir (le beau) ou de déplaisir (le laid). Dire d'une chose qu'elle est belle, c'est avant tout dire qu'elle nous plaît. Certes, ils'agit d'une satisfaction désintéressée : ce n'est pas l'objet qui plaît, mais la contemplation de sa représentation , — de sorte que l'existence réelle de l'objet est ici indifférente. Le jugement de goût se distingue...

• Les connaissances scientifiques n'ont-elles qu'une valeur pratique ?

  pas d'autre but. Ainsi, pour Schopenhauer, les sciences sont entièrement destinées à connaître les relations entre les choses et àsatisfaire la volonté, à aider l'homme bref n'a qu'une valeur pragmatique. C'est en ce sens pour lui qu'elle sedistingue radicalement de la philosophie et des arts, qui eux visent à connaître les objets pour ce qu'ils sont, sansregarder leur rapport utilitaire et leur relation avec notre volonté. La science naît de l'étonnement est connaissance désintéressée...

• Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?

  Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...

• Peut-on dire de la connaissance scientifique qu'elle est désintéressée?

  -La recherche scientifique (institutions, laboratoires, centres de recherche, etc.) est toujours située dans un contexte national, c'est-à-dire politique: outre la réputation qu'apportent à une nation ses découvertes scientifiques (on classe aussi les pays selon le nombre de leurs Prix Nobel...), elles lui apportent de surcroît une forme de pouvoir. III. ASPECTS ÉCONOMIQUES -Cette dimension _po_litique de la connaissance scientifique s'accompagne néces...

• Si l'art ne sert pas à améliorer le sort de l'homme, quelle est sa néces¬sité ? A-t-on besoin de l'art pour vivre ? Son inutilité apparente n'est-elle pas en fait le signe même de ce qui fait l'homme, capable de se dépasser dans cet acte créateur désintéressé qu'est une oeuvre d'art ?

  tivité humaine désintéressée par excellence, c'est-à-dire l'activité humaine dont la finalité n'est pas d'être un moyen au service d'une fin autre qu'elle-même. • Remarquez la construction grammaticale: une phrase négative inter­ rogative - «il n'est pas utilitaire»,« est-il inutile?» Demandez-vous si l'on peut définir l'art positivement, en affirmant ce qu'il est. • Mais au-delà du sens commun, quelles sont la fonction et la valeur de l'art?...

• Tout savoir est-il un pouvoir ?

  C'est donc par la technique, comme le soutient Descartes, que l'homme se rend maître et possesseur de la nature. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637),Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Ils'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de latechnique et de leurs rapports, apte à nous rendre « commemaître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure passeulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme...

• Peut-on construire sa vie comme une oeuvre d'art ?

  C'est ce paradoxe d'une mise en forme purement désintéressée de son existence qui pose problème dans notreintitulé de sujet : il semble contradictoire de produire sa vie (éthiquement et pratiquement) comme une organisationesthétique (contemplative). 2° Discussion A) Première réponse affirmative : la « vie en beauté ». L'œuvre d'art représente un ensemble organisé manifestant un vouloir esthétique, ensemble qui nous entraîne bienloin des appétits immédiats ou des préoccupations morales et...

• L'INUTILE PEUT-IL AVOIR UNE VALEUR ?

  roue de bicyclette fixée sur un socle - autant d'objets devenus inutilisables, pièces de musée uniquementdestinées à être exposées, comme s'il s'agissait de retenir ici une sorte de définition minimale de ce qu'est uneoeuvre d'art : ce qui ne peut servir à rien. L'artiste Jean Tinguely, fabricant de machines inutiles, illustreraitbien l'opposition de l'art, destiné à nous procurer à nouveau un étonnement devant l'étrangeté des choses, etde la technique, destinée à nous approprier la nature et...

• La foi et nietzche

  Quand Nietzsche parle d’un besoin de foi puissante, il intègre une dimension de la raison. En effet le terme besoin fait appel à une notion d’absence qui s’oppose à la foi, le besoin fait appel à la raison, il nécessiterait donc de vouloir accéder à la foi par intérêt, ce ne serait donc pas l’exercice d’une foi qui serait un sentiment premier présent ou acquis par la grâce de Dieu. Ce sentiment serait une sorte de révélation pour cel...

• Y a-t-il une vérité du goût esthétique ?

  b. Le goût esthétique est irréductiblement singulier Allant plus loin, nous dirons qu'il est impossible de trouver le moindre critère naturel de beauté. En effet, nousvenons de voir que le goût esthétique n'exprimait pas de vérité sur les choses, mais davantage sur les êtres quiénoncent des jugements de goût. Pourtant, nous pourrions penser sans nous contredire qu'il existe peut-être descritères naturels de la beauté, qui contraindraient le goût esthétique de chacun à exprimer un ju...

• Faut-il poser des limites aux manipulations du vivant ?

  Les manipulations sur le vivant sont légitimesDescartes rêvait que l'homme deviennent comme maître et possesseur de la nature. Ce rêve doit se réaliserpour que l'homme puisse se réaliser et s'épanouir pleinement. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nat...

• Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ?

  On pourrait faire la même analyse à propos de tel air de musique : qu'est-ce que le Beau que j'appréhendelorsque je vais à un concert ? Faut-il y voir l'objet d'une perception réaliste ou, bien au contraire, s'attacher àl'élément d'irréalité de ce Beau ? Examinons et nous reprenons ici un exemple de Sartre - comment nous écoutonstelle symphonie jouée dans telle salle de concert. A vrai dire, le Beau que nous saisissons n'est même pas perçu,aussi paradoxal que cela puisse paraître. Remarq...

• La métaphysique est-elle inutile ?

  A. Marx a dressé des critiques à l'encontre de la métaphysique dans la préface de la Contribution à la critique de l'économie politique en montrant justement qu'elle n'est ni désintéressée ni inutile. Il distingue uneinfrastructure, qui est première, et une superstructure, qui est seconde etdécoule de l'infrastructure. L'infrastructure, selon lui, ce sont les conditionsmatérielles d'existences, qui sont déterminées par les progrès techniques, quiinfluent directement sur la f...

• l'intérêt est il le seul moteur des échanges entre les hommes?

  mêmes. Cependant nous pouvons tout de même nous demander si ces actes sont réellement dépourvus d'intérêts. En effet, le plaisir de donner ne serait-il pas déjà gratification ? Un médecin et un pompier, au delà de gagner leur vie, ce qui est déjà une gratification, ne recevraient ils pas une notoriété et reconnaissance social importante permettant l'épanouissement ? Le simple fait d'accomplir son travail (ici sauver des vie) leur permet déjà d'avoir une fierté et de rassurer, d'ent...

• Dans tout amour, n'aime-t-on jamais que soi-même ?

  A : Dans Les Passions de l'âme art 82, Descartes considère qu'en amour « on se considère comme joint et uni à la chose aimée » de sorte qu'on « préfèretellement la chose aimée à soi-même qu'on ne craint pas de mourir pour laconserver. ». Ici l'amour apparaît comme dévotion . Pour Descartes, la dévotion est la plus haute forme d'amour car on aime l'aimé plus que soi. Ellese distingue de l'affection et de l'amitié. Dans l'affection on estime l'objet de son amour moins que soit, dans...

• Y a-t-il sagesse à aimer ?

  « Aime les justes parce qu'ils sont justes, et les autres pour qu'ils soient justes. » Transition : L'amour possède donc en lui-même le principe de son propre bénéfice. Il est alors sage d'aimer. Le problème deslimites de l'amour qu'il faut porter à Dieu et à autrui demeure cependant : si en effet, la décision d'aimer est la plussage, rien n'indique qu'il n'y ait pas des excès à l'amour, une borne au-delà de laquelle aimer n'est plus sage II – La sagesse pose-t-elle des bornes à l'amour ? KA...

• Valeur morale

  Elles obtiennent une certaine satisfaction personnelle.   Mais je soutiens que dans un tel cas, une action de ce genre, si conforme au devoir, si digne d'affection soit-elle, n'a pas pourtant aucune véritable valeur morale,  à Pour Kant, ces actions ne sont pas réellement de valeurs morales. Elles ont beaux répondre au devoir, suivre la morale, et être bienfaisantes, Kant ne considère pas ces action comme ayant une réelle valeur morale. Leur nature l'est peut-être, mais pas leur fond.   Mais qu'...

• L'art

  Pratiquer régulièrement un art pour pouvoir juger. Fréquentation des œuvres d'art. Examen de ses préjugés : ressemblance ou non du réel (ça ne représente rien), habilité (j'aurais pu le faire). Avoir une connaissance de l'artiste et de l'œuvre. Il faut un éducateur du goût, c'est à dire un sens fort uni à un sentiment délicat amélioré par la pratique renduparfait par la comparaison et n'avoir plus aucuns préjugés. Tous les jugements ne se valent pas celui qui a éduqué sa sensibilité, critère de...

• La question morale

  l’objet de l’expérience. Mais que l’homme doive accomplir son devoir de façon tout à fait désintéressée et qu’il lui faill e séparer complètement du concept de devoir son désir de bonheur pour l’avoir tout à fait pur, c’est ce dont il est très clairement conscient ; ou alors s’il ne croit pas l’être, on pe ut exiger de lui qu’il le soit autant qu’il est en son pouvoir de l’être : car c’est précisément dans cette pureté qu’est à trouver la véritable valeur de moralité, et il faut donc éga...

• esthétique - philosophie.

  5. 1 Kant Emmanuel Kant, philosophe allemand du XVIII e siècle, s’intéresse, dans la Critique du jugement (1790), aux jugements esthétiques. Dans sa formule célèbre, « le Beau est ce qui plaît universellement sans concept », il implique la non-objectivité du jugement esthétique, mais également il énonce la caractéristique du plaisir esthétique. Celui-ci est désintéressé, il vaut pour la forme de l’objet et non pas pour son contenu. Par ailleurs, les conditions de la faculté de juger sont le...

• Bonapartisme qui est une référence à ceux-là est l'ennemi de celle-ci.

  avant l'échéance, ilannonce qu'ilaccepte d'yparticiper. Ilfaut lireetrelire cesphrases, dontOllivier lui-même rapporte qu'illesprononça avecunesorte de«transport intérieur»: « Sire, quand onest acclamé partrente-cinq millionsd'hommes, quandonest acclamé parmilesSouverains, quand ladestinée aépuisé pourvous toutes sesfaveurs, ilreste encore unejoieineffable àconnaître, c'est, repoussant lesconseillers pusillanimes, d'êtrel'initiateur courageux etvolontaire d'ungrand peuple àla liberté [...]. J'en...

• Peut-on se désintéresser de l'actualité ?

• « L'intérêt parle toutes sortes de langues et joue toutes sortes de personnages, même celui de désintéressé. » (LA ROCHEFOUCAULD.). Commentez cette citation.

  « L 'lntérêt p&rle toutes · sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, , même celui du: désintéressé ... » Derrière chacun de nos sentiments; en apparence géné­ reux, se dissimule ce «moi» dont Pascal d .. isait qu'il est haïssabl~. -Quand j'éprouve de la pitié, c'est simple­ ment parce qùe j'imagine -que je pour,rai~ me t~ouver' moi, dans là situation de la victime. Si je défends la justice , c'est uniq_uement par...

• A quoi servent les sciences ?

  Ce qui poussa les hommes aux recherches philosophiques étaitl'étonnement (Aristote). « Ce fut l'étonnement qui poussa, comme aujourd'hui, les premierspenseurs aux spéculations philosophiques. Au début, ce furent lesdifficultés les plus apparentes qui les frappèrent, puis, s'avançant ainsipeu à peu, ils cherchèrent à résoudre des problèmes plus importants,tels que les phénomènes de la Lune, ceux du Soleil et des étoiles, enfinla genèse de l'Univers. Apercevoir une difficulté et s'é...

• Kant et le jugement de gout

  en commun le fait qu'ils sont tous deux subjectifs. Le jugement porté sur le bien est int éress é en ce qu'il se rapporte  à un concept du bien.   Ce bien (ou bon) prend deux formes : le bon­ à­quelque­chose, dans lequel un int érêt est   li é à l'utilit é de l'objet du jugement,  à sa capacit é à remplir une fin ; et le bon­en­soi, qui   pla ît par lui­m ême, mais relativement  à une fin d étermin ée par un concept du bien. (CFJ   §4) Ainsi d ésint éress é, le jugement esth étique est purem...

• La connaissance n'est-elle d'abord qu'un acte vital ?

  Le texte procède selon trois moments : Dans le premier, Bergson définit le fonctionnement général de l'intelligence. Celle-ci "isole", c'est-à-direprélève, dans le réel, "le même". Ce fonctionnement répond à une finalité humaine pragmatique : "l'action sur les choses". Dans le deuxième moment du texte, la science est définie comme un simple prolongement, seulementplus élaboré, de la "connaissance usuelle" que nous avons quotidiennement du monde grâce à notreintelligence. Dans un dernier mo...

• L'art n'a-t-il pour fin que le plaisir ?

  L'élément d'universalité lié au jugement et à la sphère esthétique n'est nullement comparable à celui du jugementscientifique. Le Beau et l'art, tout en exigeant l'universel, conservant un objet individualisé (un tableau de Picassoest strictement différent de tout autre) alors que le jugement de vérité (scientifique) possède un objet général (cf.concepts scientifiques)Ainsi, l'oeuvre d'art, loin d'être un reflet du réel, est invention d'un Beauté originale, spirituelle et universelle. Elle estda...

• Une activité inutile est-elle pour autant sans valeur ?

  Essayons donc de percer à jour les insuffisances de la thèse précédente. Est-il bien vrai qu'une activité inutile soit,pour autant, sans valeur ?Tout d'abord, on remarquera que l'idée même d'«activité inutile» pourrait être approfondie : l'inutilité immédiate peutêtre le masque ou l'apparence d'une fin beaucoup plus profonde et cachée : ainsi le jeu, activité ne visant à aucunrésultat utile, s'exerçant spontanément, contribue, positivement, dans les faits, au fonctionnement de l'organisme :il pe...

• L'art peut-il jouer un rôle politique ?

  Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineurs, Zola s'engageautant que par la défense du capitaine Drey...

• Le beau, le génie et les règles de l'art ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...