25099 résultats pour "hommes"

• Comment René DESCARTES définit-il l'homme ?

  Fiche 1 Lecture Analytique René DESCARTES, Discours de la méthode (1637) BAC Français -> Contrairement aux machines, l’homme possède de la conscience.  "elles manqueraient infailliblement aux autres" (l.27) ; "elles n’agiraient pas par connaissance, mais seulement par la disposition de leurs organes." (l.29) En conclusion, Descartes nous fait part de son opinion tranché sur la définition de l'homme par rapport aux machines. Pour lui, l'Homme est supérieur aux machines inventées par l'...

• L'homme est-il l'artisan ou le produit de l'histoire ?

  I. Les hommes sont le produit de l'histoire a. L'histoire ne se réalise pas en fonction de l'homme Nous commencerons par dire que les hommes ne sont pas les artisans de l'histoire, mais au contraire le produit decette dernière. Pour démontrer cette thèse, il nous faut analyser un peu précisément le concept d'artisan. Unartisan est un individu qui produit un artefact dont la nature exacte lui est connue avant même qu'il ait commencéle processus de production. L'a...

• Les hommes ne vivent-ils ensembles que par intérêt ?

  individu devrait être autosuffisant et penser d'abord à lui. Emerson dira même : « Ne me parlez pas, comme un homme vertueux m'a parlé aujourd'hui, de monobligation de mettre tous les pauvres dans des bonnes situations ». L'homme qui paraitrait faire partie de la société par obligation, trouverait bien davantage qu'unepromesse à sa survie. Il chercherait uniquement un profit individuel en tirant du partage humain des bénéfices qui le mèneraient au bonheur. Machiavel dénoncel'opportunisme de l'ho...

• homme, évolution de l' - anthropologie.

  temps, les outils en pierre et autres artefacts se diversifient et se perfectionnent. Par ailleurs, la répartition géographique des ancêtres de l’homme s’est étendue au fur et à mesure de leur évolution. Probablement apparus en Afrique, ils commencent à peupler les régions tropicales et subtropicales de l’Eurasie il y a environ 1 million d’années et, il y a environ 500 000 ans, ses régions tempérées. Beaucoup plus tard, il y a environ 50 000 ans, ils sont capables de traverser la barrière formée...

• L'homme n'est il qu'un objet du monde ?

  Est ce que l'homme se réduit a son existence dans le monde ? Cette existence mondaine n'est elle qu'objective ?L'homme peut il se passer du monde ? Peut-il quitter un monde naturel pour un monde construit ? I. L'homme comme objet L'homme est situé dans le monde. Le monde est une totalité comme tout objet. L'homme existe dans le mondepuisque tout existant est dans le monde.Objet situé dans le monde: corporel. Le corps se soumet aux lois de la nature qui organisent son comportement. Fondé sur...

• L'homme injuste peut il être heureux ?

  Platon dans le Gorgias, qui prône la satisfaction de tous les désirs dans la mesure où ce serait « beau et juste selonla nature ». Il déclare que « qui veut vivre comme il faut doit donner libre cours à ses propres passions et les laissergrandir au maximum, et ne pas les réprimer, mais, aussi grandes soient-elles, être assez fort pour mettre soncourage et son intelligence à leur service, et assouvir sans cesse tous leurs désirs. » Calliclès rejette lecommandement des lois, la...

• En quoi peut-on dire que l'homme est un être naturel ?

  justice influe sur son comportement avec autrui.De part le développement de la technique, l'homme va alorschercher à obtenir toujours mieux plutôt que de satisfaireses besoins primaires. Il tend à se perfectionner, àrechercher sans discontinuer la recherche du bonheur. Ainsi,l'homme ne va plus “dévorer” mais veiller à bien se nourriret à déguster : on assiste à la création du sentiment de plaisiret de la notion d'agréable ; l'indifférence n'a plus sa placedans cette nouvelle société. Par la rech...

• Les hommes sont-ils faits pour vivre seuls ?

  Comment pourrons-nous définir l'homme ? Nous devons nous poser cette question aux propylées de ce travail, dansla mesure où toute définition de l'homme implique une réponse implicite à la question que l'on nous poseprécisément. Si nous répondons qu'il est « un animal politique » comme le fait Aristote, c'est donc qu'il ne peut sesuffire à lui-même, qu'il est naturellement porté à rencontrer ses semblables, sans quoi il ne peut vivre. Si nousdisons qu'il est un être vivant capable de s...

• L’homme peut-il se passer de la culture ?

  Quel est la fonction de cet héritage ? L’homme est par nature un être inachevé, il doit acquérir beaucoup afin d’achever son processus d’humanisation. On ne nait pas humain, on le devient. RQ : Cerveau préfrontal, augmentation des connexions neurones avec l’éducation. C’est un défaut initial qui explique que l’homme se soit autant distingué du règne animal. Citation de Henry Wallon : « De tous les êtres vivants, l’homme est à sa naissance le plus incapable, mais c’est sa condition mê...

• L'homme a-t-il besoin de travailler ?

  • Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché enchassant Adam du jardin d'Eden et en l'obligeant à cultiver désormais une terre stérile : « Tu gagneras ton pain à lasueur de ton front ».• Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement àl'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de leréaliser....

• L'homme a-t-il besoin d'être dominé ?

  d'autre part comme celui qui est « un instrument en vue de l'action », la différence entre l'esclave etl'outil étant alors que le premier est un instrument animé.La question posée est de savoir si l'esclavage est « par nature » ou « contre nature ». Aristote répondque l'esclavage est naturel, en ce sens qu'il est raisonnable (« la raison le montre... ») et juste — lajustice se définissant pour Aristote non comme le respect de droits individuels, mais comme une justerépartition des fonctions à l'...

• peut-on assimiler l'homme à une machine

  SAD I K I ECT 11 IS M A I L possib le. En sor te qu' i l me t au-dedans tou tes les p ièces qu i son t requ ises pou r fa i re qu'el le ma rche, qu'el le mange, qu'el le resp i re , or les pa ro les de Desca r tes p résupposen t que la t héo r ie de l’an i ma l mach i ne s’appl ique aussi au corps h u ma i n ce qu i veu t d i re que l’on peu t assim i le r le corps d’un homme à u ne hor loge dans la mesu re où u n êt re v ivan t est de la ma t iè re en mouvemen t co...

• Droits de l'homme ou droits de l'individu ?

  poserait sérieusement la question de savoir s'il ne vaudrait pas mieux désobéir. On appelle idéalisme juridique, ladoctrine qui subordonne la validité de la loi positive à sa conformité à la loi idéale ou naturelle, la doctrine qui fondele droit positif dans le droit idéal ou naturel. C) Le positivisme juridique. L'idéalisme s'expose à des objections. On peut contester qu'il existe une Idée de juste, ou un droit naturel. On peutfaire observer qu'à supposer l'existence de quelque chose de cet...

• LE LANGAGE EST LE PROPRE DE L'HOMME

  .. , , ,,, • • • • Car bien que Montaigne et Charron aient dit qu'il y a plus de différence d'homme à homme que d'homme à bête, il ne s'est toutefois jamais trouvé aucune bête si parfaite qu'elle ait usé de quelque signe pour faire entendre à d'autres animaux quelque chose qui n'eût point de rapport à ses passions ; et il n'est point d'homme si imparfait qu'il n'en use; en sorte que ceux qui sont sourds e...

• Le désir est-il ce qui caractérise le mieux l'Homme ?

  (puisqu’intellectuellement nous ne pouvons comparer les Hommes qu’à eux) n’innovent rien, ils créent selon leurs besoins. Exemple : l’araignée et sa toile pour se nourrir. II) Le désir n’est pas ce qui caractérise le mieux l’Homme : Nous venons d’évoquer la thèse appuyant sur le fait que les animaux ne désirent pas, or cette thèse est tout à fait contestable. Les animaux désirent ! Par exemple, un chien de compagnie, élevé avec amour et respect par son maître, peut désirer. Lorsq...

• l'homme est-il libre ?

  2° La liberté est-elle une illusion ? Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix nepeut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croirequ'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas saconviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c...

• Bergson: Qu'est-ce qui distingue l'homme de l'animal ?

  Bergson marque explicitement une étape dans l'argumentation du discours en écrivant « mais ce n'est pas asse dire». Le premier constat n'était pour l'auteur que l'exposition d'une facette de l'homme, et en aucune façon sadéfinition complète.- Après avoir envisagé le comportement humain parmi l'ensemble de la nature, Bergson restreint ici son regard encomparant l'homme avec les autres « êtres vivants en société ». Il pose comme acquis le fait que l'homme est unêtre sociable, et cherche à...

• Est-ce la nécessité qui pousse l'homme à travailler ?

  même d'assurer sa subsistance. B - LE TRAVAIL COMME LIBÉRATION. Pourtant, si la nécessité contraint l'homme au travail, celui-ci peut néanmoins être conçu comme le moyen, pourcelui-là, de s'en affranchir. En effet, en transformant, grâce à la technique et au travail, son environnement, l'homme peut parvenir à maîtriserles forces de la nature. Construisant des digues, des ponts, l'homme au travail se libère des contraintes naturelles que lui impose son milieu. La nécessité de se libérer de l...

• Le poète: un homme comme les autres?

  quotidienne que celle de n'importe quel autre homme, et le lecteur peut facilement se retrouver dans ces écrits. Aussi, nombreux sont ces écrivains qui reflètent les pensées, les sentiments, ou les idées de l'humanité, et qui soutiennent ou dénoncent des hommes et des causes. 2]Cependant, il existe une catégorie de poètes qui diffèrent des autres hommes. Victimes de leur marginalité, ils sont incompris de leurs contempor...

• En quoi l'homme est-il une négation de la nature ?

  · On comprend alors que l'homme en tant que tel n'émerge avant tout qu'au terme d'une lutte contre la nature, une lutte pour un affranchissement du donné naturel auquel l'homme semblait, au départ, enchaîné.La culture est donc bien, dans sa finalité, une anti-nature, en cela qu'elle se constitue pour nier la part de« naturel » qu'il peut y avoir dans l'homme, pour en faire un être autonome et auto-fondateur. · Cette négation du naturel en l'homme, de la responsabilité d'un proc...

• La fonction sociale fait-elle l'homme ?

  [III. L'homme et les apparences] Le rapport entre la fonction sociale et l'homme n'est pas seulement à considérer d'un point de vue moral : il est biende nature ontologique, ou métaphysique. Mais son existence est déterminée par l'existence de l'homme en société.Or l'être humain ne se réalise que par cette inscription dans le social. Pour que la fonction sociale ne fausse pas la «valeur » apparente de l'homme, il faudrait que toutes les fonctions soient équivalentes, qu'aucune ne confère unpre...

• homme, évolution de l' - science.

  êtres et leurs relations évolutives avec les grands singes actuels et les humains sont encore l’objet de controverses parmi les chercheurs. L’un de ces singes fossiles, Sivapithecus, semble avoir de nombreux traits en commun avec un grand singe asiatique actuel, l’orang-outang, dont il pourrait bien avoir été l’ancêtre direct. En revanche, aucun de ces fossiles ne comporte de caractéristiques permettant de le placer sur la ligne évolutive menant aux hominidés. La comparaison des protéines san...

• Peut-on démontrer que l'homme est libre ?

  les déments sans cesse. » C'est donc cette certitude intérieure qui est, pour Rousseau et Descartes, la preuve la plus évidente de la liberté chez l'homme. De plus, la liberté s'expérimente à chaque fois que nous faisons des choix. L'homme étant doté de raison, il peut choisir un possibilité ou une autre, après délibération. L'homme n'est donc pas guidé uniquement par les causes naturelle ou le Destin, il prend aussi des décision, c'est-à-dire qu'il peut délibérer. Comme le dit Aris...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  Bintz garin TS7 pour le 09.11.11 >> En décrivant l’homme comme un être capable d’agir par lu i- même, pour lui -même, il définit la nature humaine. Mais alors, si jusqu’à présent tous les concepts philosophiques nous orientent vers la prise de conscience que l’homme est un être naturel, en quel sens peut -on dire que ce même homme n’est pas un être naturel ? No...

• l'homme a t il nécessairement besoin de religion ?

  La religion est-elle nécessaire à l'homme ? L'homme pourrait-il s'en passer ? Croire en Dieu est-il un besoin fondamental, c'est-à-dire àune nécessité existentielle ? La notion de religion désigne l'ensemble des rites et croyances associés à une notion de divinité ou de réalité(s) transcendante (s). Nous verrons dans un premier moment que pour de nombreux individus, la religion est au coeur de leur existence,puis, dans un deuxième temps, que la religion n'est pas un besoin absolument nécessaire...

• comment la conscience peut-elle libérer l'homme ?

  III : La connaissance de soi. 1) La liberté comme connaissance de soi. Il faut distinguer la liberté qui repose sur la croyance que la conscience est indéterminée et naturellement librede la liberté conçue comme connaissance de ses propres déterminations.Socrate avait pour maxime « connais toi toi même », la connaissance de soi passe par tous les pouvoirs quiagissent sur nous. C'est seulement à partir d'une telle connaissance que l'homme peut déterminer intelligemmentsa place dans le mon...

• Le désir est-il l'indice de la misère de l'homme ?

  La satisfaction ne met pas fin au désir, ou seulement pour un temps réduit. Le désir se renouvelle aussitôt. En effet,la satisfaction d'un désir implique toujours une déception. Dans l'attente, on a tendance à idéaliser l'objet. Lorsqu'onle possède, il déçoit notre espérance. De plus, la satisfaction est décevante parce qu'elle est éphémère. Ainsi, dit-on, le meilleur jour de la fête, c'est la veille, ce sont les préparatifs. Mallarmé évoque "le parfum de tristesse quelaisse la cueillaison d'un...

• L'homme a-t-il peur de la vérité ?

  Découvrir une vérité, telle que « la terre est ronde », implique que l'on était dans l'erreur jusque là et cette véritépeut donc entrer en compétition avec les systèmes de pensées en vigueur. Ainsi, le progrès scientifique, tel quel'idée que la terre est ronde, peut nier les dogmes religieux. La peur de la vérité devient refus et prend la forme de lamauvaise foi. Ainsi, Freud a recensé ce qu'il a appelé « les trois humiliations » subies par l'homme ( Introduction à la psychanalyse moderne ) :...

• La culture affranchit-elle l'homme de la nature?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »).• Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la naturel'aurait pourvu du langage. Nature: Désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l'action humaine, ce qui n'a p...

• La conscience rend-t-elle l'homme libre ?

  de conséquence, ne peut être punit.D'après cette même Déclaration universelle des droits de l'Homme et du Citoyen et dont l'article Un stipule que "Tousles Hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit". Selon ROUSSEAU encore, "l'homme est né libre etpartout il est dans les fers". Ainsi donc, l'homme serait, par nature, par essence, un être libre, la conscience n'ayantdans cette liberté aucun rôle. Toute situation de servitude serait donc causée par la société. Et un bébé, dès lorsqu...

• Le langage est-il le privilège de l'homme ?

  éléments de la communication semblent réunis : formulation et réception d'un message à propos d'une réalitéabsente mémorisée ? Cependant, le linguiste E. Benveniste fait observer qu'il n'y a pas, à proprement parler, unlangage, dans la mesure où le contenu du message est toujours le même, sa forme, invariable, sa nature,indécomposable, tandis que la communication n'est ni transmissible, ni réversible. Un tel système, pour perfectionnéqu'il soit en comparaison des possibilités exista...

• parité homme femme

  Il y a dans l’origine de cette inégalité homme-femme, une base très ancienne : la religion. Que ce soit la religion chrétienne, judaïque ou musulmane, il y a une différenciation de l’homme et de la femme avec des droits non égaux   Dans la religion chrétienne, il n'y a pas de divorce possible (puisqu’il est considéré comme adultère), ni de contraception, ni d'avortement et une soumission de celle-ci à l’homme. Ces paroles bibliques peuvent donc expliquer la lente évo...

• Pascal: Grandeur et mirèse de l'homme

  Pascal, la pensée est le concept absolu de la définition de l'humanité, je suis homme non pas parce que jecorrespond physiquement à certains critères mais parce que je possède une activité intellectuelle intérieure. Plan I La pensée donne une dignité à l'hommeA- si elle nous fait méditer sur notre condition: « La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaîtmisérable. » L'homme est misérable parce qu'il est un élément faible de la nature, au moindre changementclim...

• l'homme peut-il se prétendre libre ?

  statut social. Pour l'existentialisme athée tel que l'a pensé Sartre, Dieu n'existe pas, il n'y a pas d'origine unique au monde, ni de référent suprême. Il y a un donné d'origine : la réalitéhumaine, soit des individus qui d'abord existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on sepense ensuite. Si l'homme est a priori indéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-mêmepar un engagement dans le monde : "L'homme n'est rien d'autre q...

• HEGEL: la double existence de l'homme

  point de vue, l'homme est comme une table ou un animal. Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée. Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu...

• L'homme est-il naturellement sociable ?

  l'échange utilitaire fait le lien social : « Ce qui donne naissance à une cité [...] c'est [...] l'impuissance où se trouvechaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu'il éprouve d'une foule de choses. » Coopération et divisiondu travail permettent aux hommes de transformer le milieu naturel et de satisfaire leurs besoins. De plus, l'individuisolé, vivant sans rapport avec autrui, sans langage, ne pourrait être qu'une brute ou un dieu. Pourtant, lacoexistence des hommes au s...

• Qu'est-ce qu'un homme de bonne volonté ?

  2. Bonne intention et moralitéA -Pureté de l'intention et loi moraleB -Loi et liberté pratiquesC -L'homme des fins3. La vision morale du monde : un oubli de l'échecA -Critique de la vision morale du mondeB -Bonne volonté et inactionC -L'homme de bien et le grand homme Conclusion 1. Volonté et intention A. Description de la " bonne volonté ” Nous disons que nous " manquons de bonne volonté ” ou que nous " faisons preuve de bonne volonté ”. On peutnous blâmer d'en manquer, ou bien se vanter d'en f...

• Pourquoi l'homme transforme-t-il la nature ?

  « Sitôt que j'ai eu acquis quelques notions générales touchant la physique, etque commençant à les éprouver endiverses difficultés particulières, j'airemarqué jusques où elles peuventconduire, et combien elles diffèrent desprincipes dont on s'est servi jusqu'àprésent, j'ai cru que je ne pouvais les tenircachées sans pécher grandement contre laloi qui nous oblige à procurer, autant qu'ilest en nous, le bien général de tous leshommes. Car elles m'ont fait voir qu'il estpossible...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  I – Est-il possible de penser l'homme autrement qu'achevé ? Le problème est de savoir si un être, et en particulier celui de l'homme, peut en une quelconque manière être ditinachevé. Tout être n'est-il pas justement en tant qu'être achevé ? Nous disons d'une chose en générale qu'elle est inachevée lorsque le processus de sa création ou de son élaborationn'est pas parvenu à son terme. Mais précisément, ce qui demeure inachevé n'est pas à proprement parler un être.Une maison dont la construction a...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  , et elle n'est pas, non plus, un dosage d'éléments composites empruntés à la nature et partiellement à la culture.Elle constitue la démarche fondamentale grâce à laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle s'accomplit lepassage de la nature à la culture. En ce sens elle appartient à la nature, car elle est une condition générale de laculture, et par conséquent il ne faut pas s'étonner de la voir tenir de la nature son caractère formel, c'est-à-direl'universalité. Mais en un sens au...

• L'homme est-il dépassé par la technique ?

  La technique est révélatrice d'une intelligence spécifiquement humaine (Aristote, Descartes). Son progrès soulignela complexification de cette intelligence. Le condamner reviendrait à ravaler l'homme au rang de la bête. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et deleurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et p...

• l'homme est-il libre de décider de sa vie ?

  III- L'homme décide de sa vie en tenant compte des circonstances. A- L'homme est libre de décider de sa vie à chaque moment de celle-ci. 1- L'homme « prudent »selon Aristote est celui qui tient compte du fait qu'il y a du hasard et qui ne décide de sa viequ'en prenant de bonnes décisions dans le détail.2- Ce même homme n'est pas qualifié de libre par Aristote, il n'est pas conçu comme se créant toujours lui-même,mais il décide de sa vie en essayant de prendre des décisions opportunes à chaque mo...

• La coupure qui est établie entre les hommes et les animaux est-elle justifiée ?

  Une entreprise philosophique se proposant comme but d'établir la différence anthropologique, c'est-à-dire d'établir ce quel'homme a en propre, doit se fonder sur une zoologie comparative. C'est en observant les comportements et sociétésanimales que l'on pourra par comparaison avec les pendants humains mettre à jour une distinction entre homme et animal.Cette distinction pourra être de nature ou de degré, soit nous verrons que l'homme participe d'un autre mode d'être quel'animal, soit nous verro...

• FAUT-IL RECONNAITE A L'HOMME UNE PLACE PARTICULIERE DANS LE MONDE ?

  Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble, mais abstraction faite de ce que l'Hommey a rajouté et des transformations qu'il y a faites. Elle comprend donc tout l'univers, l'ensemble des phénomènesnaturels tels que les vents, les marées, la course des astres, mais aussi outre la matière, les plantes et les êtresvivants, dont l'homme en tant qu'il est aussi un être vivant. En somme, la nature, c'est l'ensemble du réel, mais ôtéde tout ce que l'homme y a fait ou ajouté...

• L'homme est-il par nature un animal politique ?

  sans loi ni foyer et n'est pas homme, l'autre se trouve au-delà de la condition humaine et de ses aspirationspropres : il est plus qu'un homme, un Dieu. Ainsi, l'homme ne devient homme que dans la cité, c'est-à-dire au sein de l'espace politique. Cependant, nous n'avons pas encore éclairci notre premier point, à savoir quel critère appliquer pour distinguer l'homme desanimaux grégaires. Si les deux sont des donnés naturels, en quoi la cité spécifie-t-elle l'homme parmi les animaux...

• L'injustice est-elle en l'homme ?

  L'injustice ne provient pas de la nature humaine L'injustice provient de la nature, qui a fait les hommes inégaux. Ce sont les hommes qui, grâce à la raison, remédient à cet état en instituant l'égalité de droit. La loi de la nature n'est pas la justice L a nature ne connaît pas la justice. C'es t le règne de la loi du plus fort: les prédateurs tuent leurs proies. C'est aussi celui de l'indifférence: un tremblem...

• L'HOMME CHEZ ARISTOTE

  chez les autres. C'est pourquoi les premiers sont plus intelligents et plus aptes à apprendre que ceux qui sont incapables de se souvenir; l'intelligence, sans la faculté d'apprendre, est le par­ tage des êtres incapables d'entendre les sons, tels que l'abeille et les autres genres d'animaux pouvant se trouver dans le même cas; au contraire la faculté d'apprendre appartient à l'être qui, en plus de la mémoire, est pourvu du sens de l'ouïe. Les animau...

• Les droits de l'homme sont ils universels

  historique précise : celle de la montée de la bourgeoisie, au XVII et au XVIII siècles. N'y a-t-il pas alors une contradiction entre cette universalité prétendue et l'historicité réelle des droits de l'homme ? Comment peut on sans « européocentrisme »  généraliser ce qui apparaît dans l'Europe des temps moderne, à tous les hommes de toutes les sociétés ? Mais accepter jusqu'au bout cette objection ne reviendrait il pas à nier  l'existence même de valeur universelles ?                ...

• L'homme aux rats

  Sigmund FREUD L’homme aux rats Sommaire I. La névrose obsessionnelle ou névrose de contrainte .......................... 3 a. Historique ....................................................................................................................................... 3 b. Approche psychanalytique...

• La religion opprime-t-elle les hommes?

  essence dans un monde imaginaire. C'est pourquoi « lutter contre la religion », C'est « indirectement lutter contre cemonde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre lasituation réelle de l'homme. « L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exigerqu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin...