780 résultats pour "manqua"

• Satisfaire ses désirs, cela peut-il constituer une règle de vie ?

• Définition: CARENCE.

• Fiche sur le désir

  Exemple : Dom Juan passe de femme en femme : il n'est jamais comblé et finit profondément malheureux et seul. Il est insatiable et jamais satisfait.     C. Faut-il supprimer tous ses désirs ? Epicure pose à l'existence l'eudémonisme : c'est  est une doctrine posant comme principe que le bonheur est le but de la vie humaine. Pour Epicure, bonheur = plaisir, c'est l'absence de douleurs dans le corps (aponie) et de troubles dans l'âme (ataraxie). Epicure montre que cette philosophie permet de savoi...

• Lorsque par 452 voix monsieur Vincent Auriol est élu à la magistrature suprême, le 16 janvier 1947, il devient le premier président de la IVe République.

  Qui plus est, le matériel demeure encore inadapté. Ce n’est qu’avec difficulté que l’on parvient à produire en France au début des années cinquante ce que l’on produisait à la fin des années trente. Dans la même période de ce début des années cinquante, c’est une crise du logement que connaît la France. Pourtant les difficultés du monde agricole lancent vers les villes et leurs périphéries industrielles une main-d’ œ uvre toujours plus nombreuse, qu’il faut loger. Mais la France d'alors est aus...

• Les personnage de Salammbô de Gustave FLAUBERT

  166 1 Flaubert. Œuvres majeures lité est chose presque impossible dans un pareil sujet, reste la ressource de jaire Pohëtique ». Ainsi, les personnages de Salammbô inaugurent-ils Je mouvement symboliste, leur indicible psychologie résulte en effet d'une combinatoire de symboles: ils sont les figures ineffables d'un jeu de tarots, ce sont des images autant que des mots. Et les mouvements qui les emportent, ceux du cœur et ceux des armes, l...

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

  - mais je peux choisir librement ce que je veux ; - donc, je peux ne vouloir faire que ce que je peux faire, ou ce que je suis en train de faire (je peux limiter ma volonté à mon pouvoir) ; - dès lors, je fais exactement ce que je veux ; - donc, selon la définition, je suis libre, pleinement. La liberté intérieure de ma volonté assure, si j'en use bien, la liberté extérieure de tout mon être. Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : -...

• Arrêt du 3 juin 2010, première chambre civile, cour de cassation

  clairement le préjudice : la preuve d'une perte de chance demeurait strictement nécessaire pour ouvrir droit à réparation.La première chambre civile effectue un revirement flagrant en admettant un préjudice autonome né du manquement au devoir d'information. Elle ne fait aucuneréférence à la notion de perte de chance et déclare directement que « le non-respect au devoir d'information (...) cause(…) un préjudice »On ne se réfère plus à la perte de chance d'éviter un dommage corporel mais à l'exist...

• Cour de cassation du 22 juillet 1987 (droit)

  l'auteur de la plainte. Question de droit: Le fait que la société n'est pas assisté son employé et décider de ne pas prendre en charge les frais exposés pour sa défense dans une procédure pénale ne découlant pas d'une obligation du contrat constitut il un manque à l'obligation de bonne foi? Solution de droit: La cour de cassation casse et annule l'arrêt aux motifs que l'employeur est investit par la loi du pouvoir de direction et de contrôle des salariés placés sous sa subordination...

• Dissertation philosophie : Faut-il lutter contre ses désirs ?

• Le désir est-il inévitablement insatisfait ?

  développé que celui qui, possédant toutes les richesses, ne sait pas mettre fin à sa conquête. Descartes a bien soin de préciser que c’est là un exerciceextrêmement difficile. Si le désir est entâché du manque et de la dépossession (je ne désire que ce que je n’ai pas), il est également créateur et producteur (je n’œuvre que pourobtenir ce que je désire). La philosophie classique, teintée de moralisme, a stigmatisé le désir comme aliénation, là où la philosophie "moderne" y a vu uneréalisation d...

• Pourquoi tenons-nous tant à tout savoir ?

  II. L'omniscience comme totalité-sommation Une approche alternative peut pallier à l'insuffisance de l'existence humaine à épuiser empiriquement la totalité dumonde : c'est le mode encyclopédique. Le mode encyclopédique se caractérise, par différence avec l'approchesystémique, par son attention à l'empiricité factuelle du monde et du réel. Il n'y a pas ici d'office de procédé deréduction du réel à la rationalité. Le réel, s'il peut y avoir prétention à l'aborder en exhaustivité, préserve sa...

• Le désir fait-il nécessairement souffrir ?

  Le besoin a un caractère de nécessité. Ex ; les besoins vitaux sont nécessaires à l'organisme. "J'ai besoin de boire"est différant de "je désire boire du jus d orange". Le besoin cesse lorsqu'il est satisfait. Ainsi, on ne désire pas respirer, c'est un besoin naturel qui se règule seul. Pour définir "Désirer" en quelques lignes ; "Désirer" ; c'est souhaiter la possession d'un objet de désirs, tout en ayant une sensation de manque, même aprèsla satisfaction de ce manque. Donc désirer est l'essenc...

• Madame de Staël écrit on 1800 dans De la Littérature (Première Partie, chap. 11 ) : « Ce que l'homme a fait de plus grand, il le doit au sentiment douloureux de l'incomplet de sa destinée. Les esprits médiocres sont, en général, assez satisfaits de la vie commune: ils arrondissent, pour ainsi dire, leur existence, et suppléent a ce qui peut leur manquer encore par les illusions de la vanité: mais le sublime de l'esprit, des sentiments et des actions doit son essor au besoin d'échapper

  1774), chez les poètes anglais, toutes les exaltations passionnelles possibles pour briser tous les cadres rationnelsde la civilisation, pour s'unir lyriquement aux grandes angoisses cosmiques, érotiques, mystiques dans un décor denuages, de mer, de vent et d'infini et pour se livrer à la contradiction fondamentale d'un individualisme exacerbé etd'un sentiment diffus du Tout mystérieux du monde. Mais elle a le mérite de tirer nettement de cette mélancolie unethéorie critique (le beau moderne...

• IONESCO Eugène, Rhinocéros

  réalisant qu'il n'y parviendra pas, même en évoquant l'amour qu'il éprouve pour elle. «Cela ne peut se comparer avecl'ardeur, l'énergie extraordinaire que dégagent ces êtres qui nous entourent », et Daisy quitte doucementl'appartement...Béranger reste seul, probablement seul au monde, il songe un instant à faire comme les autres mais bien vite, il sereprend : il ne capitule pas. Pistes de lecture La méthode AssimilEugène Ionesco est né à Stalina (Roumanie) en 1912. Installé en France...

• David-Léguillon Léa Groupe 1 TD Social Séance 7

• frustration

• Savons nous ce que nous desirons?

  que l’insatisfaction du désir révèle que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons. Effectivement, l’accomplissement d’un désir ne signifie pas qu’un autre ne surgira pas par la suite, car le désir est insatiable. C’est à dire que certains d’entre eux pourront être satisfaits tandis que d’autres demeureront inassouvis. Cette insatisfaction récurrente prouve que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons puisqu’il semblerait que nous...

• Pourquoi désirer l'impossible ?

  ces désirs vains, il classe les désirs illimités et les désirs impossibles. L'impossible pourrait désigner tous les désirsimpossibles d'un individu et cela le ferait souffrir. De plus, Schopenhauer, dans sa philosophie du pessimisme, jugeque simplement, désirer c'est souffrir car le désir revient toujours avec les sentiments de privation qui l'accompagne.Dans ce sens, le désir de l'impossible resterait négatif pour nous. Mais le désir est essence de l'Homme, il va audelàdu besoin de ce qui est n...

• La bêtise

• Tout désir n'est-il pas désir de soi ?

  - Dans son Éthique (partie III, scolie de la proposition IX) Spinoza définit le désir comme un « appétit » qui n'est « rien d'autre que l'essence même del'homme, de la nature de laquelle suit nécessairement sa conservation ». Ledésir n'est donc pas éveillé par le manque d'un objet, mais il est une forcepremière et fondamentale, dont le but est la conservation du sujet. Levéritable objet du désir est donc toujours le « soi »: sa conservation et sonépanouissement. Cela n'est pas contradict...

• Le désir est-il ce qui caractérise le mieux l'Homme ?

  (puisqu’intellectuellement nous ne pouvons comparer les Hommes qu’à eux) n’innovent rien, ils créent selon leurs besoins. Exemple : l’araignée et sa toile pour se nourrir. II) Le désir n’est pas ce qui caractérise le mieux l’Homme : Nous venons d’évoquer la thèse appuyant sur le fait que les animaux ne désirent pas, or cette thèse est tout à fait contestable. Les animaux désirent ! Par exemple, un chien de compagnie, élevé avec amour et respect par son maître, peut désirer. Lorsq...

• Peut-on vouloir ce qu'on ne désire pas ?

• Gilles Deleuze et Félix Guattari, L’Anti-œdipe (résumé et analyse)

  La psychanalyse ne réprime pas le désir ·~[·]~• La psychanalyse libère le désir lorsqu 'il est refoulé ou censuré. Il est évident que nos premiers objets de désir ou d'hostilité sont nos parents. Pour Freud, la libido est une énergie positive qui n'est pas structurée par le manque. La psychanalyse d'am en er le patient à puisse être investi dans libère le désir prendre co n scie n ce de une relation adult e. L un e des thèses prin- ces...

• APPROCHE DE LA METAPHYSIQUE QUELQUES REMARQUES SUR LA NOTION D'ABSOLU.

  fondement ontologique (lumière vitale du soleil pour tout ce qui est), norme incontestable de la connaissance (principe d'intelligibilité absolu, car inconditionné, du réel qu'il « rend visible »), et référence ultime de toute sagesse pratique. Sur le seul plan de la connaissance, où les notions mathématiques ont une valeur exemplaire par l'idéalité qui les caractérise, l'idée du Bien définit un inconditionné (les notions mathématiques...

• ?Cours du 30 Novembre (philosophie) Volonté ? réfléchie/envie

  b) une affection armée vers l’avenir (Descartes, Passives de l’âme) Descartes fait l’analyse de l’affectivité humaine et utilise le terme de passion dans son sens originaire. Il le définit comme phénomène qui est causé dans l’âme par l’action du corps autrement dit c’est l’âme qui a effet : le sentiment. Le désir est une des six passions que Descartes qualifie de primitives, et le désir se définit comme une agitation de l’âme qui la dispose à vouloir pour l’avenir les choses qu’elle se re...

• L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  3) C'est en tant que conscience que l' « homme est liberté » selon le mot de Sartre. Si comme le dit Sartre « l'existence précède l'essence », c'est que l'homme n'est d'abord riensinon la pure négativité de sa conscience. C'est donc la consciencequi fait l'existence de l'homme comme être libre. Une philosophie existentialiste se définit par le fait qu'elle pose l'existence avant l'essence et de la sorte définit la condition humaine. Les objetsmatériels dérivent d'un concept, répondent à...

• La solidarité et la coopération internationales :réalités et limites ?

  n'aura pas été dûment constatée dans chaque pays, !a vaccination restera la règle partout. Bien sûr, pour arriver au but, l'OMS en est encore réduite à pleurer les crédits : il lui manque 150 malheureux millions de dollars américains pour boucler l'opération. Article du Nouvel Observateur, 23-29 juillet 1998. • Poliomyélite: maladie qui touche la moelle épinière, provoquant de graves paralysies. *Immuniser: protéger contre la maladie par u...

• Puis-je être sûr d'agir selon ma propre conscience ?

  monde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois, si je cherche la vérité : «feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que l'illusion dessonges ». Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstrations. » Nous voilà per...

• analysant

• Qu'est-ce que je perds quand je perds mon temps ?

  le puis, je sais du moins que, où qu'ils soient, ils n'y sont pas en tant que choses futures ou passées, mais sontchoses présentes. Car s'ils y sont, futur il n'y est pas encore, passé il n'y est plus. Où donc qu'ils soient, quels qu'ilssoient, ils n'y sont que présents. Quand nous racontons véridiquement le passé, ce qui sort de la mémoire, ce n'estpas la réalité même, la réalité passée, mais des mots, conçus d'après ces images qu'elle a fixées comme des tracesdans notre esprit en passant par l...

• Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  renaître. C’est qu’il entretient avec l’objet désiré une relation ambivalente : le désir veut et ne veut pas être satisfait. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. S’il faut choisir, dès lors, entre l’ordre d’un monde qui, de toute façon, s’impose et la variation d’un désir changeant, il semble bien que la raison demande que l’on modifie nos désirs, en les dim inuant.
 Pour le stoïcisme, il s’agit de régler nos désirs sur la raison et d’accorder...

• Pourquoi désire-t-on autrui ?

  Dans cette lutte entre deux consciences, l'une deviendra la conscience maîtresse (celui qui n'a pas eu peur demourir, marquant ainsi et de façon radicale l'opposition du désir humain au besoin purement animal de conserver savie et l'autre la conscience servile (celui qui a eu peur de mourir). Mais si l'esclave est celui qui sort vaincu de cettelutte, il est aussi celui qui tourne son désire vers le monde, et, par son travail le transforme et se l'approprie. Lemaître est celui qui parvient à f...

• Dans quelle mesure la souffrance peut-elle être utile ?

  • Et de même que la souffrance physique nous met en garde, la souffrance morale est ce qui nous conduit àréfléchir sur notre existence. b. La souffrance donne une signification à l'existence • Il faut connaître la souffrance pour reconnaître l'absence de souffrance. Le bonheur que décrit Epicure sembleraitbien fade, sans le contraste de la douleur. C'est bien cette alternance de souffrance et de plaisir qui donne un sensà l'existence, qui plus encore, nous donne la conscience...

• L'opinion est-elle notre seule source de connaissance ou existe-t-il une manière de la dépasser ?

  Quel fondement pour la science ? 2. Aristote, Seconds analytiques , livre I, chapitre 18. « Mais il est aussi manifeste que, si une sensation manquait, nécessairement un savoir scientifiquemanquerait aussi, qu'il nous serait impossible d'acquérir, étant donné que nous apprenons soit par inductionsoit par démonstration, que la démonstration part de l'universel alors que l'induction part des particuliers, etqu'il est impossible d'avoir une connaissance théorique des universels si ce n'...

• Qu'apprenons nous de nos désirs

  Selon Platon, tout désir est un manque. En effet, dans son mythe, Le Banquet , Platon sous entend que l’homme serait par nature incomplet. Ainsi, le désir ne viserait pas un objet, ni même une personne mais soi même, le désir serait à la recherche d’une part de soi perdue. Désirer serait donc une chance car c’est une possibilité de retrouver une part perdue. Mais désirer serait aussi un malheur car cela consiste à chercher au dehors ce qui nous manque dedans, qui ne sera jamais comp...

• Quel est cet obscur objet du désir ?

  satisfaction, de plénitude. Le véritable objet du désir n’a rien d’un objet au sens commun du terme. Il ne vient pas non plus remplir un vide car aucun objetne saurait remplir cette absence à soi.Donc si manque il y a, il s’agit du manque de soi. Les deux dimensions de l’objet (en tant que ce sur quoi le désir s’est fixé et en tant que finalité) setrouvent ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui cr...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien et le bonheur d'après sa propre vie.Pour le plus grand nombre, le bonheur se définit par une vie de jouissance etde plaisirs ; on en trouve d'ailleurs souvent l'exemple parmi ceux quigouvernent. Pour un nombre plus restreint ("l'élite et les hommes d'action"), lebonheur est placé dans la récolte des honneurs et des louanges : tel est lebut en général recherché par ceux qui fon...

• Pour quelles raisons paraît-il sage de s'en tenir aux désirs naturels et nécessaires ?

  est naturel dans les désirs humains ? Et surtout, qu'est-ce qui est absolument nécessaire à notre bonheur ? Épicure ne donne pas de réponse très précise, mais il nous dit qu'il faut savoir se contenter de peu. Ainsi, celui qui désire des mets raffinésrisque fort d'être déçu et malheureux s'il n'a pas toujours les moyens dese les offrir, ou si le cuisinier rate son plat, ou si mille autres ennuisviennent l'en priver. Avoir des désirs de luxe nous expose à souventsouffrir. Il f...

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• Le désir est-il la marque de la misère humaine ?

  donc il est souffrance tant qu'il n'a pas été satisfait. Or, nul satisfaction n'est de durée, elle n'est que le point dedépart d'un nouveau désir. Ainsi, l'homme est toujours en état de souffrance, sauf quand il est satisfait. Mais ilexplique que si à l volonté donc le désir) venait à manquer d'objet l'homme tomberait dans un ennui épouvantable.Ainsi, "la vie oscillerait, comme un pendule, de droite à gauche, entre l'ennui et la souffrance ". L'homme est doncpar nature, nécessairement, la proie...

• privation

• Désir: Les enjeux de la notion – une première définition

• Quelle attitude faut-il adopter face au danger potentiel que représentent nos désirs ?

  signe d’un manque selon Platon : "on ne désire que ce que l’on a pas et nous désirons parce que nous ne sommes pas finis donc pas parfait". Il y aurait au cœur de l’homme une absence de plénitude et un inachèvement qui aspireraient à se combler et qui seraient à l’origine de la dynamique même de l’existence. Un homme sans le moindre désir serait une machine ou un désespéré. Pour être nous mêmes, nous avons besoin de désirer. Leibniz souligne dans son Nouveau Essais sur l'entendeme...

• La joie rend-elle le bonheur inutile ?

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• Vocabulaire: COHÉRENCE, substantif féminin.

  dans son ensemble] Unit? continue?: ? 2.... un ? effort fractionn?, momentan?, ?ph?m?re, suivi de revirement et de r?action, devait naturellement faire souffrir toute notre organisation ?. (...). Unit?, coh?rence, sont les conditions du service public. Si elles manquent partout et toujours, c'est qu'il manque un ressort central ? l'?tat. CHARLES MAURRAS, Kiel et Tanger, 1914, page XXX. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 149.

• Quand peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Le symbolique en psychanalyse

• PHILOSOPHIE DISSERTATION 3 PLAN : L’objet du désir (que désire-t-on ?

  considérait que la société de son temps était d’un stade temporaire de l’évolution sociale car elle réfrénait ces deux types de désirs. En effet, la traditionnelle philosophie de Platon à Aristote jusqu’à la fin du Moyen Age considérait que si ces désirs étaient naturels et en son sens bon, étaient aussi dangereux si on cherchait à les satisfaire avec excès. Ainsi Fourrier pense que nos désirs doivent être satisfaits et...

• Exemple de la critique freudienne

  savoir qu'en tout homme "il n'y a rien qui véritablement il appartienne que cette libre disposition de ses volontés, ni pour qui il doive être loué ou blâme, sinon pour ce qu'il en use bien ou mal", une promesse " une ferme et constante résolution d'ne bien user, c'est a dire de ne manquer jamais de volonté pour entreprendre et exécuter toutes les choses qu'il jugera être les meilleures; ce qui est suivre parfaitement la vertu " ; un sentiment : l'estime de soi en tant que libre arbitre, pourvu...

• « La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez ?

  d'escalier, un siège, de vieilles boiseries, une lumière plus ou moins ménagée, sont des parties de notre caractère,comme le corset, la robe, le chapeau ou la cravate. » (Alain, Esquisses de l'homme, p. 32, Gallimard, 1938).Dans la rigueur des termes, les choses n'ont rien à dire; il n'en reste pas moins qu'à celui qui sait les interrogercertaines d'entre elles disent beaucoup. C. Retour à l'explication et conclusion. — Mais quelles sont ces choses si expressives de l'homme ? Ce sont cellesqui s...