7097 résultats pour "raisons"

• La passion est-elle une errance ?

  La passion n'est pas une erreur L'erreur est de condamner la passion au nom de la raison. Si les hommes n'étaient pas des êtres de passion, ils n'auraient jamais eu la volonté et l'intelligence de s'élever au-dessus de leur condition initiale. D it-on que le désir est une erreur? Il peut nous conduire à commettre des erreurs, «Nous devons dire que rien de grand ne s'est accom- pli dans le monde sans pas- sion.» Friedrich Hegel, La Raison dans l'histoire mais en lu...

• Kant (Conjecture Sur Les Débuts De L'Histoire Humaine): instinct de nutrition et instinct sexuel

• Le siècle des Lumières et l'esclavage

  5- Quels sont les thèmes essentiels ? Il y a deux thèmes essentiels : -La recherche du bonheur. -Le retour à la nature. 6-Qu'est-ce que l'Encyclopédie ? L'Encyclopédie (de Diderot et d'Alembert) est née du dessein de traduire la Cyclopaedia de l'anglais Chambers(publiée de 1728 à 1742). C'est un ouvrage auquel coopérèrent de nombreux philosophes. Il contenait toutes les connaissances. Elle était dirigée par Denis Diderot et d'Alembert dans l'esprit de la philosophie des Lumières. 7-Qui...

• Commencement absolu du mouvement ? La liberté comme contingence.

• L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?

• Philosophe des lumières: En quoi ce texte rend-il compte de la spécificité de l'esprit des Lumières ?

• Sommes-nous esclaves de nos passions ?

  Introduction Il y a d'abord une équivocité du terme « passion ». Elle désigne en premier lieu les phénomènes passifs de l'âme. Un sujet est en cesens affecté par quelque chose. La passion a aussi un caractère actif et constitue une des forces vives du comportement humain. En cesens la passion envahit tout le sujet. Et cette envahissement caractérise en l'homme le fait d'être aveuglé par ce qui le fait se mouvoir detelle ou telle manière. Et ce qui détermine le caractère aveugle d'une pa...

• Faut-il renoncer à être heureux pour être moral ?

  volonté morale est autonome dans le sens où elle répond à la loi de raison qu'elle trouve en elle (et qui exige denous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles et empiriques, qui nous rendent dépendants,hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non la volonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacun suivants...

• musique

• Commenter ou discuter cette formule de Leibniz : « Il n'y a rien dans l'intelligence qui n'ait été d'abord dans les sens ; — si ce n'est l'Intelligence elle-même. » ?

  INTRODUCTION. — Le grand débat philosophique du XVIIe siècle fut celui de l'origine des idées ou principes de la raison. Vers la fin du siècle, Leibniz proposa, comme transaction, la formule suivante : « Rien n'est dans l'intelligencequi n'ait été auparavant dans les sens, si ce n'est l'intelligence elle-même. » Que signifie cette formule et quelle estsa valeur ? I. La meilleure explication de la pensée de Leibniz sera de la situer par rapport à celle des philosophesentre lesquels il veut réali...

• Pascal: l'imagination est une puissance trompeuse

• La foi est-elle assimilable à la croyance ?

  la raison démontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrés dont l'un soit double de l'autre. Lesprincipes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude, quoique par différentesvoies." Blaise Pascal, Pensées et opuscules (1670, oeuvre posthume). Pascal cherche à définir dans ce texte les limites du pouvoir de la raison dans sa capacité à atteindre la vérité. Sadémonstration repose sur la distinction de deux types de vérité, celle qui peut être atteinte par la raiso...

• Y a-t-il une différence entre penser et avoir des opinions ?

  « [Penser c'est] unir des représentations en une conscience. Cetteunion ou bien naît de façon simplement relative au sujet, et elleest contingente et subjective, ou bien elle a lieu absolument et elleest nécessaire ou objective. L'union des représentations dans uneconscience est le jugement. Ainsi, penser revient à juger ou àrapporter des représentations à des jugements en général. » Kant. · Selon Kant, le fait de penser revient à juger. On juge selon les informations que nous...

• Kant, étude de Métaphysique des moeurs

• L'erreur est-elle de notre faute ?

  philosophie ancienne ? (La philosophie) Pourquoi des philosophes? (Philosophie) " Avoir peur de la philosophie, c'est avoir peur de soi-même" Faut-il avoir peur de la philosophie? La réflexion philosophique est elle une nécessité ? (Philosophie) Faut-il vivre pour philosopher ou philosopher pour vivre? (Philosophie) Faut-il rire de la philosophie? Peut-on parler de vérité en philosophie ? (Philosophie) Citation de Claude Bernard sur la philosophie (Philosophie) En quoi la philosophie peut elle p...

• Jeremy BENTHAM (1748-1832) Les animaux peuvent-ils souffrir ?

• Qu'est ce que la vérité ?

• Dieu est-il accessible à l'intelligence ?

  ri L'Absolu ne peut pas ~ e atteint par la raison 1- • U • U • ,_ Notre raison est trop limitée pour atteindre I' Absolu. Dieu n'est pas représentable. Nous ne pouvons le saisir qu'au travers de cette expérience intime qu'est la foi. Toute preuve rationnelle de l'existence de Dieu est vaine. Nous ne pouvons pas saisir l'Absolu P lotin , dans les Ennéades, montre qu 'on ne pe ut pas atte in dre l'Absol u par la •Comment alo...

• Est-il possible de me tromper consciemment ?

• KANT: Digne d'être heureux

• Biographie de KANT (Emmanuel).

• L'homme a-t-il naturellement besoin de religion ?

• ROUSSEAU: Pourquoi la perception de l'enfant constitue-t-elle, selon Rous¬seau, une forme de «physique expérimentale relative à sa propre conservation » ?

  • 1. Dégager la thèse du texte et son argumentation. La thèse du texte porte sur une question d'éducation : quelle doit être la place respective de l'expérience personnelle et de la lecture dans l'instruc­ tion ? Rousseau, qui dans les Confessions affirme avoir, dans son enfance, lu trop et sans discernement, plaide ici pour une priorité forte de l'expérience personnelle sur l'instruction par les livres. Rousseau commence par po...

• MORALE et METAPHYSIQUE chez KANT

• explication de texte Spinoza

• Est-il légitime de parler d'un pouvoir de la technique ?

  L'exemple de Descartes Descartes entreprend de séparer sans ambiguïté la croyance religieuse del'exercice de la pensée rationnelle. Il écrit en ce sens qu'il révère les vérités révélées et prétend « autantqu'aucun autre, à gagner le ciel » ; mais, précise-t-il, « ayant appris commechose très assurée, que le chemin n'en est pas moins ouvert aux plusignorants qu'aux plus doctes, et que les vérités révélées qui y conduisentsont au-dessus de notre intelligence, je n'eusse osé les...

• L'être humain est-il libre selon darwin et descartes

• Louis XVI au secours de la jeune Amérique

  La Fayette passe le flambeau à Rochambeau Le roi accepte que La Fayette, devenu la coqueluche des salons parisiens et qui s'en­ flamme pour la révolution américaine, prépare une nou ­ velle expédition. En 1780, le souverain décide l'envoi d'un corps expéditionnaire de 6 000 hommes placé sous le commandement du comte de Rochambeau . L'infanterie est bientôt appuyée par une escadre de trente-huit navires sous les ordres d...

• L'Art De Convaincre Ou De Persuader Dans Les Pensées De Pascal

• La passion est elle une excuse ?

  Passive et subie, la passion s’oppose avant tout à la clairvoyance et à la liberté. En effet, l’état dans lequel nous nous trouvons quand nous sommes passionnés, ne nous permet pas d’avoir un jugement réfléchi, ni de pouvoir peser l e pour et le contre de la chose. Nos émotions dominant notre réflexion, nous nous r etrouvons démunis de toute liberté de conscience puisque c’est la passion, et non la raison, qui contrôle nos choix, nos actions à venir . Selon Descartes , la passion, qu’il nom...

• Les philosophes des lumières

• Dissertation: La Culture Sauve-t-elle ?

• COMMENTAIRE DE TEXTE: SCHOPENHAUER.

  .. PHILOSOPHIE~ l'HISTOIRE, LE DROIT, LA VÉRITÉ SUJET 16 {i INDE i•. AVRIL2002l Questions 1. Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. 2. Expliquez pourquoi l'animal est renfermé« dans les limites étroites du présent visible» par opposi­ tion à l'homme. ~ < "'~' --~' .,_,' ~--·' ~ ,, '' ,, '~--~' ~--',., '~-- ,.,,' ~.,.' ~.,.~ ~ --~' --~ ~ .,.,, ',-,-~ .,..,~ < --~ ',,,' ,,,,' ~.,.' ,,, ',.,,' ,.,, ',,,, '--~' .,.,, '....

• Le moi est-il unique ?

  caractéristiques, bonnes ou mauvaises, qui changent, qui ne sont pas constitutives de sa personne, puisquecelles-ci peuvent varier bien que la personne continue d'être la même). III. Le moi a priori n'est pas le moi empirique A. Kant, dans la Critique de la raison pure va plus loin, en distinguant l'aperception empirique et l'aperception transcendantale. L'aperception, c'est précisément la conscience réflexive. L'aperception empirique est laconscience de soi-mêm...

• L'amour des mythes ?

• L'Expérience Sensible Permet-Elle De Fonder La Connaissance?

• La vérité : La matière. La vie. L'esprit. Dieu. L'idée d'une connaissance métaphysique.

  -192- qu'on connaît. Socrate répétant qu'il ne sait rien, mais que du moins il sait cela (et qu'à partir de là il est le moins ignorant des hommes) souligne, en fait, que possibilité et légitimité de la connaissance se rejoignent dans et par la conscience. Ainsi tout savoir véritable inclue­ t-il un doute, dépassé certes, mais en quelque sorte agissant, sans lequel l'affirmation reste un mouvement primitif (et précaire d'au­ t...

• Hegel

• Si je crois à quoi bon savoir ?

  l La foi ne dispe nse pas de savoir l 4Ü·)�· Croire en Die u ne nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incomp atibles. L'h omme a au ssi bes oin de savoir . Se contenter de la foi, c' est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nature. Ce n'est que «prière naturelle». La un besoin lorsque la raison s'avère raison aboutissant aux L e cœur a ses rai- insuffisante que la foi mêmes conclusions (...

• Y a-t-il des limites à la connaissance ?

  possibilité de poser cette question paraît exclure l'éventualité d'un commencement déterminé. Sur cesquestions d'origine et de fins derrières, ma raison privée du concours de l'expérience peut aussi biendémontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perd la raisonpure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unification etd'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les...

• N'y a-t-il de rationalité que scientifique ?

  proposition ne reçoit le statut de connaissance théorique que si elle peut être déduite des principes du systèmethéorique en vigueur ; un fait est considéré comme une connaissance expérimentale lorsqu'il a pu être mis enévidence par des procédures expérimentales précises utilisant des instruments spécifiques. Précision, consistance, décidabilité. Ainsi on pourrait dire qu'il n'y a de connaissance que scientifique dans la mesure où la connaissance scientifiques'oppose à l'imprécision de l...

• Faut-il toujours chercher à défendre ses idées ?

  convaincre de leur vérité ou peut être de leur fausseté. Défendre ses idées permet donc de mettre à l'épreuve ce dont on croit être des convictions. Or n'y a-t-il pas desconvictions qui doivent être défendues pour la simple et bonne raison qu'elle s'impose à la raison ? III A : En effet il est des idées qui s'imposent à la raison humaine et qui n'ont pas besoin de passer par l'épreuve dudoute pour être des convictions. C'est le cas des idées morales telles que les droits de l'homme, la lib...

• ont véritablement l'autorité souveraine, et l'autre n'en a qu'un vain titre ; et cette division va à la ruine de l'État, vu que s'il était de besoin de prendre les armes, on ne saurait faire la guerre, ni entretenir la paix sans argent.

• Les lois dépendent-elles des climats et des lieux ?

  • 1 ----- 1 Le droit naturel ne dépend pas du milieu ,------. tM•UI - L'ambition de Montesquieu est de dégager un ordre intelligible en s'appuyant sur l'étude précise de la variété des mœurs et des institutions. Il veut découvrir les relations entre loi physique et loi positive. Il y a des régimes fait figure d'épouvan- dire que l'esclavage est meilleurs tail. De tels jugements con tre nature .» que d'autres ne sont possibles qu e s...

• Hégélianisme et réel

  Le rationnel et le réel sont antagonistes Ce qui est rationnel est loin d'être nécessa irement réel. Car le réel lui-même échappe à la rationalité: la réalité humaine ou l'existence relèvent avant tout d'un vécu et non de la seule pensée logique. La raison est impuissante ir c... ,. .. e •0~• ffirmer que tout ce qui dér i ve de la rai­ son est réel tend à éri­ ger celle-ci en proprié­ taire de la vérité , comme...

• Le Moi N'est Pas Maître Dans Sa Propre Maison

• Faut-Il Se Désintéresser De L'Irrationnel ?

• La science retire-t-elle toute valeur au mythe ?

  HUME : LA RAISON EST ÉTRANGÈRE À LA MORALE Malebranche, comme Descartes, voit dans la raison une faculté de bien jugeren général, c'est-à-dire de distinguer tant le bien du mal que le vrai du faux.Mais n'est-ce pas là une conception erronée de la raison ? En effet (comme leremarque ici Hume à propos des passions) la raison étant la faculté deraisonner, c'est-à-dire de combiner logiquement des concepts ou despropositions, elle ne peut se prononcer que sur le vrai et le faux, et non pass...

• Est -ce rationnel de définir l'homme comme libre ?

• Camus, l'Homme révolté (extrait).