762 résultats pour "hegel+"

• Penser, est-ce dire non ?

  [S'il est vrai que penser implique dans un premier temps la négation, cela ne suffit pas. La phase de négation doit être suivie d'une phase positive de création et d'élaboration de concepts.] Pour penser, il faut également affirmer, créer. Spinoza, dans son Éthique, commence par poser un certainnombre d'axiomes (affirmations indémontrables mais évidentes). Quant au doute méthodique de Descartes, cen'est pas une fin en soi. C'est une manière de «déblayer le terrain» avant de poser la premièr...

• L'homme désirant est-il nécessairement souffrance ?

  I) Désirer c'est souffrir : le désir humain comme châtiment tragique1) Le désir nous échappe et nous envahit :Le désir nous échappe lorsqu'on essaie de lui assigner un véritable objet. Un objet qui lui soit propre. Le désir serait par essence illimité, et sa satisfaction seraittoujours à reprendre. Il y aurait une démesure essentielle à la nature du désir. Ses objets sont multiples, changeants et même contradictoires.Je voudrais réussir ma vie mais l'avenir est incertain, je voudrais manger ce g...

• La philosophie de SCHELLING

  Schelling (1775-1854) « Ne pas aboutir fait ta grandeur… » Une pensée variable Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling naît à Leonberg dans le Wurtemberg, son père est pasteur. Après de bonnes études dans une école religieuse, il entre au Stift (séminaire) de Tübingen en 1790 et y retrouve Hegel et Hölderlin ; le premier deviendra son « rival abhorré », le second se retirera dans une tour… Brillamment diplômé en 1795, il devient précepteur à Leipzig, s'initie aux sciences naturelles, publ...

• La chouette de Minerve ne prend son envol qu'à la tombée de la nuit. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Commentez cette citation.

  La chouette de Minerve ne prend son vol qu'à la tombée du crépuscule 1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Les sentences des philosophes évoquent parfois les messages cryptés de Radio-Londres. On imagine très bien la chouette de Minerve prenant son envol sur les ondes, entre « le cheval bleu se promène sur l'horizon>> et « la vache saute par-dessus la lune». Elle ne dépareillerait pas. Schopenhauer affirmait d'ailleurs que « dans de nombreux passages de ses écrits», Hegel

• La chouette de Minerve ne prend son envol qu'à la tombée de la nuit. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Commentez cette citation.

  La chouette de Minerve ne prend son vol qu'à la tombée du crépuscule 1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Les sentences des philosophes évoquent parfois les messages cryptés de Radio-Londres. On imagine très bien la chouette de Minerve prenant son envol sur les ondes, entre « le cheval bleu se promène sur l'horizon>> et « la vache saute par-dessus la lune». Elle ne dépareillerait pas. Schopenhauer affirmait d'ailleurs que « dans de nombreux passages de ses écrits», Hegel

• Comment puis-je savoir qui je suis ?

  nous sommes réellement. Es-ce que cette conscience me donne un vrai reflet de moi-même ? Le présupposé nie tous les phénomènes inconscients. Or toute personne a déjà vécu des phénomènes inconscients. Nous serions donc en réalité différents de ce que nous pensons être. Donc s'il y a des phénomènes inconscients alors il y a une partie de mon esprit que je ne maîtrise pas. Dans ce cas-là, le concept de sujet  disparaît complètement. Je ne me connais pas donc je peux choisir librement et ne peut me...

• En philosophie, tout est-il affaire de méthode ?

  l'on voit Socrate amener un jeune esclave à découvrir une proposition géo­ métrique). -Mais cette méthode est liée à la Théorie de la réminiscence (voir ce mot, Voc., sens 3); elle implique que la vérité est innée en tout esprit humain. Or cette thèse n'est-elle pas discutable? B. - La «DIALECTIQUE)) PLATONICIENNE. Platon, lui, préconise Ja méthode (Voc., sens 1) par laquelle l'esprit s'élève des représentations sensibles aux connaissances vraies...

• Le travail est-il, pour l'homme moderne un droit ou une fatalité ?

  Marx a analysé le projet inhérent à l'activité laborieuse : l'objet désirépréexiste « idéalement » dans l'esprit du travailleur, et cela détermine uneévolution intellectuelle de l'homme, en éveillant en lui « des facultés quiy sommeillent ». D'où la formule de L'Idéologie allemande : « On peut définirl'homme par la conscience, par les sentiments et par tout ce que l'on voudra,lui-même se définit dans la pratique à partir du moment où il produit sespropres moyens d'existence » : i...

• A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

  3) L'humanité est objet d'une espérance active. Il s'agit moins ici d'identifier l'appartenance à une espècepar des indices tangibles, que de poser une autre conscience comme sujet libre et digne de respect : surquoi ce respect se fonde-t-il? a) L'humanité de chacun se reconnaît à l'effort d'humanisation qu'il déploie, à sa tension vers ce qu'il n'est pasencore :Ainsi, la moralité, la perfection d'un acte vraiment moral, uniquement inspiré par l'universalité de la loi morale, estdavantage un...

• Le travail est-il une fatalité?

  » travail est « affirmation de soi », « satisfaction », « libre énergie physique et intellectuelle », au sens où je doispouvoir m'y humaniser. Marx a analysé le projet inhérent à l'activité laborieuse : l'objet désiré préexiste « idéalement » dans l'esprit dutravailleur, et cela détermine une évolution intellectuelle de l'homme, en éveillant en lui « des facultés quiy sommeillent ». D'où la formule de L'Idéologie allemande : « On peut définir l'homme par la conscience, par lessentiments et...

• Quels sont les rapports entre l'histoire et la connaissance au XIX° siècle ?

  respond chez Hegel à la révélation complète de l'Esprit -qui est la société sans classes. C'est également un savoir encyclopédique histo­ rique qui est à la base du travail de Marx. Le savoir a cessé d'être, au XIX' siècle, le pur travail de la raison dont Kant critique les prétentions abusives à élaborer une connaissance. Il se penche, pour l'organiser, sur le devenir et le temps et tente de le maîtriser, de lui donner un sens et...

• Bauer, Bruno

  Bauer's efforts to treat the Gospel stories as the unconscious expressions of the religious mind, and to trace their historical development. By 1840, he had written a number of multi-volume studies devoted to explaining that biblical history was fundamentally an imaginative exercise of the religious mind, with little or no actual basis in fact. This thesis was set forth in his Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (Critique of the Gospel of John) . From this point on, Bauer would...

• esthétique.

  musique, comme aux autres arts, fut assignée une fonction de représentation des phénomènes sensibles et de mise en valeur du sens des textes. Avec Rousseau, puis Kant et Schopenhauer, la conception de l'art musical a évolué jusqu'à devenir, au XIX e siècle, par son abstraction même, l'expression adéquate de l'invisible et de l'ineffable (le sentiment puis l'inconscient). Sa vocation expressive a fait l'objet de sévères critiques chez les compositeurs du XX e siècle, pour lesquels la musique est...

• L'oeuvre d'art peut-elle exprimer la vérité ?

  les paysages nous seraient restés aussi inconnus que ceux qu'il peut y avoir dans la lune. ». Par « autre monde » ilfaut entendre un monde imaginaire bien différent que ce que chacun peut voir. De ce point de vue, l'art nous meten présence d'une vérité qu'on ne peut atteindre nous-mêmes par l'entremise de nos propres sensations ousensibilité. L'art est bien le seul moyen de voir le monde autrement que nous ne pouvons le faire. Mais selon Hegeldans son Esthétique , L'art dégage la vérit...

• L'acquisition du langage permet-elle de former sa pensée ?

  2. Il est impossible de penser sans les mots. 3. Le langage clarifie la pensée. D'emblée, la thèse de Hegel est affirmée clairement, en une phrase lapidaire : « C'est dans le mot que nous pensons. » L'ensemble du texte vise à l'analyse des deux termes : la pensée, le mot, et à leur articulation. D'où formellementdeux possibilités : penser avec les mots (penser « dans le mot ») ; penser sans les mots (c'est la tentation de l'ineffable). Cette seconde tentative est écartée, par He...

• Comment distinguer le châtiment de la vengeance ?

  b) « le droit se trouve ainsi troublé » : le droit, défini comme ensemble de règles qui rend possible la cohésion et laconcorde d'un groupe, ne peut s'affirmer que dans le silence des passions : en tant que détermination rationnelledes normes de la vie commune, il requiert l'avènement, en chaque individu, de la raison, faculté de saisir lesexigences ultimes de l'organisation commune, et de les mettre en oeuvre ; l'assujettissement aux impulsions, à lapassion d'un intérêt particulier ex...

• Abolir le travail et libérer le temps est-ce la même chose ?

  La thèse de Hegel affirme que l'homme se constitue par son activité. Il propose quelques exemples dont aucun nerelève du travail au sens courant du terme : l'enfant qui jette à l'eau des pierres, l'artiste, l'attention que l'on porteà sa propre apparence. Pourtant, dans les trois cas, il s'agit d' « ôter au monde extérieur son caractèrefarouchement étranger », autrement dit, il s'agit de transformer la nature ou de se transformer soi-même (dans lecas du dernier exemple). Hegel reconduit...

• Philosophie_ Conscience: La conscience définit-elle l’Homme ?

  Thème n°1 : La Conscience La conscience définit-elle l’Homme ? Conscience provient latin « cum scientia »= « avec science ». Notion de conscience apparaît dans un grand nombre de mots de la langue Française : - Avoir « bonne » ou « mauvaise » conscience (rien à se reprocher ou au contraire se sentir coupable). -Agir consciencieusement= d’une manière appliquée. - Au sein des États de droit républicains, « liberté de conscience »= droit de croire ou de ne pas croire. - « Avoir conscience...

• l'Art est ce qui révèle à la conscience la vérité sous forme sensible. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Commentez cette citation.

  266 • La dissertation de philosophie Hegel s'oppose ainsi à l'art purement visuel évoqué par Le ssing. En le rapportant à des périodes de l'histoire 1 spirituelle de ) 'humanité, il est amené à considérer que l'art, comme réalisation de l'absolu, est dépassé par la religion et la philosophie : « L'art reste pour nous, quant à sa suprême destination, une chose du passé. » L'art n'adoucit-il pas notre vie? Ne charme+il pas agréablement nos loisirs ? En...

• exposé sur l'art

  289 Sans Pourquoi. « La rose est sans pourquoi, elle fleurit parce qu'elle fleurit, N'a pour elle-même aucun soin, – ne demande pas si on la voit » Angélus Silésius Cherubinischer Wandersmann I 289 « L’esthétique a pour objet le vaste empire du beau. Son domaine est surtout le beau dans l’art. Pour employer l’expression qui convient le mieux à cette science, c’est la philosophie de l’art et des beaux-arts. Mais cette définition, qui exclut de la science du...

• Entendement et raison chez Hegel

  Textes commentés 35 Concrètement, le procès de médiation de l'immédiat passe par diverses phases que l'on pourrait dire de décomposition et de recomposition - ou encore d'analyse et de ce que Hegel appelle ailleurs une synthèse, cette face des choses indissociable de la production des différences, disant à même leur économie la relation essentielle qui les rapporte les unes aux autres selon une nouvelle figure de l'unité. Le premier de ces moment...

• Les concepts de la pensée de Hegel: définitions

  Vocabulaire 55 (Sache selbst), elle qualifie ce qui importe, ce qui a poids et puissance de détermi­ nation ; comme telle, elle est proche de l'essence. Concept, Begriff De son étymologie, ce terme retient l'idée d'une « sa1S1e », dans leur unité essentielle, des déterminations multiples que découvre le champ de la représentation. Le concept qualifie donc un stade éminemment concret de la connaissance, une intelligence logiquement clarifiée de l'unit...

• « On dit volontiers : ma volonté a été déterminée par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions.» G.W.F. Hegel, Propédeutique philosophique.

  CORRIGÉ • Éléments d'analyse Notions en jeu CORRIGÉ La justice et le droit; la liberté ; la conscience ; l'inconscient. Repères principaux En fait/en droit ; en acte/en puissance ; cause/fin ; contingent/nécessaire/ possible ; essentiel/accidentel ; formel/matériel ; médiat/immédiat ; principe/ conséquence. Problème Peut-on alléguer son irresponsabilité ? Peut-on revenir sur le principe que l'homme est responsable de sa conduite ? Question La volo...

• XX' siècle Dialectique Négativité (Hegel) Réel impersonnel A Négativité et affirmation chez Gilles Deleuze Sens de la déconstruction de la...

  XX' siècle Dialectique Négativité (Hegel) Réel impersonnel A Négativité et affirmation chez Gilles Deleuze Sens de la déconstruction de la métaphysique Oppositions fA.Blll.E. écriture INTELLIGIBLE sensible • Indétermination • Mouvement intérieur SlGfilE1Atil signifié etc. MASClJLlH féminin etc. Sens de la production du langage B Jacques Derrida : la déconstruction ... Emmanud Uvinas (1906) s'est imposé comme le penseur de l'ithique le plus important de la fin du XX' s. Pour 1 'es...

• ld~me allemand X/ Hegel U 155 La Phlnombwlogie derespril analyse la succession des figures du savoir naissant jusqu'au moment où...

  ld~me allemand X/ Hegel U 155 La Phlnombwlogie derespril analyse la succession des figures du savoir naissant jusqu'au moment où la cooscienc::e ne peut plus cootinuer, c.-à-d. aller au-delà d'elle-meme, puisque « le concept correspond à l'objet et l'objet au C011CCp1 •. L'aut-xamen de la conscience, au cours duquel celle-ci doit suivre sa propre nonne, se fonde daos le problème touchant à la com:spoodance entre l'en-soi de l'objet et la manière dont cet en-soi est pour la coosctenee. Le chemin...

• Autrui comme limite à ma liberté ?

  monde. Mais autrui me voit. J'existe sur le mode d' « être-vu-par-autrui ». Second moment : être vu. « Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Jesuis seul et sur le plan de la conscience non-thétique de moi. » Je suis seul & j'existe sur le plan de la conscience non-thétique ou immédiate de moi, cela signifie que monattitude n'a aucun « dehors », que je n'ai pas conscience de « moi » comme objet et qu'il n'y a donc rien à...

• Hegel : le Droit, l'État, l'Esprit, la raison universelle

  28 LA LIBERTÉ nécessaire pour libérer la volonté de la chose, il faut cependant voir que la liberté a toujours déjà été à l'œuvre dans l'histoire et que celle-ci est l'histoire de la liberté. L'homme se libère en travaillant la nature, en se faisant et en vivant dans un monde qui n'est plus seulement un ensemble de choses mais l'esprit qui s'est objectivé. «La vie éthique, écrit Hegel est l'idée (= le concept + la réalisation) de la liberté. La vi...

• Hegel, Esthétique: l'art, l'esprit et le sensible

  Réponses rédigées 1. Formulation de l'idée centrale : l'art n'a de sens pour nous qu'en tant qu'œuvre et expression de l'esprit, qui imprime sa marque à toutes les productions qu'il investit, et ce, indépendamment du contenu sensible. Structure du texte On peut distinguer quatre moments dans l'argumentation d'ensemble: ·Les trois premières lignes (jusqu'à« un intérêt momentané ») constituent une sorte d'introduction de la thèse centrale du text...

• KARL MARX: OEUVRES ET PHOTOGRAPHIE

  KARL MARX ŒUVRES PRINCIPALES DIFFÉRENCE DE LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE CHEZ DÉMOCRITE ET CHEZ ÉPICURE (I839-1841) CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE DE L'ÉTAT DE HEGEL (1927) (écrit en 1842) CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT DE HEGEL (1844) ÉCONOMIE POLITIQUE ET PHILOSOPHIE (1844) LA SAINTE FAMILLE OU CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE (1845) MISÈRE DE LA PHILOSOPHIE, RÉPONSE A LA PHILOSOPHIE DE LA MISÈRE DE M. PROUDHON (1847) (écrit e...

• La raison peut-elle vaincre les passions ?

  éternelles il faut d'abord savoir conduire vers le haut ce désir intempérant. Ainsi l'âme (le cocher) doit être à mêmede diriger, non sans difficultés, ces deux chevaux, à savoir dompter le courage pour inciter le désir à tendre vers cequi n'est pas terrestre. c. Le désir amoureux est une expérience qui a donné à certains auteurs la substance de leur œuvre. On considèrera ainsi l'amour de Pétrarque pour Laure (Les Canzionne ). Celui-ci se voit épris d'une femme qu'...

• Peut-on identifier oeuvre et travail ?

  est tout d'abord idéelle, c'est un projet, une anticipation, quelque chose qui vientbien de l'homme et non de l'instinct, cad de la nature. A partir de ce projet, il fautaussi la volonté effective de fabriquer, de manière ordonnée, planifiée, rigoureuse.Enfin il faut mettre en branle une habileté, une force, un talent physique. Dans le moindre objet fabriqué est donc investie la totalité de nos capacités(imagination, conception, déduction, volonté, habileté, force). Cet investissem...

• Une passion peut-elle durer ?

  répétée on crée en soi une nouvelle tendance et on en exclut d'autres. Passion et sens 3. La passion n'est pas nécessairement la voie d'une vie chaotique et de la servitude. En tant qu'elle peut êtreorientée, elle peut poursuivre d'un projet. La passion ne se nourrit pas ici d'un fantasme purement imaginaire, ellepoursuit une idée possible. La passion permet à la liberté de se réaliser en lui fournissant la mobilisation et l'énergienécessaire. Hegel disait que « rien de grand ne se fai...

• Vie et oeuvre de Sören KIERKEGAARD

  Un penseur religieux Soeren Kierkegaard (1813-1855), né à Copenhague, dans une austère famille protestante hantée par le péché,commence des études de théologie en 1830. Riche (il mettra toute sa vie à dépenser sa fortune), il mène une vied'esthète et de dandy. En 1837, il rencontre Régine Olsen, se fiance en 1840, puis rompt en 1841, sans raisonapparente. Kierkegaard, désormais, consacre sa vie à l'écriture. En dehors d'une multitude d'ouvrages d'édification religieuse,ses oeuvres s...

• l'homme peut-il changer le cours de l'histoire ?

  Introduction: L'Histoire semble nous dépasser, nous l'apprenons à l'école, mais nous n'avons pas clairement conscience de notre place actuelle en elle. D'une part, l'histoire que nous apprenons est toujours déformée en nous, l'historien ne peut pas se faire le miroir du monde, il doitsélectionner les faits exclure et déformer le cours réel des évènements. Nous modifions donc l'histoire à un niveau cognitif. Mais l'Histoire avec un grand « H » n'est pas qu'une connaissance que nous pouvons avoir,...

• Peut-on agir seul ?

  2. Agir avec 1. Rousseau imagine des actions plaisantes avec des créatures de rêve. Marc Aurèle, après avoir guerroyé auxconfins de l'Empire, acceptant les nécessités imposées par le Destin, se croit semblable à un roc battu par la mer :si la tension du héros solitaire ne va pas jusqu'au «stress» et à l'effondrement de la dépression majeure, il se voitreconnu. La «lutte pour la reconnaissance» (Hegel, Phénoménologie de l'esprit, Conscience de soi, A) est un signeque la conscience de soi ne se...

• Peut-on apprendre à penser ?

  demandé. Ce code vous coûtera 1,80 euros). Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie,tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à sonEncyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusiondans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'...

• Faut-il présumer que l'histoire a un sens ?

  ceux à qui cela profite. Camus n'y voit que l'indice de l'arbitraire et de la terreur. Il refuse l'idée que l'histoire puisseêtre saisie comme sens, direction rationalisée par la politique. L'homme est libre par rapport à l'avenir, la cohérencedu passé ne peut nous déterminer l'avenir, celui-ci ne peut être lu comme un livre ouvert. Le monde n'est pas uncomme un système physique dont on peut prévoir le comportement. III- L'histoire n'a de sens qu' a posteriori . Grand penseur de l'...

• LE TRAVAIL EST-IL UNE FATALITÉ ?

  Hegel, dans Phénoménologie de l'Esprit, nous fait le récit d'une certaine lutte entre deux consciences. Celles-cis'affrontent afin d'être reconnues par l'autre. Le vainqueur, qui deviendra maître, est celui qui accepte le risque demort ; le vaincu, qui deviendra l'esclave de l'autre, est celui qui reste trop attaché à la vie. La suite du récitcependant met en évidence une inversion des rôles. L'esclave, en travaillant, acquière une certaine autonomie,contrairement au maître qui perd...

• En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ?

  besoin d'autrui, je me prendrai pour un objet de connaissance parmi d'autres. Ici surgit un nouveau problème :quand je me prends pour objet, est-ce bien un objet de connaissance que je suis, et pas seulement l'objet de mespropres désirs subjectifs, de mes passions, de mes sens que Descartes reconnaît être trompeurs ? Il convient dedéterminer si j'ai la possibilité de me prendre pour objet de connaissance. II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissa...

• LES IDÉES MÈNENT-ELLES LE MONDE ?

  Traité de la nature humaine , I). Le soleil se lèvera-t-il demain ? Bien sûr que oui serions-nous tentés derépondre, sauf extravagance. Pourtant, qu'est-ce qui nous permet de fondercette affirmation ? Pas autre chose que l'habitude : nous avons toujours vu lesoleil se lever et après notre mort, nous supposons qu'il continuera à poindreà l'horizon. Or, d'une habitude (nous avons toujours vu…), pouvons-nous àbon droit tirer une loi et une certitude ? Hume n'est pas fou, il se doute bienq...

• LES OEUVRES D'ART NOUS ENSEIGNENT-ELLES QUELQUE CHOSE ?

  façon dont on s'assoit au Moyen Age, ou les indices de hiérarchie sociale lors du couronnement de Napoléon. Maison peut se demander si, ainsi utilisées, les oeuvres d'art sont bien respectées pour ce qu'elles sont : les oeuvresd'art nous enseignent-elles quelque chose? Le peuvent-elles? Le doivent-elles?Considérée comme un document, l'oeuvre perd sa dimension esthétique puisque c'est son contenu apparent quipasse au premier plan, et que l'on n'est plus attentif à son organisation formelle. L...

• Mieux connaître l'histoire permet-il à l'homme de mieux exercer sa liberté ?

  De même l'exemple de certains héros exemplaires, comme ces résistants qui n'hésitèrent pas durant la secondeguerre mondiale à risquer leur vie au nom de la liberté, devrait inspirer au plus grand nombre courage et goût del'abnégation. Cependant, malgré le caractère moralement louable des intentions présidant à une telle recommandation, la questionse pose, non seulement de savoir si elle est suivie d'effets, mais aussi de savoir si cela est réellement possible et, sice n'est pas toujours le c...

• En quoi l'homme dépend-t-il du langage ?

  qu'aucun animal en soit venu à ce point de perfection d'user d'un véritable langage c'est-à-dire d'exprimersoit par la voix, soit par les gestes quelque chose qui puisse se rapporter à la seule pensée et non àl'impulsion naturelle. Ce langage est en effet le seul signe certain d'une pensée latente dans le corps ; tousles hommes en usent, même ceux qui sont stupides ou privés d'esprit, ceux auxquels manquent la langue etles organes de la voix, mais aucune bête ne peut en user ; c'est pou...

• Peut-on aimer sans passion ?

  dans le monde que font et défont les passions, pour s'accomplir. Telle est: « la tragédie que l'absolu joueéternellement avec lui-même: il s'engendre éternellement dans l'objectivité, se livre sous cette figure quiest la sienne propre, à la passion et à la mort, et s'élève de ses cendres à la majesté».Ainsi, l'histoire du devenir des hommes coïncide avec l'histoire du devenir de Dieu. Etats, peuples, hérosou grands hommes, formes politiques et organisations économiques, arts et religions, passio...

• La liberté peut-elle s'affirmer sans violence ?

  la présence d'autrui constitue un obstacle au pour-soi. D'où la lutte. D'où la violence. D'où la contrainte opérée surl'autre. Comme on l'a remarqué, le mot d'ordre à l'égard d'autrui pourrait ici être la parole de Diogène à Alexandre : «Ôte-toi de mon soleil ! » Ainsi s'engage, dans la violence, la lutte des libertés. L'exercice et l'affirmation de la libertésont inséparables de la lutte, du conflit et de la violence car autrui me met en danger.Autrui, ou le péril extrême. Dans ces conditions,...

• Liberté et indépendance

  le monde, chose parmi les choses, vivant parmi les vivants. La conscience de soi s'éprouve comme. liberté, mais se prouve dans le risque extrême de la mort. Être capable de risquer sa vie, c'est en effet affirmer que je ne suis pas ce que je parais être : une simple présence sensible. Prouver à l'autre sa liberté, être reconnu par l'autre comme conscience de soi, indépendante de toute détermination naturelle, tel est l'enjeu...

• Les passions font-elles vivre ou mourir ?

  Raison divine, l'Absolu doit s'aliéner dans le monde que font et défont les passions, pour s'accomplir. Telle est: « latragédie que l'absolu joue éternellement avec lui-même: il s'engendre éternellement dans l'objectivité, se livre souscette figure qui est la sienne propre, à la passion et à la mort, et s'élève de ses cendres à la majesté».Ainsi, l'histoire du devenir des hommes coïncide avec l'histoire du devenir de Dieu. Etats, peuples, héros ou grandshommes, formes politiques et organisations...

• L'INDUSTRIALISATION EN EUROPE ET EN AMERIQUE DU NORD DE 1850 A 1939 (HISTOIRE / ECONOMIE)

  Doc n°1p50 Par combien la population parisienne a-t-elle été multipliée entre 1850 et 1910 ? La population totale du pays connaît-elle le même accroissement ? Quelles sont lesimplications sociales et économiques de cet accroissement. Doc n°3p50 Où ses situent les nouvelles extensions ? De quels types d’équipement ces quartiers ont-ils bénéficié ? Qu’est-ce qui motive l’implantation des grandes gares ? A quoi servent les nouvelles voies ouvertes ? Peut-on dire que la capitale a été reconstr...

• Les rapports avec les autres sont-ils nécessairement de l'ordre du conflit ?

  les yeux qui se posent sur moi me réduisent à l'état d'objet. Avez-vous compris l'essentiel ? 1 Est-ce par la réflexion que je découvre autrui ?2 Que m'apporte au juste la présence de l'autre ?3 Quelle menace peut présenter la présence d'autrui pour moi ? Réponses: 1 - Non, la présence d'autrui ne peut provenir d'une réflexion, celle-ci ne me mettant en relation qu'avec ma propreconscience.2 - La possibilité de me connaître moi-même, de me prendre pour objet de ma conscience.3 - L'autre peut...

• Les mots sont-ils sans pouvoir contre la force ?

  – Acte perlocutoire. Un discours a le plus souvent certains effets intentionnels ou non, même lointains, soit surautrui, soit sur celui qui parle. Ainsi lorsque je produis un acte locutoire (et par là-même un acte illocutoire) jeproduis un troisième acte, qu' Austin nomme « perlocutoire ». • Ces trois actes distincts sont illustrés par l'exemple suivant :– Acte locutoire : production de la parole, « Tu ne peux pas faire cela ».– Acte illocutoire la parole « Tu ne peux pas faire cela » man...