780 résultats pour "sensible"

• Porto Rico (1999-2000): Le scandale des expériences militaires américaines Les relations culturelles, toujours sensibles, entre les États-Unis et leur territoire...

  Porto Rico (1999-2000): Le scandale des expériences militaires américaines Les relations culturelles, toujours sensibles, entre les États-Unis et leur territoire autonome, pays des plus riches de la région, ont été perturbées en 1999 et 2000 par une poussée nationaliste contre la présence militaire américaine - depuis soixante ans - dans la petite île dépendante de Vieques. En avril 1999, la mort accidentelle d'un garde de la sécurité, lors d'un bombardement expérimental, a débouché sur une cam...

• Suède (1993-1994) Après trois années de déclin, l'économie suédoise a amorcé en 1993 une reprise sensible dont l'augmentation des commandes...

  Suède (1993-1994) Après trois années de déclin, l'économie suédoise a amorcé en 1993 une reprise sensible dont l'augmentation des commandes (+6%) et la réduction des faillites (-12%) ont permis de donner la mesure: la production industrielle (en hausse de 2,6%) a bénéficié d'une productivité accrue et de coûts salariaux en faible augmentation (+2,6%) et s'est traduite par une envolée des exportations en volume (+8,6% pour l'ensemble de 1993 et +18% pour les quatre derniers mois de l'année) ains...

• La politique

  Qu ’ est - ce que la politique ? – I A - D JB Nanta E CT1 2 Ajoutons que l ’ on n ’ a pas ici affaire à deux « mondes » (il n ’ y a pas, contrairement à ce qu ’ on dit parfois, de « monde des Idées » chez Platon) : on a bien a ffaire à la m ême réalité, saisie tout d ’ abord par les sens, et e nsuite par l ’ intelligence. Précisons enfin que contrairement à notre fa çon de penser, plus on se dirige vers l ’ intelligible, et p...

• Hume: Expérience et Causalité

  Dans un premier temps, on pouvait expliquer la pensée de Hume.Ensuite, on pouvait déterminer la problématique et faire apparaître le débat de l'empirisme et du rationalisme àl'endroit de la question de la causalité. IV - UNE DÉMARCHE POSSIBLE Hume débute par une supposition : celle qu'un homme soit soudain transporté dans le monde. Une telle hypothèseest typique de la pensée empiriste, puisqu'elle oblige à réfléchir sur la manière dont l'esprit parvient à constituer desconnaissances à pa...

• Les confessions de St Augustin

• Expérience

• LES CAUSES OBJECTIVES DE LA CERTITUDE

• Dissertation: L'oeuvre d'art peut-elle manifester un absolu ?

• Une oeuvre d'art doit-elle avoir un sens ?

• Le travail peut-il être un jeu ?

  par conséquent n'est pas volontaire mais forcé ; c'est du travail forcé. Il n'est donc pas la satisfaction d'un besoin,mais un moyen pour satisfaire des besoins extérieurs à lui-même. Que le travail soit parfaitement étranger à l'ouvriernous est clairement démontré par le fait qu'on fuit devant le travail comme devant la peste, quand il n'existe pas decontrainte physique ou autre. Le travail extérieur, le travail dans lequel l'homme sort de lui-même, est un sacrificede soi, une mortification. »F...

• La notion de vérité peut-elle s'appliquer à l'art ?

• Les idées sont-elles en nous ou hors de nous ?

• l'art

  Or ce qui fait que Platon condamne l’art c’est paradoxalement Exemple : le Parthénon Ce que nous admirons avec les proportions sont parfaits Perfection= on considérait que l’art est une perfection => mot qui fait partie de l’esthétique Proportion Or pour réaliser cet effet visuel l’architecte a dû triché avec les proportions pour créer la perfection => l’art de la tromperie Platon = tricher dans la proportion Le théâtre a été accusé de tromperie des gens Illusion ≠ géométrique Poi...

• Peut on radicalement séparer la moralité de la sensibilité ?

  serait donc indissociable de la vrai morale, de la morale universelle. II. de quoi naît la morale ? La véritable question est de savoir de quoi nait réellement notre moralité, ces lois intérieures qui nous poussent àagir pour le mieux. La sensibilité de l'homme serait elle à la fois une source, une motivation, et un fondement de lamorale ? Un certain nombre de philosophes soutiennent qu'à la source de la morale, il y a des sentiments.Pour Freud, la morale est une construction sociale résultant d...

• La philosophie nous détache-t-elle de la réalité ?

  => donc en-deça et au-delà de notre appréhension intuitive du monde, la réflexion philosophique nous rapproche du réel 3. Le réel comme résultat de la philosophie Le réel n'est pas une évidence sur laquelle se bâtit l'édifice philosophique. La réflexion philosophie neprend pas le réel pour donné, elle cherche à le retrouver à son terme. Cf Hegel, Phénoménologie de l'Esprit : lemouvement final est la reconnaissance de l'Esprit dans le réel et du réel dans l'Espr...

• La naissance de la philosophie

• PLATON_

• Perception et Vérité ?

  représentation. Si je sais que c'est ma main qui est passée devant mes yeux, j'ai une perception, c'est-à-dire unereprésentation déterminée. Enfin, si je cherche à m'expliquer la cause de ma représentation primitive, je fais acte deconnaissance rationnelle » (J. Lagneau, Célèbres leçons et fragments, Éd. PUF, p. 191). Cette connaissance «consiste dans la détermination des rapports constants et permanents » qui existent « entre les grandeurs absoluesque nous pouvons déterminer par ces per...

• L'art chez Hegel (anthologie de textes)

  76 1 ROUSSEAU ET TOCQUEVILLE évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement...

• En quoi la fréquentation de chefs-d'oeuvres de l'art nourrit-elle notre liberté?

  ... est impliqué par le processus de création artistique...Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineur...

• Peut-on distinguer une oeuvre d'art d'un objet quelconque ?

  Nous aboutissons donc à un terme plus précis que le mot communication : il s'agit d'un véritable langage, le critèrequi distingue l'oeuvre de l'objet est donc un critère de signification.Si l'on admet cette idée de langage, on conçoit l'objet quelconque comme un signe, un code clair, totalementévident, et dont le système de fonctionnement est l'utilité. L'oeuvre d'art est plus qu'un signe : elle est symbole,c'est-à-dire que son apparence appelle « autre chose », dont le sens, touffu,...

• Les données des sens suffisent-elles pour constituer une connaissance ?

• L'art est-il le règne des apparences ?

  a) Poètes et peintres n'enfantent que des fictions. Les poètes, Homère , Hésiode , ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à l'image de l'homme, ne pas en faire des modèles de vertu, n'est-ce pas encourager le mal? Les peintres...

• L'imaginaire et le réel

  son réveille-matin. Mais sa conscience engourdie est entièrement dominée par l'affectivité, d'où son rêve qui est unvéritable délire d'interprétation. De même les images hallucinatoires (qui obéissent curieusement aux lois de l'optique,sont réfléchies et déviées par des miroirs) sont l'interprétation délirante de quelque excitation sensorielle.Malebranche et Descartes n'avaient pas tort au fond d'identifier imagination et connaissance sensible. Il n'y a del'une à l'autre que la distinctio...

• Platon et le Dialogue avec l'intelligible

  lou dialogue aux mathématiques Une précision s'impose : Platon critique le sensible. On lui en a souvent fait le reproche. Il faut en fait en com­ prendre la raison profonde. Ainsi qu'il le souligne, le sensible, c'est ce qui change tout le temps. Et chan­ geant tout le temps, c'est fondamentalement quelque chose de non fiable. De quelqu'un qui change tout le temps d'idée, on dit qu'il est contradictoire, voire léger, voire encore un peu mythomane. Plat...

• L'art ne reproduit pas le visible.Il rend visible. Qu'en pensez vous?

  (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à l'image de l'homme, ne pas en faire des modèles de vertu, n'est-cepas encourager le mal? Les peintres et sculpteurs, quant à eux, illustrent les fictions inventées par les premier. etcréditent le mensonge. b) Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai. Le savoir-faire de l'artiste est donc bien semblable àcelui du sophiste puisqu'il permet de produire l'illusion du vrai, de présenter comme vrai ce qui ne l'est pas et n'en aque l'ap...

• Psychologie du rapport perceptif

  PERCEPTION. ESPACE. APPARENCE PERCEPTIVE. RÉ ÉLABORATION CRITIQUE DU RAPPORT PERCEPTIF. • Approche du rapport perceptif. Cette approche peut être conçue de deux manières : - Explication méthodique de la fonction perceptive, saisie au niveau de ses mécanismes (point de vue psychologique strict). -Évaluation de la perception dans une théorie générale du rapport de l'homme au monde. Cette approche met en évidence les limites de la perception...

• La connaissance de soi est-elle sincère ?

  La sincérité est en effet une avarice spirituelle : elle un impetus, jamais un élan. L'homme sincère a des vertus, voireune science des biens et des maux. Mais sa sincérité ne s'adresse à personne. Elle est une harangue, jamais uneallocution. Elle est le fait du devenir de la self conscience. Vouloir et pouvoir mais sans valoir, telles sont sesprérogatives, celle de sa fausse modestie, de sa vanité, de son orgueil, jamais humiliée devant les valeurs maisoffensée devant ce qui autre. C'...

• cours philo science l1

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

• Être libre, est-ce faire tout ce qui nous plaît ?

  l'exemple de quelqu'un à qui un prince autoritaire demande de porter un faux témoignage contre un honnête homme.Cet homme acceptera probablement de mentir, mais « il tiendrait comme possible de vaincre son amour pour la vie,si grand qu'il puisse être. [...] Il juge qu'il peut faire une chose, parce qu'il a conscience qu'il doit la faire. » Il senten lui un commandement moral, qui lui indique ce qu'il doit faire (ne pas mentir), et lui réclame de sacrifier sonintérêt (rester en vie) au profit...

• ROUSSEAU: Croire et Savoir

  La perception semble être la base de notre connaissance du réel À la lecture du texte de Rousseau, on peut penser que c'est uniquement la « physique expérimentale» de lajeunesse qui peut établir un savoir qui ne soit pas une croyance. La distinction entre savoir et croyance repose surl'idée de vérification : nous croyons ce que nous ne pouvons pas vérifier par nous-mêmes, nous savons ce dontnous pouvons apporter la démonstration ou présenter l'évidence. Ainsi, un savoir qui serait uniq...

• Faut-il être connaisseur pour apprécier une oeuvre d'art ?

  D'une façon générale, un connaisseur reconnaît autant qu'il connaît, il sait reconnaître autant qu'il prend plaisir àconnaître. Il sait donc dépasser les apparences et dénicher les choses rares. L'art étant unique et rare, il faut donc êtreconnaisseur. Enfin, une oeuvre d'art n'a pas que du sens par rapport à elle-même ou à nous. Elle en a parce qu'elle fait histoire.Comme l'a dit Hegel elle fait événement. Cela dit, il convient d'être prudent. La connaissance peut être un piège. Connaît...

• Peut-on toujours distinguer une oeuvre d'art d'un objet non esthétique ?

  satisfaction des désirs, il a un but qui intéresse l'esprit. Pour Hegel dans son Esthétique , L'art dégage la vérité des apparences et la doté d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même.L'objet existe pour lui-même. La contemplation esthétique ne satisfait que desintérêts spirituels. L'art est au milieu du sensible immédiat et de la penséepure. Le sensible de l'art n'intéresse que nos sens intellectuels. Nos sensintellectualisés sont la vue et l'ouïe, tandis que le goût,...

• Philosophie et sciences de PLATON

  intellection de ces objets, bien qu'avec le principe ils soient intelligibles. Il me semble que tu appelles connaissance dis­ cursive la démarche de pensée des géomètres et autres savants, mais non pas intellection, parce que la connaissance discursive est en quelque sorte intermédiaire entre l'opinion et !'intellection. · PLATON, République (vers 370 av. J.-C.), livre VI 511 c-d, trad. J. Lefranc. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE...

• l'imagination est-elle la cause de notre malheur ?

  catharsis de la remémoration).Le temps de la subjectivité n'est pas seulement ce qui est à l'oeuvre dans la vie affective. Il est aussi, pourl'homme, comme sens interne, ce qui permet de lier les images. L'association de deux mouvements (une boule debillard A en heurte une autre B) peut être débordée par une anticipation de l'imagination, sous la forme d'uneinférence causale. Je n'imagine que le Soleil se lèvera demain que parce que je l'ai vu se lever chaque jour. Ici enjeu dan...

• Fiche de cours en philo : L'ART .

  Mais peut-être le désir, cette tendance qui. pousse l'homme à nier l'objet et à le sacrifier à sa satisfactionpersonnelle, est-il en mesure de nous faire comprendre le Beau artistique et l'oeuvre d'art. Le Beau n'est-il pas ceque je désire et veux posséder?Cette vision de l'art est radicalement fausse, nous montre Hegel. Si la représentation d'un nu éveille en moi quelquedésir sexuel, c'est que je ne perçois pas le tableau dans sa dimension esthétique. Le Beau artistique ne s'offr...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

• Texte de MALEBRANCHE

  les façons dont l'idée de corps se manifeste toujours : » rapports de distance ou successifs ou permanents, c'est-à-dire des mouvements ou des figures ». La pensée du corps est le corps? 3. Il y a une thèse forte qui transparaît à travers cet argument : la substance corporelle transparaît entièrement dansson idée. Cette thèse peut poser un problème : le corps n'est donc pas hétérogène à la pensée bien que ladistinction substantielle de l'âme et du corps ait été affirmée juste avant. S...

• Hume, Enquête sur l'entendement humain, section IV

  la valeur objective des lois définies par l'homme, relèvent alors d'une entre­ prise utile au plus haut point. Et ce, dans l'exercice courant du jugement comme dans la recherche scientifique la plus poussée. La distinction de la connaissance et de ce qui n'est pas elle, la rigueur et la fécondité des démarches cognitives, définissent, entre autres, l'enjeu d'une telle réflexion critique . Dans cette perspective , proprement philosophique, le statut de...

• Etre libre, est-ce n'obéir qu'à soi-même ?

  et toutes ses décisions à cesrègles et principes. A-t-il opté pour des principes de travail, d'effort, de volonté en vue d'un but ? Dans ce cas, sedégageant de l'emprise servile des impulsions qui ne conduit généralement qu'à l'échec, il choisira en fonction de cesprincipes rationnels.Choisir la passion contre la règle, le désir contre la loi, le caprice contre le choix raisonnable, oui, ceci est possible,mais cette forme de liberté, qui met à distance l'autonomie, met aussi à distance toute con...

• Que nous apprennent les sens ?

  2. L'OBSTACLE DES SENS A - La chose, par opposition à ses apparences sensibles Le conflit des apparences (comme par exemple entre deux visions différentes d'une même chose) montre que lessens, loin d'être un médium neutre donnant la chose en elle-même, agissent plutôt comme un voile par rapport auréel. Chacun semble en fait enfermé dans la connaissance sensible qu'il a des choses. Il apparaît qu'il faudrait alors redéfinir la connaissance, non pas à partir d'un contact sensible avec la chose,...

• L'art doit-il s'adresser à la raison ?

  « l'oeuvre d'art est un moyen à l'aide duquel l'homme extériorise ce qu'il est », c'est-à-dire prend consciencede ce qu'il est. Ainsi, quelle que soit la part d'apparence et d'emprunt au sensible qui se manifeste dansl'oeuvre: « ces formes ou ces sons sensibles, l'art les crée non pour eux-mêmes et tels qu'ils existent dans laréalité immédiate, mais pour la satisfaction d'intérêts spirituels supérieurs ».Si l'on voit alors clairement pourquoi: « l'art occupe le milieu entre le sensible pur...

• La mort des amants- Baudelaire

• L'oeuvre d'art a-t-elle un sens ?

• Commentaire de texte philosophique sur La Perception Du Changement de Henri Bergson

  pas assez de recul pour percevoir réellement le monde : il devient en quelque sorte aveugle, ne voyant que lesapparences, le coté utile, pratique et positif des matériaux nécessaires à sa survie. L'artiste lui, détaché despréoccupations de la vie et de l'action, est capable de voir les choses pour elles-mêmes, d'arrêter son regard sur lachose pour voir ce qu'elle est, et non ce pour quoi elle peut être utilisée. Prenons par exemple Fontaine deDuchamp, une ½uvre qui abandonne sa...

• David HUME: Des limites de la pensée

  ou deux propositions dont l'un(e) nie ce que l'autre affirme. En dehors des affirmations contradictoires, la penséepeut s'élancer dans tous les champs et s'emparer de tout. Donc elle semble illimitée. Rien ne borne la penséehumaine. Pourtant, la seconde partie va démontrer le contraire. B. SECONDE GRANDE PARTIE : « Mais [...] matériaux » La seconde partie développe l'idée que la pensée est en réalité bornée par la sensibilité. Après avoir, dans unepremière sous-partie (« Mais [...] ex...

• L'objet de la philosophie est-il le même que celui de la science?

  éclaire toutes les autres Idées ou formes, correspond une connaissance intellectuelle par Idées. Les objetsmathématiques appartiennent au monde intelligible et sont l'objet d'une connaissance discursive. La totalité dudomaine intelligible est finalisée par l'Idée suprême de l'Un-Bien qui fonde la cohérence et l'harmonie du tout. Plus ons'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute...

• Les idées mènent-elles le monde ?

  de choses perçues et de leurs formes dégradées, ombres ou mirages, correspond la connaissance sensible, quirelève du domaine de l'opinion. Celle-ci se répartit en deux domaines : la croyance ou la perception pour les chosessensibles, l'illusion ou la conjecture pour les formes inférieures. Au monde intelligible, finalisé par l'Idée du Bien, quiéclaire toutes les autres Idées ou formes, correspond une connaissance intellectuelle par Idées. Les objetsmathématiques appartiennent au mond...

• Les sens et la connaissance.