7097 résultats pour "raisonnement"

• Commentaire de la scène 5, de l'acte V Bérénice, de Racine.

  Empire   ».   C’est   par   cette   traduction   «   infidèle   »   aux   dires   de   Su éton,   que   Racine   r ésume   l’argument   majeur   de   son   œuvre   «   B érénice   ». D échir é entre amour et raison d’Etat, l’empereur   romain Titus, d écide, au grand d épit de son amante, de sauver   l’honneur de sa famille, de son peuple plut ôt que de mener un   combat pour pr éserver l’amour qui le lie  à B érénice. «   Malgr é   lui   et     malgr é  elle   »,   comme   le   souligna  ...

• Est-ce seulement l'ignorance qui explique la croyance ?

  "Oui, mais il faut parier. Cela n'est pas volontaire, vous êtes embarqués. Lequel prendrez-vous donc ? Voyons;puisqu'il faut choisir voyons ce qui vous intéresse le moins. Vous avez deux choses à perdre: le vrai et le bien,et deux choses à engager: votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre béatitude, et votrenature deux choses à fuir: l'erreur et la misère. Votre raison n'est pas plus blessée puisqu'il fautnécessairement choisir, en choisissant l'un que l'autre. Voilà...

• Le fondement de la morale est-il rationnel ?

  et de vertu »). De même, à la suite de l'injustice, Rousseau montre que la pitié débouche sur une maxime valabledans l'état de nature (« une maxime de bonté naturelle ») autrement plus efficace que la maxime qui a cours dansl'état de société.A chaque fois, la pitié est un sentiment immédiat (« sans réflexion »), à l'opposé de ce que serait une raisonnaissante qui pèserait le pour et le contre, les avantages et les inconvénients. La pitié s'oppose même à l'instinct.En effet, elle est même...

• absurdité - définition.

• Quelle est la signification et quelle est la valeur du conseil si fréquemment donné : Pensez par vous-même

  II. — VALEUR. Le conseil de penser par soi-même pouvant être mal interprété, on ne salirait assurer qu'il n'est pas de meilleur motd'ordre.A. Dangers. — Sans doute il y a pour tout être qui pense un domaine dans lequel il est capable de penser par lui- même, mais l'invitation générale à penser par soi-même peut amener des esprits simplistes à vouloir dépasser leslimites de ce domaine : le manoeuvre voudra en remontrer à l'ingénieur; le simple électeur, tout juste compétentdans le modeste cadre...

• Aimer Est-Ce Le Possible Le Plus Lointain ?

• L'État est-il l'ennemi de la liberté ?

  a) Rappel sommaire de la conception hégélienneHegel considère que l'Etat ne résulte pas d'un contrat passé entre lesindividus, mais qu'il est une entité autonome, qui leur préexiste. Les individusne prennent conscience d'eux-mêmes qu'au sein du groupe, ils n'existent quedans et par l'Etat. Mieux même, l'Etat qui incarne la « Raison en acte », estl'horizon indépassable ; c'est en son sein que peut prendre tout son sens laquestion de la liberté. Elle ne résulte que de l'évolution de l'humanit...

• Peut-on prouver l'existence de Dieu ?

  lui-même est imparfait, cette idée n'a pu provenir de lui ; elle n'a pu être produite que par un être parfait, qui estDieu.Ainsi, par différents raisonnements, a-t-on pu prouver l'existence de Dieu. Seulement s'agit-il réellement de preuves? En effet, ce sont les moyens mêmes destinés à ôter tout doute de l'esprit qui ont été mis à l'épreuve de la critique.Quel est le pouvoir d'une preuve ? Celui de gagner l'adhésion de celui-là même qui au départ avait un point de vueéloigné ou opposé à celui...

• Explication de texte : Aristote, Ethique de Nicomaque, livre III chap. II

• Peut-on véritablement penser ce que l'on veut ?

  mais dans l'état de nature chaque individu a tous les droits, il peut faire tout ce qu'il veut, ce qui revient à dire qu'iln'en a aucun, puisque nul n'est alors tenu de respecter les droits d'autrui, et chacun vivant ainsi dans la crainte del'autre en un état de guerre de tous contre tous . Dans l'état de nature, il n'y a donc pas véritablement de droit.Celui-ci apparaît avec le contrat social, par lequel les hommes, afin de vivre dans la sécurité, abandonnent leurs«droits naturels» de faire t...

• Sommes-nous justes uniquement par contrainte ?

  ordre de subordination est perverti (lorsque les passions par exemple commandent aux autres parties), l'anarchie quis'empare de l'âme entraîne sa véritable maladie, que nous appelons « vice », car elle devient sujette aux désirs sansfrein, à la démesure et aux excès. L'âme ainsi pervertie souffre de ce désordre quand elle se laisse tenter par lecrime et qu'elle désobéit aux lois qui incarnent, au niveau de la Cité, la raison humaine.La réponse de Socrate à Glaucon ne porte donc pas sur le résult...

• Platon et Glaucon

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Platon et la justice de l'Etat

  la cité, se confond avec son être : elles ne peuvent exister toutes deux qu'à la condition de respecter l'harmonieidéale. PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontr...

• Quelle leçons le philosophe tire-t-il de l'étude des mathématiques ?

  Les limites du modèle mathématique. De la différence des objets du philosophe et du mathématicien. Même les philosophes les plus ouverts aux mathématiques ont eu conscience du caractère essentiellementhypothético-déductif des mathématiques. Toutefois, si ces dernières, en plus, donnent une certaine idée du réel etqu'en un sens elles constituent une sorte de « science », une forme particulière d'expérience du réel, elles n'en sontpas moins très incomplètes : procédant dans l'élément pur de l'abst...

• Penser Dieu

  - La question « Dieu est-il donc mort ? », littéralement absurd\ e, est posée par la créature tentée, en chemin vers l’athéisme. Celui qui pose cette questio\ n a conservé le langage du croyant (cf. paradoxe + haut; « Dieu est mort » ne signifie rien \ pour un athée, dès lors qu’il nie qu’il y ait un Dieu) et maintient implicitement la croyance en u\ n Dieu, mais doute simultanément de son existence. - « Dieu est mort » peut aussi être compris comme aggression co\ ntre la religion, en tant...

• [Croire].

• qu'est-ce que déduire

  II — DU POINT DE VUE PSYCHOLOGIQUE Le psychologue étudie, non pas le mode de pensée rigoureusement enchaînée dont le logicien établit les règles, maisla pensée concrète, réelle, par laquelle nous nous efforçons, en tâtonnant, de connaître et de comprendre un peumieux les objets de connaissance qui se présentent à l'esprit.Définir la déduction : l'opération par laquelle on montre que certaines propositions étant données, il en résulted'autres propositions, c'est ne voir que la déduction fa...

• ARISTOTE ET LA QUESTION DU BONHEUR

• Cours: THEORIE ET EXPERIENCE (2 de 7 )

• Baruch SPINOZA: Pour former l'État…

  s'agissait que de cela, nous resterions dans le simple ordre du discours, bâtissant des idées restant au fond dedouces rêveries, et même, au sens étymologique du mot, des utopies ( utopos en grec, qui signifie « qui n'a pas de lieu » soit pas de lieu pour se réaliser). Souhaiter un régime qui permette aux hommes de se réaliser est une chose, mais penser sa véritable concrétisation en est une autre, soit penser ce qui en l'homme le rend capable de vivre unetelle aventure. Or, c'est ici toute l...

• Cours: LA VIOLENCE (a de g)

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  Pourtant l'homme se confronte à une double impossibilité. 1) Tout ne peut pas être défini. Pour définir un mot, ilnous faut utiliser d'autres mots qui, en toute rigueur, devraient à leur tour être définis, et cela à l'infini. 2) Tout nepeut pas être démontré : pour démontrer une idée, on utilise d'autres idées qui à leur tour, devraient êtredémontrées, etc. Cette double difficulté tient avant tout aux limites de la nature humaine, à l'impuissance naturellede l'homme. Les exigences de l...

• Emmanuel Kant

  La Critique de la raison pure H026M1 réorganise l'économie de la Dissertation. Celle-ci découvrait deux sources de la connaissance : l'intuition et le concept, et elle leur assignait deux objets différents : le monde sensible et le monde intelligible, le phénomène lié à l'espace et au temps et lachose en soi, pur objet de pensée. La Critique distingue deux usages de la raison : un usage illicite, illusoire et transcendant, qui donne lieu aux apparences du soi-disant monde intelligible, et un...

• Marilyn Monroe

  Mais John Huston ne parvient que difficilement à achever le tournage du film "Les Désaxés" (The Misfits) en raison des problèmes psychiques de la star. À l'issue du tournage, Marilyn divorce de son troisième mari, le dramaturge Arthur Miller, et suit un traitement psychiatrique. Elle commente la commercialisation de son corps par cette phrase: "Un sex- symbol est un objet, et je hais le fait de n'être qu'un objet." 2

• LE GOUVERNEMENT AU XVIIIe siècle

  qu'elle tendait à s'en prendre à leur autorité.Cette idée était moins puissante, parce qu'elle rencontrait aussitôt une limitation. Egalité politique, oui; égalitésociale, halte-là. On expliquait, à grand renfort d'arguments, que cette dernière n'était pas réalisable dans lapratique, et, défaut plus grave, qu'elle n'était pas logique. L'égalité géométrique ne pouvait exister entre leshommes; et dès lors, que nous dictaient à la fois notre intérêt et notre raison ? Que pour...

• David Hume (résumé de son oeuvre)

  Considéré par les penseurs anglais comme un philosophe de génie, Hume n'est pour ceux du continent qu'unempêcheur de " tourner en rond ". Qu'en est-il au juste ? Écartons d'abord trois caractéristiques de la pensée deHume, qui, à mon avis, ne sont pas essentielles. 1. Hume se prend pour le créateur d'une nouvelle " science naturelle de l'esprit ". Il voulait être le Newton des sciences morales, c'est-à-dire de celles que nous appelons : psychologie, sociologie, sciences politiques, h...

• Dissertation: Toutes les croyances se valent-elles ?

• La croyance religieuse peut- elle impliquer une entrave a l'autonomie morale?

• Y a-t-il, au point de vue psychologique, une différence entre l'homme passionné et le volontaire ?

  180 PSYCHOLOGIE et calcule; il se montre même souvent d'une pénétration d ·esprit el d'une ingéniosité rcmarquabies. Il y a plus. La passion cherche à se donner les apparences d ·une \Oli­ tion résultant de l'examen de motifs rationnels et même d'ordre morc11: on observe en elle « cette espèce de prurit d'apologétique qui /Il fait ~c poser souvent elle-même en émule ostentatoire de la raison morale ... L'homme n'accepterait pas toujour...

• L'idée de droit naturel

• Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

  « Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination,fondé uniquement sur des principes empiriques. » KANT. Le philosophe allemand KANT a déjà rédigé son premier grand livre demétaphysique (ou plus exactement de critique de la métaphysique), « Critiquede la raison pure » (1781), lorsqu'il entreprend une première approche de lamorale avec les « Fondements de la métaphysique des moeurs » (1785) quiprécéderont de trois ans son grand ouvrage sur la morale : « Critique de laraiso...

• Notes de cours: LA PERSONNE (1/2)

• À quoi tient la force des religions ?

  [Introduction] Croire en un dieu est un acte de foi, une croyance sans preuves. Pourquoi est-il possible que des millions de personnes adhèrent aux religions, fondées surdes dogmes invérifiables ? Comment une croyance peut-elle avoir tant d'influence ? Aujourd'hui, dans un monde techniquement et scientifiquement évolué,dans un monde où la rationalité a pris le pouvoir, comment se fait-il que le sentiment religieux soit encore aussi puissant, et même en recrudescence ? [I. La religion procure un...

• Peut-on dire que l’on est entièrement libre de penser ?

• Cours sur la perception

• Antigone d'Anouilh : le oui et le non

  La conclusion en est-elle plus limpide? Quel est le personnage? quelle est l'attitude qu' Anouilh nous invite à choisir?. Faut-il préférer le oui de Créon, ou le non d' Anti­ gone ? Question également simpliste. Certes Créon en appa­ rence dit oui à son métier, à son rôle d'homme, à la vie, et à ce titre il pourrait attirer notre sympathie. Mais qui ne voit comment il le prononce, ce oui? Comme il est peu enthou­ siaste! Su...

• MALEBRANCHE et la géométrie

• L'expérimentation sur le vivant est-elle légitime ?

  sont défendues, tandis que celles qui lui sont indifférentes sont permises, et que celles qui sont bénéfiques sontcommandées. C'est par la fin, le but visé, qu'il faut juger, du moyen utilisé. C'est son principe de légitimité. L'idéeque le savant, c'est-à-dire l'hypothèse qu'il cherche à vérifier, est par suite le critère permettant de juger de lalégitimité d'une expérience. Le savant ne doit donc écouter que sa conscience, conclut Claude Bernard ; il n'a decompte à rendre qu'à la communauté sci...

• Ecouter sa conscience est ce contraire a sa liberté ?

• Quelles sont les présupposés et les conséquences du cogito cartésien ?

  soi en tant qu'être capable de pensée, c'est-à-dire de doute, d'erreur, d'imagination, de conceptualisation. C'est à partir de cette certitude première que Descartes, ramené à la seule connaissance d'un Moi qui n'est ni un corps ni une âme mais un carrefour de facultés intellectuel­ les, va redécouvrir le monde, d'abord à partir des idées qui sont à l'in­ térieur de ce moi, et surtout de la différence entre les idées. Dieu, lui, jou...

• Ratio et logos de M. HEIDEGGER

  manque qui est assimilé à une non-scientificité. L'Être en tant que l'élément de la pensée est abandonné dans l'interprétation technique de la pensée. La « logique » est la sanction de cette interprétation, en vigueur dès l'époque des sophistes et de Platon. On juge la pensée selon une mesure qui lui est inappro­ priée. Cette façon de juger équivaut au procédé qui tenterait d'apprécier l'essence et les ressources du poisson sur...

• Peut-on juger une oeuvre d'art ?

  belle. On n'aurait jamais exposé à l'époque des esquisses. 2) L'ordre et l'harmonie . En effet qu'est-ce qu'un objet parfait ? C'est un objet, qui, étant complet, forme un tout. Il est l'unité d'une diversité d'éléments. Mais, pour que cette diversité ne soit pas une pure juxtaposition, il faut unprincipe d'ordre qui harmonise les éléments, substitue à la juxtaposition d'éléments sans lien ni rapport uneinterdépendance de ces mêmes éléments. « Le beau ne consiste que dans l'ordre c'est à d...

• Afin d'être heureux ne faut-il faire que ce que l'on veut ?

  II- Y a-t-il hétérogénéité entre volonté et bonheur ? Faire ce que l'on veut est la condition d'un certain type de bonheur : le bonheur personnel. Cela suppose que nos actions ne soient pas empêchées par celles d'autrui. La réalisation de cette condition ne coïncide pas avec lebonheur de la communauté, celui-ci supposant que chacun limite sa liberté pour permettre l'expression de toutes leslibertés. « Les maximes de la vertu et celles du bonheur personnel sont, quant à leur principe pratique su...

• Les animaux sont-ils comparables à des machines ?

  Le problème de l'union de l'âme et du corps. a) La hiérarchie des âmes selon Aristote. Aristote distinguait, dans son Traitéde l'Ame :• L'âme végétative, principe de la nutrition et de la croissance des plantes;• L'âme sensitive, principe de la sensation et de la locomotion chez lesanimaux;• l'âme rationnelle (ou dianoétique), qui — chez l'homme — couronne les deuxprécédentes. b) Chose qui pense ou matière brute. Descartes rejette absolument cesdistinctions. « Il n'y a en nous, écrit...

• Peut-on apprendre à penser ?

  classe ou d'un groupe social à un autre. Imaginons deux ouvriers à qui on fournirait des matériaux et des outils pourconstruire un objet de leur choix : chacun d'eux ne construira pas forcément le même objet, en raison desdifférentes pensées, idées et matériaux qu'on leur a fournis. En principe, chacun se sert de sa pensée comme ill'entend, toutefois, il se trouve limité par son éducation : il se servira de son outil, donc de sa pensée, comme on luiaura appris à s'en servir. C'est là...

• VIE ET OEUVRES DE KANT

• Bonheur comme dignité

  celui de la nature, il est bien plus spécifiquement celui de la culture. Les hommes ne sont pas des choses, mais desêtres raisonnables, qui n'agissent pas tellement sous la pression des contraintes de la nature mais bien plutôt selonleur volonté. Autrement dit, dans leurs actions, les hommes ont la capacité d'agir selon des principes, selon lareprésentation qu'ils se font de ce qui est raisonnable. Eux aussi (comme les choses de la nature) obéissent à deslois, mais en tant qu'êtres de cultu...

• Peut-on avoir peur d'être libre ?

  doit-il pas être contesté, voire renversé ?) 2- LA PEUR DE LA LIBERTÉ : UNE STRATÉGIE DE LA DOMINATION a) le paradoxe de la servitude volontaire Pour La Boétie, nous « naissons avec notre liberté et avec la volonté de la défendre ». en effet nous préférons instinctivement vivre libres plutôt qu'asservis. Comment dès lors se peut-il que tant d'hommes acceptent de selaisser tyranniser ? C'est que, selon La Boétie, la servitude est toujours volontaire : toute autorité politique n'a...

• Socrate (Procès de)

  l'heure ''• le dési;'� - !lterà tous les plaisirs et de connaître une débouchent sur une forme «vivre à mort>>, on Socrate a clairement l""l ""'!''!!>ci''"''lll> artificiels de philo­ au désir de Athènes, réalisant qu'elle ses fils, s'est repentie et a poursuivi lœ ce dernier en condamnant œrcains à à l'exil. l\>urtant, cclll,,na � suffi à apaiser les passions. Pour Maurice Clavel, Ja mort de Socrate est un crime. Celui­ ci est mort con:Ùne les...

• Descartes, Lettre à Elisabeth 18 mai 1645. Commentaire

  Textes commentés 43 [c0 La Princesse Elisabeth, fille du Roi de Bohème, qui avait perdu son i i trône en 1620, vivait depuis lors en exil. Descartes devint au fil de leur j 1 correspondance tout à la fois son médecin et son directeur de conscience. 1 1 1 On considère le traité sur les passions (Les Passions de l'âme, 1649) comme une systématisation des propos tenus par Descartes dans cette l correspondance. b) Au sens latin qui fait de la F...