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• La séduction fausse-t-elle la compréhension entre les personnes ?

  devient alienus, je deviens, à mon tour, étranger à moi-même, aliéné. on pourrait presque dire que je n'existe quedans la mesure où j'existe pour autrui, et, à la limite : être, c'est aimer. » En adoptant ce second point de vue, l'accent est mis non sur le jeu que représente la séduction, mais sur le modeprivilégié de rapport à l'autre que ce jeu rend possible : celui qui cherche à séduire propose à l'autre une relationplus forte qui peut s'accompagner d'une plus grande compréhension, d'un plus...

• Faut-il préférer le désordre à l'injustice ?

  Formé à l'école de la philosophie allemande, lecteur de Hegel avant de devenir émule de Feuerbach (qui est un «matérialiste » au sens des Lumières), Marx construit sa propre compréhension du monde en « réglant ses comptesavec sa conception philosophique antérieure ».Le terme de « philosophie » désigne ici la représentation théorique dominante à son époque, qui fait de latransformation des idées la condition nécessaire et suffisante de la transformation du monde. (Ce qui constitue unevisi...

• Apprendre à être libre est-ce seulement apprendre à se passer du secours d'autrui ?

  prend un soin tout particulier à renforcer la gratuité du crime : il remet tout au hasard et se met à compterpour soumettre sa décision à l'apparition d'un feu dans la nuit. Or le hasard, c'est ce qui est fortuit, ce qui estdépourvu d' intention consciente, donc de motivation intrinsèque. Alors apparaît quelque chose d'étrange et de monstrueux : le jaillissement de l' absurde . L' absurde de la liberté se donne avec une sensation enivrante de vertige. Comme si la vie était suspendue au dessus...

• Morale religieuse, ou Devoirs envers Dieu

  est dans la nature de l'homme comme l'autre, et que tout homme véritablement vertueux ne peut manquer d'êtrereligieux, non seulement implicitement, mais explicitement. De là le moyen d'apprécier la véritable vertu, et de là ceprincipe : point de vertu véritable sans religion.13. L'hommage explicite que la créature raisonnable rend à Dieu se nomme le culte. Il y a trois sortes de cultes : leculte intérieur, le culte extérieur et le culte public.14. Le culte intérieur, pour être un hommage complet...

• Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne

  Parmi cet artifice humain, des objets se distinguent des autres d’après Arendt. De l’autre côté de la balance se trouvent donc des objets qui n’ont « aucune utilité » et sont « uniques ». Sans pour autant donner beaucoup de détails par rapport à ces objets dans la première partie du texte, Arendt fait quand même ici une distinction qui a été longtemps ignorée. Certains objets n’auraient qu’une valeur arbitraire, ils seraient uniques car ils n’aura...

• 3 ) Les rapports autour du col chirurgical de l'humérus.

• Peut-on juger la beauté d'une oeuvre d'art ?

  platonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en elles. Elles ne sont pas belles pour nous mais en elles-mêmes. Elles ne sont pasbelles parce que nous les trouvons be...

• La raison peut-elle observer la nature sans présupposé ?

  démonstration.II est possible d'avoir des connaissances qui, par leur nature abstraite, nécessaire et universelle, dépassentl'expérience, concrète, contingente et singulière, parce que l'esprit peut accéder à des connaissances a priori.L'expérience elle-même peut confirmer l'existence de principes a priori : la notion d'expérience est ambiguë, elledésigne à la fois le donné sensible et une connaissance de l'objet. Ces deux dimensions ne sont pas conciliables : sil'expérience était le d...

• litterature et migration.

               Dissertation        :                                                    L ’émigration est une dimension essentielle de la culture maghrébine. Elle est un objet politique mais aussi sociologique. L es immigrés sont confrontés, en France (précisément) à un discours idéologique, qui repose sur les concepts de racisme , de discrimination et d’ exclusion de l’étranger. Ils sont en effet, les victimes d’un rejet racial et social, de la part de leur société d’accueil...

• L'expérience peut-elle nous fournir des connaissances certaines ?

  a) En effet, Descartes remarque dans Les Règles pour la direction de l'esprit : « Il faut noter en outre que les expériences sont souvent trompeuses, mais que la déduction […] peut sansdoute être omise si on ne l'aperçoit pas, mais ne saurait être mal faite mêmepar l'entendement le moins capable de raisonner ». Le principe de certitude,donc de vérité, de la connaissance scientifique repose sur la seule capacitéde la raison, ou plutôt, de l'entendement, non sur l'expérience trompeuse. Sil'ex...

• Une vie heureuse, une succession de plaisirs ?

  Définition des termes du sujet La formulation du sujet demande que l'on mette en question une équivalence entre deux termes : celui de« recherche du bonheur » et celui de « recherche du plaisir ». Ces deux termes ont en commun l'élément de la« recherche », ce qui suppose une attitude active de l'homme, et met donc en jeu une position générale de l'hommepar rapport à la conduite de sa vie, position qu'il choisit sciemment. Les deux termes qu'il faut évaluer l'un par rapport à l'autre son...

• En quel sens pouvons-nous dire que notre histoire nous appartient ?

  ouvrière et pauvre (pour ne parler que du déterminisme social), mon histoire en est alors dépendante dans unecertaine mesure. La limite de cette mesure est d'ailleurs difficile à établir: certains sociologues montrent queplusieurs de nos choix ou de nos manières de penser que nous croyons libres sont en réalité déterminés par notreposition social (cf Bourdieu, les Héritiers ). En ce sens, notre histoire appartient au moins en partie à la situation dans laquelle nous naissons et évol...

• La grammaire des écrivains, France-Québec (notes de cours)

  1. XXe siècle Au Québec : - Langue orale (le joual) : Langue populaire qui intègre les régionalismes et certaines particularités phonétique. - AMMENE UNE CONFRONTATION EN LA LANGUE COMMUNE ET LA LANGUE POPULAIRE. (Voir JP Desbiens, Claude Henri Grignon, Ferron, Ducharme, VLB, Miron, Noel Audet, Gerald Godin, Michèle Lalonde, Marco Micone, Marcel Dubé (théâtre), Michel Tremblay (théâtre)) - Les écrivains se réunirent pour la revue ‘’ parti pris’’ contre la culture institu...

• Définition du mot: ALCALIN, -INE, ALKALIN, -INE, adjectif et substantif masculin.

  ? Base alcaline. Hydroxyde d'un m?tal alcalin. Synonyme?: alcali?: ? 4.... il suffit qu'un acide et une base alkaline, ou terreuse soient mis en contact, dans un ?tat favorable ? leur combinaison, pour qu'il en r?sulte un nouveau produit chimique, dont la cristallisation suit des lois constantes, et dont les qualit?s n'ont plus aucun rapport avec celles de ses ?l?mens. PIERRE CABANIS. Rapports du physique et du moral de l'homme, tome 2, 1808, page 242. ? Sels alcalins. Sels dans la com...

• Introduction au cours de philosophie ECS

  Sommes-nous comme ces objets sans prix ? L’objet sans prix n’est pas de la matière, c’est de l’image, du symbole . Nous autres sommes construits par des symboles déjà là avant même que nous venions au monde. Nous sommes donc figurants (objets de représentation) dans des systèmes de référence. Le corps est ensemble de symboles qui structurent le rapport au temps et à l’espace. Ne nous sommes pas des corps désinvestis de tou...

• Peut-on désirer sans aimer ?

  que l'homme désire parce qu'il le juge comme lui étant utile n'est pas nécessairement ce qui lui est vraiment utile.C'est que communément « chacun juge selon son propre sentiment ce qui est bon, ce qui est mauvais », non selonsa droite raison. Or le sentiment, en tant que passion de l'âme, est une « idée inadéquate », c'est-à-dire mutilée etconfuse, et qui est donc cause d'erreur et de fausseté. C'est pourquoi les hommes, en croyant observer leur intérêt,désirent souvent comme utile ce qui leur...

• Abelard, Tome I résultat idéologique, ou une vue de l'esprit humain.

  Est-ce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives à l'expression indépendamment de la réalité qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu'à la nature propre du langage en général ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questions-là. Par exemple, que les cas soient désignés par les désinences des mots comme en latin, par des articles comme en français, par des désinences et par des articles comme en grec; c'est un point...

• Les rapports entre le pouvoir législatif et le pouvoir exécutif

• Faut-il préférer l'injustice au désordre ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que «Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe,c'est de le transformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétationcourante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail deréflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, unenouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation enidéologie, son éloignement de la pratiq...

• Molière fait dire à Dorante que dans la tragédie, « l'on ne cherche pas de ressemblance » alors que dans la comédie, «  il faut peindre d'après nature ». Qu'en pensez-vous ? Vous expliquerez et discuterez cette remarque en vous aidant des textes corpus, des œuvres étudiées en classe et de vos lectures personnelles.

  Ses personnages appartiennent à toutes les classes sociales mais particulièrement à la classe moyenne. Dorante dans La Critique de l'école des Femme dit que : «  On veut que ses portraits ressemblent; et vous n'avez rien fait, si vous n'y faites reconnaître les gens de votre siècle. » Chacun peut s'identifier dans les personnages d'une comédie. Ils incarnent un caractère général, Tartuffe, par exemple, est le symbole universel de l'hypocrisie, Harpagon dans l'Avare est un bourgeois avare. Les su...

• alain et l'astronomie

  pouvait véritablement nous rend des habitués. Il faudrait pouvoir faire véritablement l'expérience des choses, enêtre les usagés. Le terme même de « familier » renvoie à une intimité mais aussi à des rapports fréquents, à unehabitude qui vient de la pratique. Il ne saurait y avoir une pratique des astres à travers une lunette. De faitl'observation des astres n'abolit nullement la distance qui il y a entre eux et moi. II Une progression nécessaire dans le savoir 1. L'esprit prog...

• Le problème du langage animal

  j'arrache ma langue ». Le fou serait-il hors-langue ? Mais c'est en poème que le clame Artaud . Et sa « langue de feu » nous affecte sans doute plus profondément que bien des discours « sensés ». En conséquence, comme le soulignait déjà Descartes , on peut considérer que le fou a part au logos. Si désarticulé qu'il puisse être , et « bien qu'il ne suive pas la raison », le discours de la folie reste un discours. D'apparence incohérente, il « ne laisse pas d'être à propos des sujets qui...

• Est-ce dans la solitude que l'homme peut prendre conscience de lui même ?

  la solitude absolue lui permet une prise de conscience de soi, mais le « soi » concerné n'est pas le soi unique del'individu mais un soi abstrait qui concerne chacun. Cela amène à demander s'il n'est pas nécessaire de s'inclure dans le monde, d'éprouver le rapport aux autres, etdonc de refuser la solitude, pour prendre conscience de nous-mêmes non pas en tant que conscience abstraite maisen tant qu'individus uniques inclus d'une manière elle aussi unique dans le monde. * Rapport aux autres et pr...

• Tout désir est-il désir de reconnaissance ?

  C. Le désir et la reconnaissance Le désir est donc autre chose qu'une pure consommation de l'objet. L'homme ne peut se ressaisir que dans sonrapport à une autre conscience de soi. Le désir ouvre donc sur l'intersubjectivité : « La conscience de soi atteint sasatisfaction seulement dans une autre conscience de soi.» Le désir prend ainsi une autre signification. Il n'est plussimplement rapport égoïste à soi, il est également position de l'autre. C'est seulement lorsque je pose l'Autre commefigure...

• Est-il vrai qu'on ne peut pas discuter des goûts ?

  discussion est possible car le goût est conventionnel. Il est socialement et historiquement conditionné : les canonsde la beauté changent selon les époques, les pays... [3. Pourtant le goût appelle la discussion.]Cette interprétation qui propose de relativiser les goûts n'est pas satisfaisante car elle minimise la fonction de laparole. Le jugement de goût appelle une véritable discussion. Nous ne nous contentons pas d'éprouver unsentiment, mais nous cherchons à en rendre compte dans...

• Taux de change

  L’euro s’est considérablement apprécié depuis 2002 Depuis 2002, l’euro s’est sensiblement apprécié par rapport à de nombreuses devises(cf. graphique 1). Entre janvier 2002 et avril 2008, l’euro est ainsi passé de 0,88 dollar à 1,58 dollar (+78 %), de 0,62 livre à 0,79 livre (+29 %), et de 115 yens à 163 yens (+42 %). Il s’agit d’évolutions économiques de première importance pour les économies de la zone euro, et en particulier pour l’éco - nomie française. Les effets d’une appréciation du chang...

• BACHELARD: L'opinion pense mal ; elle ne pense pas : elle traduit des besoins en connaissances. En désignant les objets par leur utilité, elle s'interdit de les connaître.

  CORR/Gt REMARQUES D'ENSEMBLE SUR LE TEXTE. • Ce texte, extrait de La formation de l'esprit scientifique (Édi­ tion Vrin, page 14). constitue une analyse devenue classique du rapport entre la science et l'opinion et, par voie de conséquence, du statut de la démarche scientifique par rapport aux autres formes de représentation . La science s'y trouve rapportée à «l'esprit scientifique», dont Bachelard énonce la caractéristique essentielle :...

• Est-ce qu'il faut craindre le regard des autres ?

  le regard de l'autre sur moi, instaure une relation de méfiance de soi à soi. Car c'est bien encore lacrainte d'être jugé, d'être étiqueté et catalogué qui est ici mise à la question à travers le problèmede la légitimité d'une telle crainte.® Il s'agit alors d'étudier à la fois les rapports de soi à autrui, mais aussi, et peut-être plusprofondément et plus fondamentalement, les rapports de soi à soi en tant qu'il est médiatisé par lerapport de l'autre – et plus précisément ici par son regard. P...

• Rainette de l'Arizona: Identification par rapport à la ligne latérale.

• DIDEROT: «C'est la perception des rapports qui a donné lieu à l'invention du terme beau.»

• Temps et événement

  --· L'AVENIR, L'ÉVÉNEMENT ET L'AUTRE Il reste ma intenant à analyser les conséquences d'une telle concept ion. Que le temps, orienté vers l'aven ir. soit pensé à partir de l'anticipation de la fin n'induit aucun pes­ simisme ni aucun désespoir. Au contra ire, le temps appa­ raît comme ce qui met l'individu en rapport avec la poss ibi­ lité même de l'inattendu, du nouveau, de la surprise, en un mot de l'événement. Le temps ainsi conç...

• Ce qui crève les yeux est-il toujours vrai ?

  L'expression « crève les yeux » est employée généralement pour évoquer quelque chose d'évident, que l'on ne peutpas ne pas voir. Ce qui crève les yeux, c'est ce qui incontestable. Nous pouvons dire de quelqu'un : « il a du talent,ça crève les yeux ». L'expression possède cependant un deuxième aspect. Elle possède une référence à la vue. Or,dans la métaphysique classique la vue diurne est le modèle de toute vérité. Ainsi, on parle d'idée claire et distinctepour qualifier la vérité, « claire » et...

• Faut-il opposer l'échange et le don ?

  pour lui-même, ses forces sont trop faibles pr exécuter une œuvre importante. Or, l'union des forcesaccroit notre pouvoir, la division des tâches accroît notre capacité, l'aide mutuelle fait que noussommes moins disposés au sort et aux accidents. § Mais pour que se forme la société il faut que les hommes aient conscience de ces avantages ; or il estimpossible que dans leur condition sauvage et inculte les hommes soient capables de parvenir à cetteconnaissance par la seule étude et la seule...

• Les relations humaines et Internet ?

  possibilité d'échanger non pas des faits objectifs, mais également la manière dont ces informations opèrent untravail sur l'individu, notamment par l'intermédiaire des affects. Plus encore, comme le souligne Lévinas dans Ethique et Infini , c'est par le visage d'autrui, visage que je ne peux dominer, qui est présence vulnérable et ouverture sur le monde que se construit véritablement une relation humaine. En substituant au visage un écran d'ordinateur ou untéléphone portable, ce rapport...

• Définition du terme: CORONAIRE, adjectif.

  Ligament coronaire du foie. ??Partie du p?ritoine entourant le bord post?rieur du foie?? (Larousse m?decine. 1970; attest? aussi dans Larousse 19e. -Grand Larousse encyclop?dique en dix volumes, DG, GU?RIN 1892). ? Sp?cialement, en cardiologie. a) [En parlant d'organes se rapportant au coeur] Art?res, veines coronaires. Art?res, veines cardiaques caract?ris?es par leur disposition en couronne. La partie du muscle cardiaque, qui n'est plus irrigu?e par le sang que n'am?ne plus une art?re coro...

• Le civisme

  « Le civisme, c’est se savoir partie prenante d’une collectivité qui n’est pas seulement une addition d’individualités. C’est aussi s’inscrire dans une continuité et reconnaître qu’on est bénéficiaire de l’héritage que vous laissent les générations précédentes : une société où, même s’il y a des sujets de désaccord, les rapports de force ont fait place à des rapports réglés par le droit. C’est encore admettre que ces ava...

• Le concept d'espace

  Inversement, le concept lui-même suppose une certaine spatialisation: l'espace peut paraitre comme étant l'objet de la conceptualisation : quels sont les pts communs entre le concept et l'espace ? I. La constitution du concept d'espace a. Question de vocabulaire *George Canguilhem: Distinguer un mot d'un concept: on peut avoir un mot mais que ce mot ne fonctionne pas comme concept mais inversement, on peut avoir un mot absent mais qu'un concept apparaisse à travers réseau de disti...

• Karl Heinrich MARX et l'art

  générale des chefs-d'oeuvre artistiques peuvent être produits par une société qui se trouve à un degré inférieur dedéveloppement économique. Henri Lefebvre écrit à ce propos : « Lukacs semble avoir interprété ce texte de Marx enun sens contestable. Une société économiquement supérieure pourrait avoir un art et une culture inférieure. Marx aseulement voulu dire qu'une société économiquement inférieure peut avoir une supériorité dans certaines formesd'art (l'épopée d'Homère par exemple) qui pe...

• Tennis de table : Les rapports USA-Chine populaire .

• Définition: ANALYTIQUE, adjectif et substantif.

  ? 5. Le 2 juin 1911 Vandervelde disait ? la Chambre des repr?sentants de Belgique ces paroles que je copie dans le compte-rendu analytique officiel?: ? En France, la neutralit? aujourd'hui n'est pas strictement observ?e et je vous d?clare tr?s franchement que je me r?jouis de voir les p?res de familles catholiques de France se grouper pour faire respecter la neutralit? ? l'?cole. ? MAURICE BARR?S, Mes cahiers, tome 9, mai-1er. r septembre 1911, page 112. C.? Sp?cialement. 1. CHIMIE. Chimie...

• Les grands concepts de la pensée de Marx

  Vocabulaire 57 Capital - Il faut avant tout se garder de confondre capital et argent. L'argent est un équivalent général permettant les échanges; il correspond à la formule M-A-M (marchandise-argent-marchandise), dans laquelle on vend une marchandise pour en acheter une autre. Le capital correspond, lui, à la formule A-M-A'. Le capitaliste va sur le marché sans marchandise mais avec de l'argent, au moyen duquel il achète une mar­ chandise pour la revendre....

• L'URSS de Khrouchtchev à Brejnev

  • Faute de cette participation populaire à laquelle il avait appelé, Khrouchtchev doit démissionner en octobre 1964, sous la pression de ses pairs du Politburo, qui le rendent responsable de tous les maux du pays. UNE POLITIQUE EXTiRIEURE ENTRE DÉTENTE ET OFFENSIVE • Sur Je plan extérieur, la politique de Khrouchtchev pâtit des mêmes contradictions. Immortalisé dans les médias par son coup de sang à la tribune de l'ONU, qui J'avait...

• Peut-on construire toutes les sciences sur le modèle de la géométrie ?

  • De plus, cette organisation rigoureuse et évidente des connaissance que pratique la géométrie ne correspond pasà toute science. Si les mathématiques répondent à ce modèle, procédant par enchaînement de déductions à partirde fait avérés ou certains, la plupart des autres sciences se basent au contraire sur les faits qui résistent à lapensée et échappent à la compréhension immédiate. • La recherche scientifique n'est possible justement que parce qu'il n'y a pas, dans le réel, le même carac...

• Aristote: Besoin et Communauté

  possession en commun: elle se définit, par opposition à la concurrence, comme complémentarité des intérêts, et descompétence pour la satisfaire. La société naît du besoin des individus mais pour qu'il y ait interdépendance, il fautque les tâches que l'on attribue à chacun soit de nature différentes, de sorte à ce qu'il y ait échange. Mais cetteinterdépendance, et cette différence dans les tâches que nous attribuons à chacun ne conduit pas nécessairementà une inégalité entre les individus. Chaque...

• Définition du terme: CONTEMPORAIN, -AINE, adjectif et substantif.

  et des soins affectueux sont n?cessaires (ANATOLE-FRAN?OIS THIBAULT, DIT ANATOLE FRANCE, Vie de Jeanne d'Arc, tome 1, 1908, page LXXV. ). C'est le pass? seul dont je suis contemporain (ROGER MARTIN DU GARD, Souvenirs autobiographiques et litt?raires, 1943, page CXXI. ). L'?tat de choses contemporain ? mon auteur (MICHEL BUTOR, Passage de Milan, 1954, page 153) : ? 2. ? l'entendre raconter l'aurore charmante du monde, on l'aurait dite contemporaine de la jeunesse de l'univers. ANATOLE-FRAN?OI...

• La conscience du sujet peut-elle se passer de l'autre?

  A. Hegel : la dialectique de la maîtrise et de la servitude 1. La lutte à mort pour la reconnaissance Toute conscience poursuit la mort de l'autre afin de se faire reconnaîtreet de se reconnaître elle-même, au risque de sa propre vie, comme libreet indépendante de toute attache sensible. Chaque conscience de soise prouve à elle-même et chacune se prouve à l'autre au moyen de lalutte pour la vie et la mort. 2. « L'individu qui n'a pas mis sa vie en jeu peut bien être reconnu commepersonne ; mai...

• II. LES RAPPORTS DU PLEXUS BRACHIAL. On peut diviser le trajet

• matière (philosophie) - philosophie.

  Dès lors, le statut philosophique du concept de matière est posé en termes axiologiques. D’où le titre d’idéologie conféré à la philosophie : soit en tant que partie visible de l’iceberg discursif exprimant ainsi sa vocation de dénégation des rapports de force sociaux sous-jacents dont elle procède cependant ; soit en tant que vraie théorie, c’est-à-dire praxis, puisque ces rapports sont l’expression de nécessités concrètes. 4 MATIÈRE ET ÉNERGIE D’enjeu métaphysique puis idéologique qu’il a...

• Qu'est-ce qu'une expérimentation scientifique ?

  penser l'existence d'un rapport entre deux faits, mais je n'aiaucune certitude quand à la véracité de ce rapport. C'est decette incertitude que naît le scepticisme de Hume. Dans le casde l'observation, l'expérience vient avant l'émission d'hypothèses,j'émets des hypothèses qui correspondent à l'ordre du monde. b) L'observation est donc fondamentale pourdécouvrir les lois de la nature. Comment, en effet, si je n'observepas la nature pourrais-je en découvrir les loi...

• N'y a-t-il de vrai que ce qui saute aux yeux?

  L'expression « saute les yeux » est employée généralement pour évoquer quelque chose d'évident, que l'on ne peutpas ne pas voir. Ce qui crève les yeux, c'est ce qui incontestable. Nous pouvons dire de quelqu'un : « il a du talent,ça crève les yeux ». L'expression possède cependant un deuxième aspect. Elle possède une référence à la vue. Or,dans la métaphysique classique la vue diurne est le modèle de toute vérité. Ainsi, on parle d'idée claire et distinctepour qualifier la vérité, « claire » et...