7097 résultats pour "raisonnement"

• La justice est-elle la force des faibles?

  La vengeance se distingue de la punition en ce que l'une est uneréparation obtenue par un acte de la partie lésée, tandis que l'autre estl'oeuvre d'un juge. C'est pourquoi il faut que la réparation soiteffectuée à titre de punition, car, dans la vengeance, la passion joueson rôle et le droit se trouve ainsi troublé. De plus, la vengeance n'apas la forme du droit, mais celle de l'arbitraire, car la partie lésée agittoujours par sentiment ou selon un mobile subjectif. Aussi bien le droit...

• À l'ère du numérique, le secret doit céder la place à la transparence. Seuls ceux qui ont quelque chose à cacher doivent la craindre.

• Qui nous dicte nos devoirs?

  qu'il souffre de voir des malheureux autour de lui — ce sont des exemples de Kant — n'agissent pas par devoir. Celuiqui agit par devoir n'a qu'une raison de le faire, c'est qu'« il le faut », autrement dit c'est parce qu'il estime que c'estune loi, c'est-à-dire une règle qui vaut pour tout homme, universellement. Penser qu'une règle est valableuniversellement, c'est précisément refuser de la tenir pour un préjugé, un préjugé étant une opinion reçue par tel outel selon les hasards de sa nais...

• Le mal vient-il des hommes, des choses, ou bien encore des dieux ?

  positive : Dieu punit, l'homme fait volontairement le mal et en est responsable. Définir l'origine du mal de lasorte apparaît alors conférer à celui-ci une dimension positive ; or, il apparaît que nous pourrions tout à faitremettre en cause cette positivité du mal sans ruiner du même coup la responsabilité de celui qui le commet. II. Le mal comme imperfection ou défaut : la positivité de l'existence du mal en question Pour Socrate, « Nulle n'est méchant volontairement ». L'ho...

• l'expression cause libre a-t-elle un sens ?

• Fiche de cours en philo : LA PASSION .

  Aux mines de sel de Salzbourg, on jette, dans les profondeurs abandonnées de la mine, un rameau d'arbre effeuillépar l'hiver; deux ou trois mois après, on le retire couvert de cristallisations brillantes : les plus petites branches,celles qui ne sont pas plus grosses que la patte d'une mésange, sont garnies d'une infinité de diamants, mobiles etéblouissants; on ne peut plus reconnaître le rameau primitif.Ce que j'appelle cristallisation, c'est l'opération de l'esprit qui tire de tout ce qui se p...

• Désirer, est-ce désirer l'éternité ?

  · Devant chacun de nos désirs, nous devons nous demander dans quelle catégorie le placer et adopter des règles en conséquences. Il faut savoir faire un calcul . " A propos de chaque désir, il faut se poser cette question : quel avantagerésultera-t-il pour moi si je le satisfais, et qu'arrivera-t-il si je ne lesatisfais pas ? " Pour ce qui est des désirs vains, il faut les fuir commela peste et s'en débarrasser. On veillera surtout à supprimer toutedouleur. L'art de vivre ave...

• Bel ami chapitre 7

• LOCKE: Etat de nature et liberté

  justice » à « choses que j'appelle, d'un nom général, propriétés ») . L'état de nature est un état de liberté Pour Locke comme pour Rousseau, la terre appartient originellement à tous. Il écrit au cours du paragraphe 25 duSecond Traité du gouvernement civil: « il est clair que Dieu (...) a donné la terre aux enfants des hommes, l'a donnéen commun à l'humanité. ». L'état de nature n'est pas un état où il n'y a pas de propriété. Tout homme a un droitégal sur chaque partie de ce qui est commun. Ce...

• La religion n'est-elle qu'une consolation infantilisante ?

  de l'âme, la religion en nous informant de l'état actuel de l'homme et de la conduite à tenir pour retrouver le bonheuren Dieu nous conduit à nous responsabiliser en nous amenant à la nécessité du choix comme le montre le fragment418 : Dieu est ou il n'est pas. « Il faut parier, cela n'est pas volontaire. Vous êtes embarqués »Ainsi la religion sedonne d'abord comme le moyen d'assurer notre salut, elle n'a de fonction consolatrice que sur un plan second, dansla vie terrestre. Mais sa véritable vo...

• Vérité et validité ?

• Le peuple est-il responsable de l'histoire ?

  peuple est responsable, c'est-à-dire, qu'il a à répondre devant ces lois ? Celles-ci ne sont-elles pas au contrairearbitraires et illégitimes, attendu qu'aucune « raison du peuple » ne vient les lui édicter ?Ce problème de la légitimité des lois, légitimité qui seule peut fonder la responsabilité, est celui auquel les théoriesdu contrat répondent : en effet, ce n'est, comme dans le cas de l'individu face à la loi morale kantienne, quelibrement qu'il peut se soumettre aux lois positives (c'e...

• Faut-il désirer l'impossible ?

  irréalisables. Et ainsi le problème d'une insatisfaction perpétuelle n'a plus lieux d'être. Et l'homme devient par lamême raisonnable.Les désirs restent tout de même quelque chose de nécessaire pour l'épanouissement de l'homme, sans désir l'hommene crée plus rien. André Gide, dans son roman Les nourritures terrestres, écrit: « Je te le dis en vérité, Nathanaël,chaque désir m'a plus enrichi que la possession toujours fausse de l'objet même de mon désir. » Nous voyons ici quele désir est plus...

• Descartes : Discours de la méthode, Ve partie, éd. Alquié, Gamier, Tome I, p. 628-629. Commentaire

  Textes commentés 39 Si je me connais par conscience intérieure, comment puis-je reconnaître un autre homme à l'extérieur de moi, donné avec et par son corps dans un monde matériel ? Comment ce que je perçois dans le monde, la chose étendue, peut-il être présence d'un être pensant? Descartes part des automates : l'homme imite les actions extérieures des animaux (la nage, la marche) en agençant des moyens matériels simples. Il est donc naturel qu'on s...

• Valeur des passions ?

  L'illusion passionnelle serait fondamentalement, selon certains, une illusion d'ordre métaphysique. C'était la thèse deMalebranche : la créature éprouve un élan spontané vers le Dieu créateur et infini. L'objet d'une passion (femme,collection de timbres, décoration flatteuse) est comme un écran interceptant cet amour qui ne devrait s'adresserqu'à l'Être infini. L'illusion passionnelle, c'est la divinisation d'un objet fini. La passion transforme le fini en infini, elleest une idolâtrie. Cette il...

• L'Eglise, sacrement du salut

  2 Première partie. L’objectif de cette première partie est d’analyser pour quelles raisons il fallait recourir au terme « sacrement » pour définir l’Église à Vatican II. Autrement dit, en introduisant la catégorie du « sacramentel » pour définir l’Église, particulièrement en la plaçant au premier plan comme la véritable « porte d’entrée » d’une démarche ecclésiologique, quelle est l’intention des Pères du concile Vatican II? Afin de mieux comprendre le choix et l’utilisation de la définition...

• Comment distinguer le vrai de l'opinion ?

  contenu de vérité. La manière dont se présente une telle opinion peut être vraiment anodine. Lorsque quelqu'un ditqu'à son avis, le nouveau bâtiment de la faculté a sept étages, cela peut vouloir dire qu'il a appris cela d'un tiers,mais qu'il ne le sait pas exactement. Mais le sens est tout différent lorsque quelqu'un déclare qu'il est d'avis quant àlui que les Juifs sont une race inférieure de parasites, (...). Dans ce cas, le « je suis d'avis » ne restreint pas lejugement hypothétique, mais le...

• Peut-on désirer l'impossible ?

  Il existe des impossibilités de plusieurs ordres, d'abord l'impossibilité physique, selon les lois de la physique,puis l'impossibilité corporelle, selon les limites du corps, l'impossibilité morale, l'impossibilité juridique et l'impossibilitélogique. L'impossible ne peut se produire ou être réalisé, donc à priori, il semblerait évident qu'on ne puisse pas ledésirer. Pourtant, le désir est contradictoire, il est la recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait êtresource de satisfaction...

• Toute inégalité est-elle une injustice ?

  telle conception de la justice. Rousseau critiquera cette conception du droit du plus fort. Selon lui la force ne peut faire le droit, puisque le droit ne peut persister si chacun s'impose par laforce. Le terme « droit du plus fort » lui-même ne signifie rien pour Rousseaupuisque ce fameux « droit » est inexistant (cf. Du Contrat social, I, 3). Pour Rousseau, la société humaine progresse inévitablement, au moins sur le plantechnique. La différence de talents techniques crée une hi...

• De l'action des motifs sur la volonté. Déterminisme et liberté d'indifférence.

• Il n'y a rien de plus beau de conserver le plus de calme possible. Platon

  conclus en annonçant sa thèse. 2) a) « Parce qu’on ne sait pas ce qu’il y a de bon et de mauvais dans les situations de ce genre » Je pense que ce que veut dire Platon ici , c’est que parfois dans une situation comme le dit une expression courante : « c’est un mal pour un bien », en effet quelque fois ,un coup du sort, qui peut paraître malheureux au premiers abord, peut finalement conduire à une meilleur situation de vie ou une vie plus heureuse, par exemple une rupture avec une personn...

• Citations avec impeccable, adjectif Afin d'obtenir un semblable résultat, il eût été nécessaire, pour parler la langue industrielle, de faire grand, d'exposer une maîtrise impeccable, de dérouler sous d'imposantes voûtes un habile cortège de fastueux liturges.

  Le Temps.ch Les livres, les revues, les journaux et les manuscrits eurent bientôt raison de la coupe impeccable de ses habits. L'Encyclopédie de L'Agora Cette maison bourgeoise du XVIIe siècle, admirablement restaurée, offre l’accueil impeccable d’un petit palais discret. L’Express.fr Pour la muséographie, en revanche, vingt ans après son ouverture, l’établissement gruérien garde une impeccable fraîcheur. Courrier international Il vous accueille gentiment entre deux rendez-vous, touj...

• Peut-on s'attendre à tout ?

  Dans ses Dix-huit Leçons sur la société industrielle, Raymond Aron rappelle que toute «prévision historique doittenir compte de ce qu'on appellera la pluralité des déterminations ou la possibilité des rencontres et desaccidents». Multiplicité des causes, enchevêtrements accidentels des événements font que «nous ne pouvonspas prévoir l'avenir» (ibid.). Tout peut arriverQui pouvait prévoir qu'un piètre étudiant aux Beaux-arts, du nom d'Adolf Hitler, allait devenir un dictateur ?L'homme se t...

• DOC PHILO

  Schopenhauer : « La conscience n’est que la surface de notre esprit de même pour la terre, nous ne connaissons de ce dernier que l’écorce, non l’intérieur. » Le monde comme volonté et comme représentation E. Coué « L’inconscient dirige tout en nous, et physique et morale. » S. Freud : « L’inconscient est le psychisme même. » Nietzsche : « C’est peut être à tort qu’on attribut la production de toutes nos idée au je. » H. Bergson : « L’oubli est sélectif. » « To...

• PASCAL

  ÜN sait que l'apport de Pascal fut grand dans le domaine des sciences exactes. A l'âge de seize­ dix-sept ans, c'est-à-dire cinq ou six ans après l'histoire du premier livre d'Euclide, il énonce le fameux théorème, encore cité sous son nom dans nos manuels de mathématiques élémentaires, sur l'hexagone inscrit dans un cercle, dont les côtés opposés se coupent deux à deux en trois points situés en ligne droite, et il l'étend aussitôt...

• Peut-on tout attendre de l'État?

  s'en occupe à sa place. La politique ne concerne l'individu que dans la mesure où elle lui permet de " bien vivre .. (Aristote) , c'est-à -dire de se réaliser en tant qu'indi­ vidu sur les plans du bonheur (vo1R FICHE 44), de l'existence et de la pensée. C' est dans la mesure où l' État parvient ainsi à satisfaire les intérêts de tous qu'il est pos­ sible de tout attend re de lui. 2. C 'est pour cela qu'il est également légitime de to...

• Liberté intérieure de pensée et liberté intérieure de conscience

• Peut-on vouloir ignorer ?

  témoigner l'article de Kant "Qu'est-ce que les Lumières ?" avec le fameux "sapere aude !" : "Qu'est-ce que les Lumières ? La sortie de l'homme de sa minorité dont il est lui-même responsable. Minorité, c'est-à-dire incapacité dese servir de son entendement (pouvoir de penser) sans la direction d'autrui, minorité dont il est lui-mêmeresponsable (faute) puisque la cause en réside non dans un défaut de l'entendement mais dans un manque dedécision et de courage de s'en servir sans...

• Descartes Meditations

  Table des matières A Messieurs LES DOYENS ET DOCTEURS De La Sacrée Faculté De Théologie De Paris ................................ .................. 3 Abrégé Des Six Méditations Suivantes ................................ ..... 8 MÉDITATIONS ................................ ................................ ....... 12 Première Méditation ................................ ............................... 13 Méditati on Seconde ................................ ..................

• La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ?

  comme les représentants de Dieu, dont le siège sublime est bien élevé au-dessus de nous, mais qui aaussi établi en nous un tribunal. Mais d'un autre côté, quand la religion ne se joint pas à la consciencemorale, elle est aussi sans effet. Comme on l'a déjà dit, la religion, sans la conscience morale, est unculte superstitieux. On pense servir Dieu en le louant, par exemple, en célébrant sa puissance, sasagesse, sans songer à remplir les lois divines, sans même connaître cette sagesse et ce...

• Correction du texte de Alain, extrait de Définitions

  Philosophie, Mme Guyot. Texte de Alain sur la conscience extrait de Définitions. Page 2 sur 4 . conscience de ce que nous faisons lorsque nous décidons, la conscience impliquant toujours comme nous l’avons dit, la réflexivité. Ainsi, décider, c’est aussi savoir que l’on décide, donc se savoir responsable de la décision prise, parce que l’on se connaît comme au teur de cette décision. Penser, c’est -à -dire pour Alain produire un raisonnement conscient, c’est alors toujours en même temps...

• Le bonheur est-il affaire privée ?

  La fin que doit se proposer l'Homme est l'objet de la morale. Commentdéterminer les fins et les moyens pour l'atteindre ? Pour Aristote, le bonheurest "la fin de la vie morale". Si nous désirons la santé, la beauté, la richesse,c'est toujours en vue du bonheur. Or la fonction propre de l'Homme, c'est lavie selon la raison. C'est donc par la vertu qu'on atteint le bonheur. Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien e...

• Le Pari De Pascal (Fragment 397)- Philo

• Commentaire les armes miraculeuses

• Peut-on ôter à l'homme sa liberté ?

  L'homme est libre à l'état de nature, mais il peut perdre cette liberté à l'état social. 1. - « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » écrit Rousseau dans le Contrat Social . La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralement un paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujours politiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cette phrase contraint à la replacerdans son contexte, et à comprendre qu'elle in...

• LA LUTTE CONTRE LES PREJUGES A-T-ELLE UNE FIN ?

  Si la science a pu permettre, au cours de l'histoire, de lutter, de dépasser des préjugés, les a-t-elle fait disparaître ? La réponse est non évidemment. On pourrait croire qu'en avançant des preuves qui établissent la véritéon mette fin aux préjugés. En effet, il suffirait d'avancer un discours fondé, argumenté, face à un préjugé pour ledétruire. Mais les choses ne sont pas aussi simples. Certes, on peut penser que les preuves ont plus de valeur queles préjugés. Le préjugé est en réalité un jug...

• Le devoir est-il hostile à la vie ?

  Introduction : Le devoir est l'obéissance à une loi morale universelle que nous construisons nous-même. C'est un idéal dela raison qui fixe une règle a priori d'action. Le devoir exprime une obligation qui n'a rien à voir avec la nécessité oula contrainte. Ainsi l'obligation morale et le devoir sont libres. Le devoir est donc une obligation relativement à lapuissance de la passion et du désir. Or c'est bien là que le sujet « le devoir est-il hostile à la vie ? » prend toute sonenve...

• Que pensez-vous d'une morale sans obligation, ni sanction ?

  Approche problématique La morale est un code éthique qui tend à réglementer, sur les bases de la raison, les actions de l'homme. Elle a pourbut une organiser la vie sociale, dans un but de paix et d'altruisme. Elle a pour caractéristique, communément, de poserdes règles et établir une norme, un carcan visant à limiter les actions humaines ou à les diriger. Elle apparaît donc commerestrictive par essence, et soumet l'homme à agir à l'encontre parfois de ses instincts. Cependant,...

• L'homme est-il l'artisan ou le produit de l'histoire ?

  I. Les hommes sont le produit de l'histoire a. L'histoire ne se réalise pas en fonction de l'homme Nous commencerons par dire que les hommes ne sont pas les artisans de l'histoire, mais au contraire le produit decette dernière. Pour démontrer cette thèse, il nous faut analyser un peu précisément le concept d'artisan. Unartisan est un individu qui produit un artefact dont la nature exacte lui est connue avant même qu'il ait commencéle processus de production. L'a...

• La science est-elle la seule à fournir des connaissances vraies ?

  Introduction • Nous sommes ici interrogés sur la connaissance scientifique, que nous définirons comme saisie d'un objet depensée et représentation rationnelle, élaborées à partir de l'observation, du raisonnement ou de l'expérimentation.On remarquera d'ailleurs que le terme employé n'est pas celui de science : en mettant l'accent sur la connaissance,on souligne, à l'évidence, la compréhension exacte et complète des objets que désigne la connaissance. En d'autrestermes, l'idée d'exactitud...

• Les utopies sont-elles inutiles ?

  n ny a 1JCIS d'orientation possible dans la -pe1181e sans loi ~ ~ Ide la raison ---- ·~[·~~ .. S'orienter dans la pensée, c'est choisir de n'écouter que la raison. Il s 'agit donc d'être autonome, c'est-à-dire de choisir soi-même (auto) la loi (nomos) que l'on veut suivre. Sans loi, aucune liberté n'est possible. Une pensée qui s'oriente n'est pas une pensée qui s'égare L a pensée déliv r ée de ses en trave s ne doit pas...

• Dissertation gratuite: Faut Il A Tout Prix Ne Pas Avoir Recours À La Guerre ?

• Cicéron, De la République

  Le po uvo ir pol itiq ue ne peu t pas reposer sur la ve rtu -~[·]~1 Sans être autoritaire , tout pouvoir politique doit se montrer fort. Les hommes sont des animaux redoutables . Ils obéissent rarement à la raison. Il faut donc les contraindre à respecter l'ordre. Il n'y a pas de pouvoir sans coercition L es hommes ont inve n té le pouvoir po litique afin de vivre au sei n d' une société un ifi ée, c'est-à-dire qui •la force es...

• Peut-On Tout Dire ?

• Encyclopédie [Diderot et d'Alembert] - fiche de lecture.

  Van Loo (Louis-Michel), Portrait de Denis Diderot Louis-Michel Van Loo, Portrait de Denis Diderot, 1767. Huile sur toile, 81 × 65 cm. Département des peintures, musée du Louvre, Paris.THE BETTMANN ARCHIVE L’Encyclopédie est avant tout marquée par l’intérêt de Diderot pour la technique, même si certaines planches s’inspirent d’autres encyclopédies, ou si certaines conceptions paraissent archaïques. Dagoty, Portrait de d'Alembert Gaultier Dagoty, Portrait de d'Alembert. Musée Carnavalet, Paris.G...

• LES EPIDEMIES (1) I.

• Après avoir résumé ce passage des Pensées de Pascal, vous le commenterez et l'apprécierez.

  86 TEXTES ABSTRAITS quoique obscures d'elles-mêmes, ont néanmoins un fondement trés solide et inébranlable, je les considère d'une manière toute différente. Cette négligence en une affaire où il s'agit d'eux-mêmes, de leur éternité, de leur tout, m'irrite plus qu'elle ne m'attendrit; elle m'étonne et m'épouvante : c'est un monstre pour moi. Après avoir résumé ce passage des Pensées de Pascal, vous le commenterez et lapprécierez. COMMENTAIRE...

• commentaire composé

• corpus guerre

• Peut-on se donner pour règle morale de suivre la nature ?

  Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologique de laréalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sans consistance.Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste.Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièrement inégalitaire. En effet, il est universel, nécessaire, irrécusable.Cette fausse loi sous laquelle nous vivons est intrinsèquement f...