8748 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• L'EXISTENTIALISME TRANSCENDANT : Karl JASPERS et Gabriel MARCEL

  Jaspers : penser l'existence Ne en Allemagne, Karl Jaspers (1883-1969) est profondement marque des son plus jeune age par l'experience de la maladie et par la lecture de Nietzsche. 11 suit une formation medicale et psy- chiatrique, enseigne la psychopathologie, puis se tourne vers la philosophie. Sa grande oeuvre, Philosophie (3 vol., 1932), expose une pens& centree sur l'existence humaine et la liberte. Son par- cours de professeur d'universite est brise par l'histoire : l'adminis- tration nazi...

• Est-il vrai de dire que « l'observation directe est loin de suffire pour apprendre à se connaître ?

  b) L'objection scientifiqueLa démarche se heurte cependant à un ensemble d'objections, dont certaines ont été formulées très souvent. Toutd'abord, elle n'offre aucune garantie scientifique. En effet, elle ne distingue pas le sujet observant et l'objetobservé, et ne tient pas compte de la contradiction qui existe à tout instant entre vivre et se regarder en train devivre. Peut-on appeler connaissance, l'attitude de Rousseau qui fait retour sur lui-même bien des années après lesévénements...

• Explication de Texte - Euthyphron

  2 être son opposé. Pour que la définition d’un concept soit acceptée par Socrate, il faut que celle-ci soit absolue et inchangeable, nous entendrons par absolue qu’elle ne soit pas relative à autre chose, et par inchangeable que sa nature ne puisse être qu’une, et ne puisse dif férer d'elle-même. Chaque nouvelle définition donnée à travers l'œuvre par Euthyphron et par Socrate devra être questionnée en accord avec cette première af firmation, et chaque argument se verra vérifié en rapport avec...

• « Je ne cherche point à m'instruire, il est trop tard. D'ailleurs, je n'ai jamais vu que tant de science contribuât au bonheur de la vie. » Appréciez cette pensée de Jean-Jacques Rousseau.

  ,,.-, ... ------------------------------ vement aux autres. Elles adoptent une attitude assurée, sou­ vent tranchante ou même cassante, sans aucune humilité. Elles se contentent des joies simples émanant du foyer, du secteur professionnel ou de la considération de leur voi­ sinage immédiat. 8) Un savoir étendu ne procure pas forcément le bonheur. Le bonheur résulte de la satisfaction harmonieuse de toutes les tendances de l'être hu...

• Qu'est-ce qu'un sophiste ?

  Un sophiste est, dans l'Antiquité, un professeur itinérant qui se fait rétribuer pour son enseignement. Le mot vientdu grec sophistes qui signifie à la fois « expert », « sage » et « savant ». Les sophistes sont des virtuoses de larhétorique, ce qui leur permet de donner à leurs discours une force de persuasion redoutable. Cette aptitude estévidemment très prisée en politique et dans les tribunaux, deux espaces de pouvoir où les sophistes trouvent engénéral une clientèle fidèle.La tradition ph...

• La culture nous permet-elle d'être libre ?

  La culture nous rend -elle plus libres ? Pour le paradoxe d’introduction : D’un côté, en tant qu’ensemble de connaissances et de techniques, la culture élève l’homme au - dessus de la condition animale. L’homme modifie la nature, se modifie lui -même et crée les conditions d’une réflexion sur son existence qui se perpétue de génération en génération grâce à la mémoire et la tradition. Il acquiert donc puissance et maîtrise. Mais d’un autre côté la...

• Fiche de cours en philo : LA PERCEPTION .

  IV — L'expérience corporelle C'est dans mon corps que s'enracine par conséquent la perception. Car le corps' n'est pas l'inguérissable blessure del'âme dont parlait la philosophie classique (songeons à Platon qui, dans le Phédon, voit dans le corps le tombeau del'âme. Il contamine l'âme dans la recherche de la vérité et des valeurs. Le corps est un sépulcre, un tombeau ! Ilfaut détacher et délivrer le principe spirituel de la prison corporelle). Au contraire, le corps est le moyen de seprojete...

• QU'EST-CE QU'UN HOMME CIVILISÉ ?

  participer à l'organisation de leur pays et y participent soit indirectement par le vote soit directement en assumantune charge dans les services publics.Le développement de cette capacité suppose tout un ensemble d'institutions culturelles et éducatives. Un peuplecultivé fournit à sa jeunesse de grandes possibilités de s'instruire, de se former le goût par l'initiation aux arts, dedévelopper harmonieusement son organisme par le sport, surtout de s'attacher aux vraies valeurs : l'éducatio...

• La Controverse de Valladolid, explication

  Las Casas lui demande : -       Et n'est-il pas vrai qu'ils [les fils de princes aztèques] montrent les mêmes dispositions, la même application que les Espagnols ? -       C'est vrai. -       Et qu'ils parviennent aux mêmes résultats ? -       Oui, dit le franciscain. Ils font même des vers latins.                                                                La Controverse de Valladolid, J.C. Carrière (1992)       Vous ferez le commentaire littéraire de ce texte en vous appuyant sur le parcour...

• voici

  toute l'Europe, et notamment en France, au xviiie siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses, thomasiennes et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée oeuvrant pour un progrès du monde, combattant l'irrationnel, l'arbitraire, l'obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont procédé au renouvellement du savoir, de l'éthique et de l'esthétique de leur temps...

• Jules Supervielle (1884-1960) DÉBARCADÈRE

  0 toi toujours en partance Et qui ne peux t'en aller, À cause de toutes ces ancres qui te mordillent sous la mer. COMMENTAIRE COMPOSÉ Vous ferez de ce poème un commentaire composé. Vous pourrez, par exemple, montrer comment Supervielle, tout en suggérant les rap­ ports privilégiés qui unissent Marseille à la mer, évoque en même temps la vie moderne. Corrigé DIFFICULTÉS -CONSEILS -PROPOSITIONS •Jules Supervielle est né en 1884 à Montev...

• Les limites a priori de la connaissance de KANT

  Toute ignorance est, ou bien ignorance des choses, ou bien de la détermination et des limites de ma connaissance. Quand l'ignorance est accidentelle, elle doit me pousser dans le pre­ mier cas à une investigation dogmatique concernant les choses (les objets), dans le second cas à une investigation cri­ tique des limites de ma connaissance possible. Mais que mon ignorance soit absolument nécessaire, et donc me dispense de to...

• Peut-on réglementer le progrès technique ?

  Notre monde semble envahi par celles-ci. Pour Heidegger, l'homme moderne n'est plus amené à utiliser des machines,mais vivre avec des machines et au milieu d'elles. Il ne vit plus à proximité d'un milieu naturel à jamais disparu, maisavec des objets, des machines qui forment la totalité de son environnement. Par exemple, nos relations ne sebasent plus sur la présence concrète d'autrui mais sur un outil technique, le téléphone, internet,... L'homme ne peutplus se passer de la technique et de...

• Que nous apprennent nos erreurs ?

  C. Le savoir n'est que l'enseignement de nos erreursQuel est cet étrange savoir humain qui n'avance que de faux pas en faux pas ? La valeur d'une vérité scientifique neréside pas dans son adéquation avec la réalité. Qui pourrait établir cette conformité, si ce n'est une consciencedivine ? Une théorie s'impose scientifiquement quand elle permet d'expliquer les échecs expérimentaux des théoriesconcurrentes. La science n'évolue pas en observant de mieux en mieux l'expérience mais en rectifiant de p...

• Croire

  Croire Au début du XVIIe siècle, Don Quichotte se déguise en chevalier et part sur les routes d’Espagne où il rencontre beaucoup de gens ruinés. Il rencontre notamment un berger qui s’est tué par amour pour une bergère. Il continue sa route et croise cette fameuse bergère, mais celle-ci lui dit qu’elle a toujours voulu être libre et ne voulait pas se marier. Il comprend que chacun à un point de vue différent et qu’il n’y a pas qu’une vérité comme dans les livres médiévaux, mais qu’il y...

• À quoi reconnaît-on qu'un problème est philosophique?

  II apparaît alors qu'un problème philosophique se reconnaît précisément au fait qu'il porte sur un domaine qui est, non celui des faits, mais celui du sens. - Dès que la réflexion envisage un au-delà des faits- quelle qu'en soit la nature (morale, métaphysique) -elle devient philosophique. En retour, le problème philosophique implique- au moins potentiellement -un point de vue critique (au sens propre: d'appréciation) sur ce que tous les discours n...

• Suffit-il d'avoir du plaisir pour être heureux ?

  un paradoxe : "Nous en usons parfois avec le bien comme s'il était le mal, et avec le mal comme s'il était lebien", (Épicure). [Le bonheur ne concerne pas seulement le corps, mais aussi l'âme. Le plaisir seul ne conduit pas aubonheur. Cicéron n'admet pas que le plaisir seul puisse conduire au bonheur. S'il ne faut pas nierl'existence du corps, il ne faut pas non plus oublier les aspirations de l'âme. Le bonheur n'est pas concevable sans la connaissance du bien et la pratique de la vertu.] L...

• Peut-on vivre sans opinion ?

  Quelles sont les sources de nos opinions ? Fondées sur des faits, les opinions proposent une certaine manière de les appréhender, et d’interpréter les conséquences. Souvent, elles proviennent de nos proches, de nos amis, de l’entourage. Mais il ne faut pas sous-estimer l’apport du personnel dans son origine. Car on peut considérer que souvent, dans une opinion, il y a une très petite part de réflexion,...

• La moralité consiste-elle dans la recherche du bonheur ?

  c'est-à-dire en agissant toujours de la meilleure manière qui soit pour l'humanité. L'homme est libre de choisir d'êtremoral ou non, mais s'il fait le choix de l'être, il doit répondre à l'impératif catégorique « Je dois ». Pour Kant, le devoirenvers autrui consiste à contribuer à notre propre bonheur, je dois, j'ai le devoir d'agir moralement. Il est vrai quenotre amour de nous même passe par le besoin d'être aimé par les autres. Ainsi, faire le bonheur des autrescontribue à faire son pr...

• Alain et la conscience

  rêverie sans conséquence, mais ne le serait pas dès que la pensée ainsi développée (et dévoyée) pourrait avoir desapplications pratiques (sur les autres, la société...). C. L'inconscience est immoraleInconscient = celui qui ne s'interroge pas, c'est-à-dire qui ne prend pas sa pensée comme objet de pensée (dejugement). Font partie de cette inconscience — immorale — les « opinions » (opposition classique à la réflexion,depuis Platon), même appliquées à d'autres opinions, et les savoir-faire s...

• Penser est-ce calculer?

  ces règles avec soin se garderont facilement des idées trompeuses. » Leibniz. L'évidence est un critère de vérité insuffisant, parce que subjectif. Il repose sur une inspection de l'esprit (la conscience que nous avons de penser à quelque chose). Il manque donc à la règle cartésiennedes idées claires et distinctes un critère objectif, qui nous permette de savoir à quoi reconnaître le clair et ledistinct, autrement que par l'attention que nous y portons. L'évidence peut être trompeuse. Où...

• Extrait du Négrier, Aventure de la mer, d'Édouard Corbière.

  Chapitre 3 Le biographique («Un frère». 1. 5). On peut remarquer qu'il 1 n'utilise pas un adjectif possessif mais «un »5 . ce qui peut signifier une intériorité du frère par rapport à lui 6 L'auteur veut donc surtout mettre en évidence le Jeune marin. avant son frère. Après avoir vu l'organisation des deux premiers paragraphes. nous allons voir qui est l'acteur principal de cette scène 7 L'acteur principal est le Jeune ma...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse ?

  Pour s'en convaincre, il faut rechercher quels sont les fondements réels des choses, il faut une connaissancemétaphysique, cad une science de la totalité du monde. Celle-ci nous révélera que le principe de toutes choses estla matière, que tout ce qui existe est matériel. Ainsi, la science peut expliquer tous les événements du monde, tousles phénomènes de la Nature, même ceux qui étonnent et terrorisent le plus les hommes, comme procédant demécanismes matériels dépourvus de toute intent...

• Qu'est-ce qu'une illusion ?

  celui qui est appelé à juger de cette croyance, il la classera parmi les illusions ou parmi les équivalents d'une idéedélirante. [... ] Ainsi nous appelons illusion une croyance quand, dans la motivation de celle-ci la réalisation d'undésir est prévalente, et nous ne tenons pas compte, ce faisant, des rapports de cette croyance à la réalité, toutcomme l'illusion elle-même renonce à être confirmée par le réel. » FREUD, L'Avenir d'une illusion, P.U.F. p. 44-45 Ordre des idées 1) Freud oppose err...

• Est-il parfois censé d'être insensé ?

  universellement souhaitée c'est-à-dire le bonheur, les hommes sensés sont rares, comme le sont les sages pour lesstoïciens. c) Néanmoins sommes nous insensés quand nous nous trompons? L'insensé est bien plutôt celui qui croit être sensé. Parexemple si tel homme dit ne pas savoir ce qui est sensé ou insensé en telle occasion et s'en remet à sa coutume, nous nepouvons pas dire qu'il soit insensé. Au contraire l'insensé est celui qui croit être sensé, aussi si l'on est convaincu de nosopinions...

• l'expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partiecontingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale de Kant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sottoujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensibleet le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur, parle moyen de la sensibilité, une mat...

• Qu'est-ce que comprendre ?

  constituées, et de les appliquer à l'objet actuel, qui précisément n'a d'obscurité pour nous que parce qu'il necorrespond pas exactement ni totalement à ces idées abstraites que nous avons. Il nous faut donc à la fois nous ytenir — sans quoi nous risquons de ne plus rien saisir —- mais s'en départir assez facilement, — sans quoi nousrisquons de faire comme ces gens qui ont toujours compris avant même qu'on ait commencé de leur expliquer, et quine saisissent rien de ce qu'on veut leur di...

• La démonstration a-t-elle des limites ?

  Aristote dans les Topiques dit : « Le syllogisme est un discours dans lequel, certaines choses étant posées,une autre chose différente d'elles en résulte nécessairement, par les chosesmêmes qui sont posées. C'est une démonstration quand le syllogisme partde prémisses vraies et premières, ou encore de prémisses telles que laconnaissance que nous en avons prend elle-même son origine dans desprémisses premières et vraies ». On voit ainsi qu'une démonstration est un syllogisme particuli...

• Définition: AFFIRMER, verbe transitif.

   9. La musique du Moyen Âge exalte la personnalité humaine par opposition au panthéisme. Le héros tel que le conçoit Nietzsche est antipathique, inhumain. En outre ce héros, si fort qu'il affirme sa personnalité, accepte de s'anéantir, de disparaître, de se dissoudre dans la grande nature. Nietzsche prétend que cette affirmation de la nature n'est pas une méconnaissance complète de la personnalité parce que la nature continuera de vivre autour du héros. MAURICE BARRÈS, Mes cahiers, tome 6, juil...

• DESCARTES: Les conditions de la connaissance vraie

  solide » ou indubitable, et peut servir de fondement pour édifier d'autres pensées. QUESTION 3 [Introduction] Il est difficile de déterminer un critère absolu du vrai. On dit parfois que le vrai est index sui, et se montre à l'espritdans l'expérience de l'évidence. Mais comment savoir s'il s'agit d'une simple évidence psychologique et personnelle,ou bien d'une évidence rationnelle commune à tous ?L'unanimité semble être en droit un critère de vérité. Car s'il existe bien une seule vérité, et s...

• Gaston Bachelard: La science s'oppose-t-elle à l'opinion ?

  Elle s'appuie, en effet, sur des préjugés, des idées reçues, ou une observation première des phénomènes. L'opinionpense mal, ou plutôt : elle ne pense pas du tout.La science, au contraire, n'est pas observation première. Elle n'est ni prisonnière de l'apparence, ni asservie auxpréjugés. En outre, elle est observation polémique, confrontation et examen critique d'un réel activement sollicité.C'est pourquoi la science ne croit pas aux évidences : «Rien ne va de soi. Rien n'est donné. Tout est cons...

• Si la technique est libératrice, de quoi nous libère-t-elle?

  certain nombre de servitudes. Mais l'accu mulation de facilités fa it-elle nécessairem ent de nous des hommes libres? Attenti on! Il faut éviter d'opposer à la liste des bienfaits de la technique celle de ses inconvénients : on ne répon drait pas vraim ent à la question. Pour éviter le déf aut de la simple énumér ation, on peut repar­ tir de ce qu'est la liberté : si on la définit comme la capacité de savoir ce que l'on veut, on peut se demander si la...

• Alain: Démocratie et droit de vote

  A - LA FONCTION DU DROIT DE VOTE 1 - Le vote, un moyen de préserver lesdroits de l'homme Le premier moment du texte établit clairement que le vote n'a pas sa fin lui-même. Il n'est qu'un moyen en vue de lapréservation des autres droits de l'homme qui eux sont des biens en soi. Sécurité, égalité, liberté : il s'agit d'un droit de l'homme et de deux droits des citoyens, affirmés comme tels par ladéclaration de 1789. La sécurité garantit tout simplement le droit de l'homme à la vie, la liberté et l...

• Opposer la science et la philosophie, est-ce légitime ?

  • Au lieu de former des concepts trop larges pour les choses, comme le faisait la philosophie selon Bergson, l'intuition comprend les choses selon leurs véritables articulations : saprécision ne fait pas les concepts trop généraux, et entre dans les chosesmêmes pour épouser leur mouvement : de relative à celui qui connaît, laconnaissance devient connaissance absolue de ce qui est connu. • La clarté de l'intelligence est celle de la reconnaissance du déjà connudans l'inconnu ; la clarté...

• Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ?

  Introduction Il y a, semble-t-il, deux manières de faire le bonheur d'autrui : on peut faire le bonheur d'autrui par accident, etn'être alors que l'occasion de ce bonheur ; tel est le cas de tous ceux qui correspondent involontairement à l'imagedu bonheur qu'autrui portait en lui, parfois même à son insu. Mais on peut aussi faire le bonheur d'autrui, ou en avoirl'intention, parce qu'on aura entrepris d'y travailler : on aura donc voulu être l'artisan du bonheur d'autrui. Maispeut-on alors réal...

• Notion Culture

  sciences, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et les autres facultés et habitudes acquises par l'homme dans l'état social."    La culture recouvre alors tout ce par quoi l'existence humaine apparaît comme s'élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature. C'est ainsi que Freud la définit :   "Tout ce en quoi la vie humaine s'est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie d...

• Le bonheur est-il le bien suprême ?

  personne souhaitant y gouter. En effet, Si tous les hommes désirent le bonheur, il est difficile de déterminer avec une certitude complète ce qui pourrait les rendre heureux. Le plus souvent, on entend par le bonheur la satisfaction absolue et que seule la possession de ce qui manque pourrait les combler. Si le bonheur était un bien, il serait le plus difficile à acquérir. Pour chacun la notion de bonheur est différente. C. Le bonheur est -il le bien suprême ? Le suprême serait...

• Qu'est-ce que faire une expérience ?

  L'utilisateur suivant demande un avis sur son devoir : NOM prénom : HAAG francis35305Email : [email protected] Classe : INSTITUTEUR Lien de login directhttp://www.devoir-de-philosophie.com/manager/[email protected] sujet : Qu'est-ce que faire une expérience ? Problématisation : Qu'est-ce que faire une expérience ? 1 L'homme, comme l'animal, a de multiples et continuellesexpériences plus qu'il n'en fait : passivité commune. 2 Il se démarque de l'ordre na...

• L'art peut-il s'enseigner ?

  regard sur les ressorts dissimulés du discours, sur les processus inavoués et cachés.C'est l'artiste, le créateur de beauté, qui est ici soupçonné: n'a-t-il pas intérêt à ce que l'on privilégie lapuissance de son intuition, de sa faculté de voir immédiatement dans le réel, comme si cette intuitionétait une sorte de lorgnette magique, comme si l'inspiration (sorte d'inspiration surnaturelle) était facteuressentiel de découverte ? Pourquoi un intérêt ? Parce que les hommes aiment bien ce qui se pr...

• explication texte David Hume traité de la nature humaine

  Hume remet entièrement en cause la conception d…un moi solide par une démarche inédite.i Dans les cinq premières lignes, il critique Descartes et ses disciples pour leu définition du « Moi ». Et surtout, il juge lacunaire le procédé de Descartes pour nous faire croire que « nous avons à tout instants la conscience intime de ce que nous appelons le Moi ». En effet dans son cognito, rego sun, Descartes définit le moi comme « une évidence » pour tous, « au dessus de toute démonstration »...

• Peut-on être responsable de ce dont on n'a pas conscience ?

  étranger — et résonne d'un souvenir de Kant : il m'appartient, moralement parlant, de tout faire pour la réalisation de l'humanité. Refuser ce type de responsabilité sous prétexte qu'elle estécrasante ou que je n'ai pas à savoir ce qui se passe dans des régionslointaines ou sous des régimes étrangers, c'est trouver refuge dans unconformisme qui n'a aucune valeur morale et me «délivre» en effet de maresponsabilité (mais se délivrer, c'est ici renoncer à l'humanité en moi)....

• Dans l’expression  “peut-on mentir à soi-même”, le terme mentir est pensable comme  volontairement taire ou travestir la réalité, la vérité  dans le but de tromper autrui.

  ou que nous ne voulons pas adhérer, le choix de ne pas croire en la vérité ne signifie pas que nous ne sommes pas conscient de la vérité. On peut voir ceci lors de la consommation de la drogue, se désillusionner sur les bienfaits que peuvent apporter la drogue à la personne ne signifie pas que celle-ci n'est pas parfaitement consciente de ses dangers. En revanche dans le juridique, le fou ou l'amnésique ne peuvent pas répondre à leurs actes car ils n'ont en pas conscience. Dans ce sens la consci...

• Suffit-il de faire son devoir ?

  c. Difficulté : je serais obligé de négliger mes proches pour, par exemple,porter secours à des populations lointaines victimes d'une famine. Si parmimes proches se trouve une personne gravement malade, le choix est délicat(cf. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme : au jeune homme qui ne saits'il doit soigner sa mère ou partir dans la Résistance, on ne peut donneraucun conseil). Qu'il soit facile de savoir où est son devoir n'exclut pas toujours la nécessitéde la délibérati...

• n'y a t-il de vérités que scientifique ?

  La vérité consiste à savoir si nous parlons vrai, si nous jugeons vrai. Il s’agit alors de savoir discerner le vrai du faux. Il n’y a alors que des vérités scientifiques dans la mesure où ces vérités reposent sur des preuves expérimentales. Cependant, toutes les vérités ne sont pas observables ou expérimentales. Dès lors, n’existe-t-il que des vérités scientifiques ou existe-t- il des vérités appartenant à d’autres domaines mais tout aussi légitimes ? L’enjeu...

• Qu'est-ce que la philosphie

  La Moral : La moral permet au communauté humaine de vivre ensemble, les morales mettent en place les règles qui permette d’évaluer les action, dans le contexte d’une morale une action est juste quand elle respecte la règle dans le cas contraire elle est injuste. La morale ne s’interroge pas sur la valeur de la règle. Elle s’occupe de l’appliquer mais non de savoir si elle est bonne ou mauvaise. (ex : Au moyen-age on brûlait les sorcières) La réflexion philosophique par contre s’intére...

• Peut-on avoir peur de soi-même?

  - D'ailleurs les différents philosophes ayant écrit sur la peur évoquent la nature et l'univers. Epicure ainsi affirme que celui qui ne connaît pas la nature rien vivra toujours dans le trouble : « celuiqui ne connaît pas à fond la nature de l'univers[…] ne pourra pas se délivrerde la crainte qu'il éprouve en face des choses les plus importantes, de sorteque sans l'étude de la nature il n'est pas possible d'avoir des plaisirs purs »(Paroles d'Epicure ) De même, les Stoïciens ont en quelque...

• PEUT-ON DIRE QUE LE VRAI EST CE QUI RÉUSSIT ?

  Pour apprécier la valeur de cette théorie il faudrait savoir quel sens donner aux formules de James . L'idée vraie c'est l'idée utile. Mais que veut dire « utile » ? Faut-il prendre le mot au sens de vérifiable ? En ce cas le pragmatisme est très acceptable. Descartes lui-même, si attaché qu'il fût aux « idées innées » et aux évidences pures, reconnaissait qu'il se rencontre « beaucoup plus de vérité dans les raisonnements que chacun fait touchant les affaires qui lui importent et...

• SPINOZA: la meilleure méthode de recherche de la vérité

  conclure qu'il n'est pas possible d'atteindre la connaissance ou la vérité. C'est ce que Spinoza prouve en utilisant sacomparaison. La fabrication du marteau nécessite de même de remonter pour comprendre chaque étape de remonterà l'étape antérieure. On ne peut cependant pas dire qu'il est impossible de fabriquer un marteau, puisque la réaliténous montre le contraire.Il n'y a donc pas de méthode universelle, ni de méthode pour suivre une méthode : l'intelligence humaine esttoujours amené...

• Explication de texte Karl Jaspers introduction a la philosophie

  tel; il y va d'une vérité qui, là où elle brille, atteint l'homme plus profondément que n'importe quel savoir scientifique. L'élaboration d'une philosophie reste cependant liée aux sciences; elle présuppose tout le progrès scientifique contemporain. Mais le sens de la philosophie a une autre origine : il surgit avant toute science, là où des hommes s'éveillent. Cette philosophie sans science présente quelques caractères remarquables : 1° Dans le domaine philosophique, presque chacun s'estime com...

• Alain et la politique

  Reste à savoir comment le droit de vote peut aider à assurer la préservation de ces droits et surtout pourquoiil ne peut avoir d'autre utilité. 2 - Un nécessaire pouvoir de contrôleC'est l'objet du second moment du texte, on y voit Alain assumer sans réticence l'idée d'une démocratiereprésentative, dans laquelle les pouvoirs législatifs et exécutifs ne sont pas exercés effectivement par lepeuple, mais confiés par lui à des élus. Autrement dit, Alain souscrit à l'idée d'une d...