1786 résultats pour "agitateur"

• Dans quelle mesure est-il nécessaire d'imaginer pour connaître ?

  de rompre -en un certain sens -avec l'asservissement à « un réel » antérieurement perçu. • Libérer l'expression de l'imagination ne serait-ce pas lib érer l'expression de notre réalité subjective, pouvoir l' appréhender ? • L'imagination, a-t-on dit, est « maîtresse d'erreur et de fa usseté ». S'il s'agit d'appréhender le réel en s'efforçant à l'objectivité , s'il s'agit d'appréhender le réel scientifiquement , la science comme l'a longuement montré...

• La religion est-elle le propre DE L'HOMME ?

  capacités humaines est la source de craintes et d'espoirs (conscience du temps) ainsi que du conflit entre individu et société (différencia­ tion des individus au sein de l'espèce), l'être humain s'invente un W monde pour servir de «socle» à son existence. a: •La religion impose un système de valeurs qui ancre l'individu dans ::> 1-.J la vie sociale. Pour Auguste Comte (qui y voit un synonyme de syn- thèse), le terme de religion«...

• gargantua

  On observe d'abord que les arguments sont énoncés avec force et conviction : "Il est bien vrai que ..." Ligne 9. "La raison indiscutable" Ligne 10. Et "nullement" Ligne 25. Remise en cause de la confession : "il mange la merde du monde" Ligne 11. Il s'agit d'une métaphore scatologique (= qui relève du pipi-caca-vomi) qui signifie que les moines écoutent les pêchés d'autrui. Or, cette activité de "mange-merde" (Ligne 11) s'oppose aux "conversations policées" et justifie ainsi la mise à l'éc...

• La connaissance de l'inconscient apporte-t-elle quelque chose d'essentiel à la connaissance de l'homme ?

  reprochent à la théorie de Freud ses imprécisions ou son inconsistance. Ainsi, Jaspers reproche à la psychanalyse deprivilégier en l'homme tout ce qui vient des pulsions, au lieu de mettre l'accent sur sa dignité, et de prolonger lesréflexions sur l'homme.Dans cette perspective, la « découverte » de l'inconscient ne serait que le dévoilement, sous un aspect nouveau,plus précis, mais non essentiel, de la part inférieure de l'homme. Rien de ce qui est fondamentalement « humain » neserait ici révél...

• Peut-on savoir ce que l'on fait ?

  mais dans le ça, réservoir des pulsions. Nous désirons sans savoir pourquoi et surtout sans le vouloir, nous n'ensommes donc pas responsables.On peut radicaliser cette obscurité à soi-même en invoquant, dans une tout autre perspective, les traditionsplatonicienne et chrétienne. Le désir est une sorte de trouble, voire une maladie que le corps inflige à l'âme, etdont elle ne peut se défaire que par la philosophie (Platon) ou par le recours à la grâce divine (saint Augustin).Nous ne sommes donc pa...

• commentaire composé la peau de chagrin

  Le vieillard est qualifié « d'ignoble » ; « blême » ; « accroupi dans l'ombre », qui semble sortir de nulle part et garder un lieu terrifiant, la maison de jeu. D'emblée, le lecteur est donc plongé dans une atmosphère inquiétante, sombre et fantastique. Dans le second paragraphe, l'auteur prend la parole « Quand vous entrez » pour dégager une idée générale, une réflexion plus étendue, ce qui crée à la fois une sorte de rupture et de continuité avec le premier paragra...

• Commentaire composé la peau de chagrin

  Le vieillard est qualifié « d'ignoble » ; « blême » ; « accroupi dans l'ombre », qui semble sortir de nulle part et garder un lieu terrifiant, la maison de jeu. D'emblée, le lecteur est donc plongé dans une atmosphère inquiétante, sombre et fantastique. Dans le second paragraphe, l'auteur prend la parole « Quand vous entrez » pour dégager une idée générale, une réflexion plus étendue, ce qui crée à la fois une sorte de rupture et de continuité avec le premier paragra...

• L'ÉPREUVE ORALE DE FRANÇAIS

  • La préparation Pendant le temps de préparation, vous devez : -reprendre la question de l'examinateur et identifier les mots clés; -expliciter les mots clés ; bâtir un plan'; -nourrir le plan par des citations et des analyses précises. •L'exposé Il comprend quatre temps. -L'introduction : elle comporte trois étapes (la présentation du texte, la situation du texte et sa spécificité, le rappel de la question posée par l'examinateur e...

• L'héritage des Bourbons 1589-1661 (Histoire)

  la mise au pas des opposants : Louis XIII et Richelieu s’efforce de ramener du calme dans le royaume, les Grands (grands nobles) à l’obéissance. réprimer les complots. interdire aux nobles de se battre en duel : Richelieu décapitera en publique ceux qui désobéissent. Face au roi se dresse le frère d’Henri IV : Gaston d’Orléans (Monsieur). Louis XIII fut marié à 14 ans à Ane d’Autriche à Bordeaux mais ils n’ont pas d’héritiers. Richelieu a fort à faire avec Marie de Médicis jusqu’à la journée d...

• n'y a t-il de vérités que scientifique ?

  La vérité consiste à savoir si nous parlons vrai, si nous jugeons vrai. Il s’agit alors de savoir discerner le vrai du faux. Il n’y a alors que des vérités scientifiques dans la mesure où ces vérités reposent sur des preuves expérimentales. Cependant, toutes les vérités ne sont pas observables ou expérimentales. Dès lors, n’existe-t-il que des vérités scientifiques ou existe-t- il des vérités appartenant à d’autres domaines mais tout aussi légitimes ? L’enjeu...

• lettre 48

  Vocabulaire / champ lexical de l'agitation : « orageuse », « agitation », « dévorante », « le trouble ».  = Il a choisi ces termes pour faire de l'effet à Madame de Tourvel mais aussi parce que c'est ce qu'il ressent = réelle passion.  « Vous » = accusation, il l'accuse de cet état, il l'a rend responsable de son trouble. B. L'aspiration au bonheur Opposition entre la mort (= vocabulaire du froid : « froide tranquillité », « sommeil de l'âme » et « image de la mort » = trois images = gradatio...

• L'existentialisme est un humanisme, Sartre : L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse

  Textes commentés 45 Sartre définit ici l'un des concepts principaux de l'existentialisme, à savoir l'angoisse (lignes l-12). L'angoisse est liée, dans le premier para­ graphe, à ce que Sartre a dit de la responsabilité totale de l'homme : si chaque individu choisit non seulement l'homme qu'il est mais « l'image de l'homme tel que nous estimons qu'il doit être » (p. 32), alors il ne peut éviter l'angoisse face à cette responsabilité écras...

• Penser à la première personne

  q On pense ainsi pour nous, et cette opinion commune sait dire d'avance quels sont les responsables de tout ce qui ne va pas, et déterminer ce qui se fait ou ne se fait pas.Heidegger montre la force de cette emprise du « on » qui fait que notre pensée n'est pas pensée, que notre vie est inauthentique – et selonSartre , souvent nous nous mentons à nous-mêmes, dans toute situation embarrassante, grâce à d'étonnantes capacités de « mauvaise foi ». C'est dans « Etre & Te...

• Analyse art plastique Henri Matisse et Pierre Bismuth

  perspective dans cette oeuvre. Le collage permet cependant de faire une rupture avec cette espace prédéfini. Eneffet, la couleur blanche et les vêtements grossier assemblés au corps féminin casse l'image de la femme ainsi quesont contexte dans lequel elle est inscrite. Chez Matisse, le collage lui permet de créer le corps et de l'inscrire dansun espace. Henri Matisse créer alors que Pierre Bismuth transforme. Nous pouvons également voir que Collage pourhomme possède un cadre, ce qui l'inscrit co...

•     SCÈNE IX   CAESONIA   Je te reconnais mal !

    CALIGULA   Justement ! ils'agit decequi n'est paspossible, ouplutôt ils'agit derendre possible cequi nel'est pas.     SCIPION   Mais c'est unjeu quin'a pas delimites. C'estlarécréation d'unfou.   CALIGULA   Non, Scipion, c'estlavertu d'unempereur. ( Il se renverse avecuneexpression defatigue .) Je viens de comprendre enfinl'utilité dupouvoir. Ildonne seschances àl'impossible. Aujourd'hui, etpour toutle temps quivavenir, maliberté n'aplus defrontières.   CAESONIA,tristement .   Je nesais pass'i...

• Faut-il faire de la philosophie ?

  tout cas l'attitude caractéristique de la philosophie, comme cet étonnement permanentface à ce qui est et ce qui devient. Elle est donc cette discipline critique par laquelle onpeut prendre du recul et, a fortiori, fonder ses comportements en raison. · Pourtant, force est d'admettre qu'au-delà de cette interrogation, d'ordre moral ou politique par exemple, la philosophie ne livre ni consignes ni modèles : pas mêmel'indication d'un chemin à suivre. La recherche philosophique, en ef...

• La Condition humaine de Malraux (fiche de lecture)

  Katow est un ancien militant de la révolution russe de 1917. Rescapé de la mitraille des Russes blancs, son idéalisme l'a poussé à rejoindre la révolution communistechinoise. C'est le plus humain du roman. Il semble le plus conscient et le moins entêté dans le vice. Hemmelrich est un ouvrier belge. Il s'engagera dans l'action qu'après avoir vu sa famille massacrée. VI)Le point de vue du narrateurLe narrateur adopte au début de l'histoire un point de vue interne au niveau des personnages et finit...

• Le désir est-il fondamentalement manque d'être, détresse et souffrance ?

  Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutesles formes de vie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand une prompte satisfaction vient lui enlever toutmotif de désirer. L'homme est-il arrêté par quelque obstacle dressé entre lu...

• Peut-on séparer un fait de toute interprétation?

  Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que ma conscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que je vais voir, ou je me remémore celles que j'ai vues. Autrement dit, une autre caractéristique de laconscience est d'établir des synthès...

• Faut il considérer la foi comme un esclavage ?

  « Erreur du libre arbitre. - Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du « libre arbitre : noussavons trop bien ce que c'est - le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendre l'humanité « responsable à lafaçon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante des théologiens... Je ne fais que donner ici lapsychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. Partout où l'on cherche des responsabilités, c'est généra...

• Texte étudié : Spinoza, Ethique, livre 1 : Savants et Ecclésiastiques

  est tombée sur la tête de l'homme et ce dernier passait par-là à cet instant précis parce que Dieu l'a voulu.Ici, il s'agit d'un raisonnement purement théologique qui désigne dieu comme étant la cause suprême.C'est justement ce que Spinoza critique, ce sont les esprits faibles qui se réfugient dans la volonté de Dieu. Spinozadécrit la volonté de Dieu comme un « asile de l'ignorance ». Il dénonce l'anthropomorphisme des hommes, c'est-à-dire le fait qu'ils se représentent tout à leur modèle, même...

• Adam Smith et la division du travail

  Après avoir observé une vue globale ' la division du travail, nous 'vons analyser les conséquences ' la division du travail. Dans son article, Adam Smith analyse les conséquences qui ont amené progressivement à la division du travail. Il énonce clairement « elle est la conséquencenécessaire, quoique lente et graduelle, d'un certain penchant naturel à tous les hommes qui ne proposent pas ' vues d'utilité aussi étendues : C'est le penchantqui les porte à trafiquer, à faire 's trocs et 's échanges...

• Pourquoi obéissons-nous ?

  protéger ou garantir cette fin. "Une doctrine incompatible avec la paix ne peut pas davantage être vraie, que la paixet la concorde ne peuvent être contraires à la loi de nature." La seule manière d'ériger un État est que tous confientleur pouvoir et leur force à un seul souverain (homme ou assemblée). Toutes les volontés doivent être réduites àune seule volonté. L'État n'est pas un consensus ou une concorde, mais une unité réelle de tous en une seule etmême personne. Même si l'obéissance est à...

• Culture Générale Qu'est-ce qu'un chef en démocratie ?

  Max Weber voit le char isme comme « la qualité extraordinaire d'un personnage qui est considéré comme doué de forces et de qualités surnaturelles ou surhumaines, ou au moins spécifiquement extra -quotidiennes qui ne sont pas accessibles à tous, ou comme envoyé par Dieu, ou comme exemplaire, et qui pour cette raison est considéré comme chef ». Il s'agit principalement d'individu ayant commis des actes héroïques et qui sont vus comme des sauveurs lors de crises. Ce serait, par exempl...

• Est-il possible d'avoir conscience de soi ?

  qu'il existe deux autres niveaux supérieurs de connaissance: connaître les choses par leurs idées et enfin, lesconnaître par elles-mêmes. Dans le premier cas, je connais les choses par leurs idées, des idées qui ne sont pasdans mon intellect mais figurent comme archétypes dans l'entendement divin. Pour ainsi dire, je vois leurs idées enDieu. Enfin, dans la connaissance des choses par elles-mêmes, je connais cette fois-ci Dieu d'une manière immédiateet directe, un Dieu d'où découle toute...

• valait au temps où il était facile de séparer la philosophie de son auteur.

  l'homme qu'ils'agit detrouver. Jusqu'ici cesont leséchecs del'exigence absurdequinous ontlemieux renseigné surcequ'elle est. De même façon, ilnous suffira pourêtreavertis d'apercevoir quelacréation romanesque peutoffrir la même ambiguïté quecertaines philosophies. Jepeux doncchoisir pourmonillustration uneœuvre oùtout soit réuni quimarque laconscience del'absurde, dontledépart soitclair etleclimat lucide. Ses conséquences nousinstruiront. Sil'absurde n’yest pas respecté, noussaurons parquel biai...

• Les raisons d'agir

  contraire que « la raison à elle seule ne peut jamais pro­ duire une action, ni engendrer un acte de volonté »?qu'en aucun cas les impulsions passionnelles ne dépendent de la raison, et qu'en revanche « la raison est, et elle ne peut être que l'esclave des passions, elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir » (Traité de la nature humaine, op. cit., t. 2, p. 524). La raison, dans ce cas, ne se...

• La nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  sexuels assorti de fureur et de tourment ».• Les désirs ni naturels ni nécessaires qu'il faut refouler si l'on veut connaître la sérénité (désirs de gloire, derichesse, d'immortalité, ambition...). Ces désirs sont de « vaines opinions » qui trouvent leur origine dans lacrainte de la mort, notamment. Epicure nous invite donc à mettre fin à tous les plaisirs non naturels et non nécessaires qui occasionnent leplus souvent des désagréments, des frustrations, qui freinent l'accès à l'ataraxie (absen...

• Pascal: Faut-il opposer être et paraître ?

  Réponses: 1 - Non, je ne suis pas mon corps, puisque celui-ci change et que je reste moi-même.2 - Aimer l'âme n'est pas moins illusoire, puisqu'on aime là encore seulement des qualités de celle-ci, commel'intelligence ou la mémoire, qualités qui peuvent lui être retirées sans que son identité en soit changée.3 - Le moi serait ce qui, en une personne, ne change jamais ; ce qui subsiste malgré les modifications que le tempsapporte au corps comme à l'âme. Dans cet extrait, Pascal vise po...

• SPINOZA (Ethique): D'une prétendue volonté de Dieu

  circonstances (et en effet il y en a un grand concours) ont-elles pu se trouver par chance réunies ? ». Pourquoi lapierre est-elle tombée du toit à cet instant et cet endroit précis ? Spinoza nous présente le mode de raisonnement d'un des croyants qui veut expliquer la chute de la pierre. L'hommeva alors se poser une succession de questions lui permettant d'expliquer un évènement « pourquoi le vent soufflait-ilà ce moment ? Pourquoi l'homme passait-il par-là à ce même instant ? ». Ces...

• A quoi sert la vérité ?

  capacité de modifier le monde qui nous entoure notamment par la technique et c'est bien en ce sens que l'on peutcomprendre cette injonction de Descartes dans le Discours de la méthode « il faut se rendre comme maître et possesseur de la nature ». Cette formule si elle incarne bien la volonté et l'idéal d'un progrès notamment chez lesClassiques d'un progrès scientifique, et comme le note Bacon dans le Novum organum puisqu'il s'agit de « vaincre la nature ». La vérité est donc au service...

• le réalisme et le surréalisme

  oeuvre manifeste du Réalisme dont Courbet fut le chef de file ; un peintre engagé pour l'Art mais aussi pour la République.   Ce mouvement s'inscrit en rupture avec la première moitié du 19ème siècle. Il s'agit pour ses écrivains de donner l'illusion du vrai sans l'idéaliser, sans l'embellir. Une reproduction du réel « Les grands réalistes devraient plutôt s'appeler des illusionnistes ». Nouvelle esthétique, nouvelle conception du monde et de l'Homme. Enjeu= une photographie du réel   Procédés=...

• Le raisonnable se confond-il avec le rationnel ?

  * Troisième moment du texteInterprétation de ce qui précède : raisonnement inductif conduisant à l'hypothèse de l'existence d'une raisonuniverselle, seule capable d'expliquer une certitude accessible à tout homme « qui rentre en lui-même ». * Quatrième moment du texteExemple servant à illustrer la distinction entre la raison universelle et la pseudo-raison d'un homme passionné.Cet exemple, à fonction critique, permet de récuser l'invocation de certains faits pour démentir l'existenced'une rais...

• Pascal, Pensées : la mort. Le temps. La société.

  tout entière irrat ionnelle et le divertissement, qui nous détourne de notre condit ion, n'est-il pas notre lot? Ces lignes, qui s'att achent à l'ana lyse de l'activité humaine, au di vertissement, posent problème. On peut y voir , en effet, une condam nation globale de l'activité de l'homme. Mais cette interp rétation n'est qu'une hypothèse parmi d'autres. o Comm ent comprendr e le texte ? Comm encez par souligner les termes et express ions fondament aux; rem...

• MERLEAU-PONTY: Si pour le savant le monde doit être disponible, grâce à l'artiste il devient habitable.

  elle est mais comme il est. La réalité proposée par l'artiste est donc beaucoup plus proche de nous que celle dusavant. Je certifie être le propriétaire du copyright du sujet envoyé et permettre au webmaster du site de le refuser ou d'enfaire une utilisation marchande. Commentaire de texte : « Quelle est l'attitude du savant face au monde ? Celle de l'ingéniosité, de l'habileté. Il s'agit toujours pour lui demanipuler les choses, de monter des dispositifs efficaces, d'inviter la nature à r...

• Les six méditations

  Méditation Troisième : De Dieu; qu'il existe On arrive donc à cette méditation en étant sûr de notre existence, mais en devant rejeter toute forme de sensibilité. Pourtant, le but est de rejoindre le monde, de s'assurer de certitudes concernant le monde. Il faut donc trouver ce qui rend la connaissance de moi aussi certaine et tenter de l'appliquer à d'autres choses. Le critère de vérité Ce qui permet la certitude de mon existence, c'est le fait d'en avoir une i...

• L'histoire n'est-elle que le récit des faits tels qu'ils se sont passés ?

  L'histoire n'est pas une collection de faits brutsDéjà à l'époque de Thucydide et d'Hérodote, l'histoire apparaissait comme une démarche qui se distingue decelle du naturaliste. Le travail de l'historien ne se limite pas à collecter des témoignages bruts. Ceux-cidoivent être affinés, vérifiés, authentifiés. Pour cela, il faut procéder à des recoupements. Autrement dit,connaître le passé, c'est le recomposer à la lumière des connaissances actuelles. L'histoire fait appel à des notions p...

• Nos idées sont-elles déterminées par notre constitution physique ?

  b) Les sens sont douteux Pour Descartes, tout ce qui est peut être rapporté au sujet qui pense : seule la pensée fonde l'existence. Ainsi, je peux bien douter qu'à mon idée corresponde quelque chose d'extérieur à moi ; néanmoins je ne sauraisdouter avoir en moi cette idée. Ainsi, toute idée relève de la subjectivité. Or la pensée est radicalement distincte ducorps : si je vois un morceau de cire d'abord solide et froid puis liquide et chaud, je sais que c'est bien le mêmemorceau qui demeure...

• Pouvons-nous vraiment dire n'importe quoi, n'importe comment?

  • Dans l'écriture automatique des surréalistes- et alors même qu'il s'agit d'y fixer la «dictée de l'inconscient'' -on constate un respect de la forme grammaticale minimale (ce qui pose d'ailleurs de graves problèmes d'interpré­ tation de cet automatisme). La pulsion brute paraît hors-langage (un peu à la façon dont l'acte authentiquement violent supprime momentanément la formulation linguistique). - Toute image poétique paraît d'abord surprenante- part...

• Faut-il dire avec Voltaire que « la liberté consiste à ne dépendre que des lois » ?

  Etape 1 : étudier l'intitulé du sujet 1. Étude du sujet de façon globale Il s'agit de commenter une citation, afin de savoir si ce qu'elle dit est vrai. On remarquera le caractère assezfortement paradoxal de l'affirmation de Voltaire. Que l'auteur soit indiqué ne doit pas conduire à donnersystématiquement des précisions le concernant. C'est sur le contenu de la citation que doit porter la réflexion. 2. Étude des termes du sujet La liberté : il s'agit ici de la liberté au se...

• Commentaire de philosophie : Kant, extrait de la Critique de la faculté de juger (1790)

  penser le vivant par l'unique explication mécaniste, car la science ne peut comprendre le vivant à elle-seule : elle peut observer ses interactions physiques et matérielles mais ne peut expliquer son principe même. Il faut alors penser la finalité interne du vivant. Pour lui, le tout d'un organisme est le but de ses parties, c'est-à-dire qu'il diffère d'un mécanisme en ce que ses éléments (organes) sont dans une relation d'interdépendance et d'interrégulation qui l'organisent comme un to...

• L'histoire. Cours

  A) Le mythe.Le mythe raconte des événements passés, mais imaginaires. Le mythe a pour fonction d'expliquer une réalité présente parréférence à des événements passé mais imaginaires. Ces événements sont de l'ordre de l'imaginaire et du merveilleux. Ilssont situés d'une façon très vague dans le passé. L'important est qu'il plaise a l'auditoire. Ce qui veut dire que pour un mêmefait présent on peut avoir recourt à plusieurs mythes. B) L'épopée.L'épopée est un récit du passé qui est en fait une mise...

• L'infinie liberté

  Mais de telles remarques feraient le jeu de Bergson lui-même, qui se garde bien ici, à propos de la liberté, de céder àla rigueur conceptuelle, et qui indique même que c'est précisément lorsqu'on pratique des distinctions conceptuellestrop raffinées que l'on se condamne à ne plus rien comprendre de la nature vécue de la liberté. [II - Réponses à deux objections]Une analyse du repérage proposé par Bergson pourrait en effet souligner que, si la personnalité colore l'acte, c'estbien que ce dernier...

• Peut-on concevoir une société sans art ?

  quoi ils parlent. Ils seraient incapables de « rendre raison » de ce qu'ils imitent. Ainsi, dit Platon, Homère traite de laguerre, du commandement des armées, du gouvernement des cités, de l'éducation des hommes, mais si onl'interrogeait sur ces techniques, il ne pourrait nous donner aucun principe de ces diverses activités, nous dire parexemple pourquoi une cité est bien ou mal gouvernée. L'imitation artistique et poétique ne repose sur aucuneconnaissance. Le poète, l'artiste, n'on...

• Gaston Bachelard: Education et obstacle épistémologique...

  représentation de la réalité qui empêchait préalablement cette découverte, et qui fonctionnait donc comme unpréjugé.Pour faire comprendre cette idée, Bachelard se réfère à la pédagogie. On peut y voir deux raisons : tout d'abordl'apprentissage n'est jamais terminé, et l'on peut ainsi comparer un savant qui découvre à un élève qui comprend ;ensuite, le travail du savant étant un travail de spécialiste, il est difficile de permettre au lecteur d'entrer dans lapsychologie du savant, mais en...

• Analyse d'une publicité: Oasis

  1. Introduction Les médias ont une place manifeste dans notre société, ils se déclinent sur de multiples supports (presse, radio, télévision, cinéma,…). Ils détiennent le monopole de la communication et ont, par conséquent, une influence considérable sur l’opinion publique. Une partie non négligeable de la population, surtout parmi les plus jeunes, n’est pas consciente du fait qu’un média est un discours, un point de vue, une mise en signes de la réal...

• Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience ?

  La notion de responsabilité semble être très importante pour la vie en société. Nous possédons des droits maisaussi des devoirs, nous sommes liés par une sorte de contrat qui maintient la cohésion sociale. Notre responsabilitéest même précisée par la loi : dix-huit ans pour la responsabilité civile, treize ans pour la responsabilité pénale. Maisil est parfois difficile de déterminer le degré de responsabilité dans la mesure où l'acte peut avoir été commis sousl'influence de la colère, de la...

• Commentaire du texte de Merleau Ponty

  par là même de nous faire redécouvrir le monde comme si nous le voyions pour la première fois. L'art est donc "pouvoir de restitution naissante sur les choses et sur nous-mêmes ". " L'art ne quitte pas les apparences, il veutleur rendre leur densité ". Ce qui nous amène à la comparaison finale entre le savant et l'artiste. " Si pour le savant le monde doit êtredisponible, grâce à l'artiste, il devient habitable ". Merleau-Ponty veut dire ici que contrairement au savant pourlequel le mon...

• Que faut-il faire de son corps pour être heureux ?

  malheur. C'est ce ue l'on peut soutenir avec Epicure dans sa Lettre à Ménécée : « ce n'est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à manger, ce n'est pas la jouissance des garçons et des femmes, ce n'estpas la saveur des poissons et des autres mets que porte une table somptueuse qui engendrent la vie heureuse ».Puisque l'intempérance ne nous amène pas au bonheur, c'est que tous les désirs ne doivent pas être satisfaits,mais seulement ceux que dont le jugement connaît l...

• L'INDIGENT PHILOSOPHE DE MARIVAUX (résumé et analyse)

  la mauvaise idée d'être déserteur - délit pour lequel on encourait la peine de mort - ainsi que celle de ne pas sur­ vivre à son succès. En effet, si son his­ toire est celle d'une ascension sociale, sa situation de gueux au moment de sa narration évoque une chute peu glo­ rieuse. Ainsi l'itinéraire des deux hom­ mes se croise et se ressemble dans leur devenir miséreux et pourtant peu misé­ rable. Etc' est là que commence la sub­ version...