1111 résultats pour "contrairement"

• Les théories rendent-elles plus compréhensible l'expérience que nous avons du monde ou détachent-elles au contraire l'individu de l'appréhension la plus immédiate de ce qui l'entoure ?

  PROBLÈME Les théories rendent-elles plus compréhensible l'expérience que nous avons du monde ou détachent-elles au contraire l'individu de l'appré­ hension la plus immédiate de ce qui l'entoure? PRÉSUPPOSÉ L'expérience n'est pas indépendante des théories et les modifications de celles-ci engendrent des changements de celle-là. DÉFINITIONS ~ L'expérience est un terme dont le sens est multiple. Il peut ainsi désigner: - l'expérience scientifique, ou e...

• Les théories rendent-elles plus compréhensible l'expérience que nous avons du monde ou détachent-elles au contraire l'individu de l'appréhension la plus immédiate de ce qui l'entoure ?

  PROBLÈME Les théories rendent-elles plus compréhensible l'expérience que nous avons du monde ou détachent-elles au contraire l'individu de l'appré­ hension la plus immédiate de ce qui l'entoure? PRÉSUPPOSÉ L'expérience n'est pas indépendante des théories et les modifications de celles-ci engendrent des changements de celle-là. DÉFINITIONS ~ L'expérience est un terme dont le sens est multiple. Il peut ainsi désigner: - l'expérience scientifique, ou e...

• Corrigé disponible Jean Cocteau récuse la recherche du beau langage, du beau thème, et prône au contraire une poésie du...

  Corrigé disponible Jean Cocteau récuse la recherche du beau langage, du beau thème, et prône au contraire une poésie du quotidien, qui s’inscrit dans le trivial et le banal. Est poète celui qui cherche à agir sur le réel, à le transfigurer, et ainsi parvient à réveiller les émotions du lecteur en lui offrant une perception et une sensation nouvelles. Quelle est la fonction assignée à la poésie ? La poésie ne pourrait-elle pas aussi faire appel à la culture, à la tradition dans laquelle elle s’i...

• Estce que l’Homme doit être considéré comme un simple objet passif dans le monde ou au contraire joue-t-il un rôle actif dans le monde en le façonnant ?

  Nous nous sommes tous déjà demandé un jour quel était notre place et notre rôle singulier dans le monde. Effectivement, notre nature et notre rapport au monde a toujours été au cœur de nos préoccupations et cela, encore plus à l’échelle de l’Homme. Nous pouvons ainsi nous poser la question suivante : Estce que l’Homme doit être considéré comme un simple objet passif dans le monde ou au contraire joue-t-il un rôle actif dans le monde en le façonnant ? Tout d’abord nous verrons dans un premie...

• IMPRESSIONNISME 1875 PAYSAGE France Claude MONET LA PROMENADE Contrairement à Sisley et à Pissarro, Monet - surtout pendant son séjour...

  IMPRESSIONNISME 1875 PAYSAGE France Claude MONET LA PROMENADE Contrairement à Sisley et à Pissarro, Monet - surtout pendant son séjour à Argenteuil - ne s'intéresse guère aux paysages. Quand il en peint, il les anime avec des personnages. Comme dans son célèbre Champ de CC?9ueli­ cots, il s'arrange toujours pour que les figures rythment la composition. Ici, il présente trois personnages (on reconnaît sa femme Cornille ou premier plan) dont nous suivons le mouve­ ment à travers le champ à l'...

• 1872 IMPRESSIONNISME NATURE MORTE France Claude MONET NATURE MORTE AU MELON Contrairement à Cézanne et même à Renoir, Monet a...

  1872 IMPRESSIONNISME NATURE MORTE France Claude MONET NATURE MORTE AU MELON Contrairement à Cézanne et même à Renoir, Monet a rarement peint des natures mortes. Celle-ci est d'autant plus surprenante qu'elle a été réalisée à une époque où Monet révolutionnait la peinture de plein air. Sur les rives de la Seine, du côté d'Argen­ teuil, Monet essaie de capter les insaisis­ sables effets de la lumière et les caprices les plus intimes des mouvements de la nature. L'impressionnisme naît de l'imm...

• « Quelle est, selon vous, la portée de cette règle que formulait Simone Weil : « Dès qu'on a pensé quelque chose, chercher en quel sens le contraire est vrai » (La pesanteur et la grâce)

  prend pas ce sujet pour thème de dissertation, que cette citation peut être bien commode pour servir de cheville, de charnière entre deux parties : la transition si délicate à trouver entre la thèse et l'antithèse peut nous être directement fournie par cette formule de Simone Weil. INTRODUCHON On pourra faire porter l'introduction sur la vie et l'œuvre de Simone Weil. On montrera comment cette femme éprise de beauté était d'une lai...

• 1864-1865 IMPRESSIONNISME PORTRAIT France Edouard MANET / LE TORERO MORT Contrairement à d'autres œuvres de Manet, le «Torero mort» connaît...

  1864-1865 IMPRESSIONNISME PORTRAIT France Edouard MANET / LE TORERO MORT Contrairement à d'autres œuvres de Manet, le «Torero mort» connaît un vif succès du vivant de l'artiste. Il lui vaudra notamment une médaille d'argent lors d'une exposition au Havre. Après le scandale provoqué par Le Déjeuner sur l'herbe et Olympia, Manet présente au Salon de l 864 deux tableaux peu suscep­ tibles de faire des remous, Le Christ mort et les anges et Épisode d'une course de taureaux. « Vous verrez quelle...

• • Se poser la question de savoir si la nature fait bien les choses, c'est se demander s'il faut rester naturel, ou si, au contraire, il faut dépasser le donné, et pour quelles raisons.

  production artificielle, alors que la nature est par essence ce qui est naturel, inné, donc ce qui s'oppose à l'artificiel, à l'acquis. • Le sujet associe plusieurs termes qui ne semblent pas aller de soi: nature et faire, naturel et artificiel, en y ajoutant même une connota­ tion morale : bien. • Problématique • Se poser la question de savoir si la nature fait bien les choses, c'est se demander s'il faut rester naturel, ou si, au contraire,...

• Éthiopie 2002-2003 Forte implication régionale Contrairement à son attitude traditionnellement conciliante, l'Union européenne (UE) s'est inquiétée, en décembre 2002, d'une...

  Éthiopie 2002-2003 Forte implication régionale Contrairement à son attitude traditionnellement conciliante, l'Union européenne (UE) s'est inquiétée, en décembre 2002, d'une radicalisation de la violence par l'étouffement des partis politiques d'opposition. Plus qu'une critique sévère du gouvernement éthiopien, cette déclaration traduisait la préoccupation croissante d'États occidentaux face à une détérioration ayant plusieurs causes. Au niveau politique, tout d'abord, la crise du Front populair...

• Guillaume II Empereur d'Allemagne et roi de Prusse * 27.1.1859, Postdam + 4.6.1941, Doorn, Province d'Utrecht (Pays-Bas) Contrairement à son...

  Guillaume II Empereur d'Allemagne et roi de Prusse * 27.1.1859, Postdam + 4.6.1941, Doorn, Province d'Utrecht (Pays-Bas) Contrairement à son grand-père Guillaume Ier (empereur de 1871 à 1888), ce jeune monarque ambitieux, troisième et dernier empereur du IIe Reich, joue après la mort de son père Frédéric III un grand rôle politique, mettant fin à la période de domination de l'Empire par le chancelier Bismarck, qu'il oblige à démissionner. Devant des chanceliers plus faibles, tels que le général...

• La croyance en Dieu exclut-elle le raisonnement ?

  et le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'existence objective de ce dont elle parle, — même s'il s'agit de l'existence objective de Dieu. [La foi doit primer sur la raison.] Dans une perspective fidéiste , au contraire, on ne peut accéder à une vérité religieuse que par la seu...

• L’art constitue-t-il un bon moyen pour échapper à un environnement physique et social trop oppressant, et doit-il en ce cas être qualifié d’illusoire ? Ou bien permet-il au contraire d’accéder à une réalité plus riche, que Rimbaud et Proust ont nommée « la vraie vie » ?

  • Problématique L' art constitue-t-il un bon moyen pour échapper à un environnement physique et socia l trop oppre ssant, et doit-il en ce cas être qualifié d'illu­ soire ? Ou bien perme t-il au contraire d'accéder à une réalité plus riche, que Rimbaud et Proust ont nommée « la vraie vie » ? • Citations o « L' art ne reproduit pas le visible , il rend visible » (Klee , Théorie de l' ar t mod erne). o « Qu 'est -ce que le bea u ? La manifestation sen...

• David HUME: LA DESTRUCTION DU MONDE

  une passion peut choisir des moyens erronés pour se satisfaire, et la raison le dévoiler. Mais c'est en ces deux sensseulement qu'on pourra dire qu'une passion est déraisonnable. Encore faut-il reconnaître que l'erreur n'est pas dansla passion, mais dans le jugement qui l'accompagne (ce fruit est bon, ces moyens sont adéquats).L'intérêt de la thèse de Hume n'est pas seulement de nous débarrasser d'un préjugé commun. Il réside dans uneopposition que Kant gardera en mémoire : la raison théori...

• cours sur la liberté

  ne sera donc pas digne d’etre un Etre Humain. + il n’aura ni jugement ni connaissance de quoi que ce soit. 2eme idée : « d’autres agissant d’apres une apprecition, mais qui n’est pas libre » Exemple : « les animaux : en voyant le loup, la brebis saisit par un discernement naturel, mais non libre, qu’il faut fuir. » => instinct naturel ( que les hommes n’ont pas ) 3eme idée : « l’homme agit par jugement car c’est par le pouvoir de connaitre qu’il estime devoir fuir...

• La conscience est-elle le signe d'appartenance à une communauté ? Ou nous en distingue-t-elle ?

  · Nous avons vu que la conscience pouvait tout à fait être le signe d'appartenance à une communauté. Pourtant, dans son origine, la conscience est ce qui définit d'abord l'individu. · La conscience est en effet avant tout une reconnaissance de soi par soi. La conscience est individuelle, posée comme un soi qui se reconnaît lui-même. On peut alors difficilement en faire ledénominateur d'une communauté. « Il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition...

• Epicure: Le plaisir et l'hédonisme

  Car l'âme elle-même est faite de matière, certes plus subtile, puisque invisible ; mais si elle n'est qu'un agrégatd'atomes, elle aussi se décompose lorsque la mort survient, et même, selon l'expérience la plus commune, il fautpenser qu'elle est la première à se décomposer puisque le mort apparaît immédiatement privé de vie, de sensation,de pensée et de mouvement, alors que le reste de son corps semble encore à peu près intact et mettra plus detemps à commencer à se décomposer. Aussi, la m...

• OBJET ET DIVISIONS DE LA PHILOSOPHIE CHEZ EPICURE

  réussissons qu'à nous persuader faussement que d'autres besoins nous pressent que nos besoins naturels ; etcomme ces besoins imaginaires, artificiels, ne peuvent jamais aboutir à une satisfaction qui en soit le terme, ilsdéterminent en nous une inquiétude qui nous prive à jamais de goûter la joie du repos. « Vous n'avez point dans vosmaisons, dit Lucrèce d'après son maître, des figures de jeunes gens en or, tenant dans leur main droite des torchesenflammées, pour prodiguer la lumière à v...

• Le concept de complexe d'infériorité

  pectivement orateur, musicien et peintre de génie. C'est la loi de la compenallllon qui en donnerait l'explication. 4 De même, l'enfant excessivement • gâté • présente des trQubles dans son comportement social en se sen­ tant l l'ombre d'une autre personne. Au contraire, un enfant ,• négligé • ou • haï • (orphelins, enfants hors mariage, etc.) se sentira délaissé et aura tendance soit à se décourager facilement, soit à la domination et à la...

• « Toutes choses sont liées entre elles, et d'un noeud sacré ; et il n'y a presque rien qui n'ait des relations. » Marc Aurèle,

  TEXTES: AMOR FATI Pour figurer le rapport de l’homme et du destin, les stoïciens utilisaient l’image d’un chien attaché à une charrette . « Eux aussi Zénon et Chrysippe , affirmaient que tout est destin avec l’exemple suivant. Quand un chien est attaché à une charrette, s ’il veut la suivre, il est tiré et il la suit, faisant coïncider son acte spontané avec la nécessité ; mais s’il ne veut pas la suivre, il y sera contraint dans tous les cas. De même en est -il d...

• Synthèse sur Une partie de campagne

  ~Il -LE MONDE COMME CADRE NATUREL DE L'HOMME-ACTEUR Pour Renoir. l'homme est dans la nature comme l'acteur dans son cadre, et, inversement, le bon acteur bien cadré est l'image même de la vie réelle réussie. Cette homologie absolue entre vie et art, où les passages de l'un à l'autre sont non seulement possibles mais continuels (ils se nourrissent constamment) est à la base d'une véritable philosophie de la vie et de l'art par l'image. • L'...

• Le sage peut-il ignorant ?

  Il n'y a pas de sagesse sans savoi r- 4Ü•ÜI On ne peut être sage sans se connaître soi-même ou sans connaître les hommes. La sagesse est une forme de savoir. Elle implique la connaissance du bien, «Connais -toi toi-même!» T el est le conseil de sagesse que donnait le temple de Delphes. Le sage con­ naît l'homme parce qu'il se connaît lui­ même. Il aime l'ordre •Le mal le plus contraire à la sagesse , c'est...

• Étudiez la méthode argumentative de Pascal le « renversement du pour au contre »

  86 que sa grandeur ou que sa faiblesse, où le« cercle sans fin» est le cercle vicieux qu'il veut briser, en montrant que l'homme est misérable et grand. Ill. Un monde constamment parado xal La contradicti on au service de l'union des contraires Selon Pascal, tant qu'on ne voit que son aspect terrestre, le monde est paradoxal : « Ainsi se vont les opinions succédantes du pour au cont re selon qu'on a de lumière » (f rag. 83). C'est la « lumi ère», c'est...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  [Transition] L'idée de pratiques contre nature avait donc un sens pour les anciens. Mais tous n'ignoraient pas les difficultés qu'ily a à faire reposer les rapports sociaux sur des différences de nature. De plus, si la nature est une norme pour leshommes, si l'action convenable est l'action conforme à la nature, celle-ci ne détermine pas à l'avance noscomportements comme l'instinct peut le faire pour les animaux. La nature prend la forme de la raison, non del'instinct. Les pratiq...

• La technique contribue-t-elle à faire le bonheur de l'humanité ?

  Selon Hans Jonas dans le Principe la techno-science a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La techno-science a donné un pouvoir énorme à l'homme. La portée causale déborde tout ce que l'on a connuautrefois. La promesse technique s'est transformée en menace, ce que l'homme pourra faire à l'avenir n'a pasd'équivalence par le passé. Elle a fait apparaître de nouveaux devoirs. L'éthique antique est inopérante à l'heure de la technique. Aujourd'hui, les conséquenc...

• La philosophie change-t-elle le monde ?

  [III. Que peut changer la philosophie ?] Le marxisme a changé des mentalités, il a invité à considérer autrement les injustices sociales, les inégalitésgénérées par la répartition des produits du travail. De la sorte, il a agi comme les autres philosophies, entransformant les conceptions, les idées, en donnant une autre version de ce que sont ou peuvent être les hommes.Et ces transformations concernent aussi bien la mentalité des adeptes du marxisme que celle de ses ennem...

• L'accusation de la technique ?

  On n'a pas le droit d'accuser la technique Le droit se fonde sur des raisons justifiables. Or, rien ne permet de justifier rationnellement l'accusation que l'on porte à l'encontre de la technique. S'il faut accuser quelqu'un, c'est l'homme, et certainement pas elle. Il faut se méfier des illusions anthropomor­ phiques N 'y a-t-il pas plus grande absurdité que d'accuser l'ordina­ teur de «voler» à l'hom­ me sa propre...

• Aristote et le rapport Maître / Esclave

  Barbares ) Ces deux distinctions, ces deux "communautés" constituent la famille. Chacun apporte son utilité, pour satisfaire les besoins de chancun, quotidiennement. La communauté est elle formée de plusieurs familles, en vue alors de besoins intermittents (contraire quotidien ), ce qui constitue un village, une "extension de la famille". ( C'est pour cela qu'à l'origine la cité est gouvernée par un roi : c'est le male le plus vieux qui dirige une famille : il y a donc déjà une f...

• André Gide a écrit : « Connais-toi toi-même, maxime aussi pernicieuse que laide. Quiconque s'observe arrête son développement. » Que pensez-vous de cette critique de l'introspection, tant au point de vue psychologique que moral ?

  3) Nous arrivons alors, ce qui va nous conduire à l'étude directe du problème posé, à formuler les résultats de cetteintrospection : a) Les illusions que l'on se forme sur soi. Il est remarquable en effet que ceux qui se trompent le plus sur eux-mêmesne sont pas toujours ceux qui s'observent le moins. Au contraire, c'est en se servant de ce que l'on constate ou dece que l'on croit constater que l'on arrive à se persuader que l'on a les qualités que l'on désire avoir. Citons à l'appuicette loi re...

• LA VOLONTÉ OU THÉORIE DE LA NATURE CHEZ SCHOPENHAUER

  jouer une valse, p~ll' la danse1' ensuite. " La vraie mé­ thode ne fait qu'un avec l'objet de sa recherche; les deux sont inséparal.les, comme la ruatièt•e et la forme. Cette méthode viYaute et en action, où la trouverons­ nous? -Les mathematiques ne nous la donneront pas; car elles n'ont pour objet que des concepts abstraits, représentés par des signes abstraits, vides de toute in· tuition immédiate; la métaphysique au contr...

• Doit-on apprendre à être libre ?

  Pour l'opinion commune, l'homme libre est celui qui fait ce qui lui plaît, il est l'auteur de ses actes et de ses pensées,il se sent autonome dans ses choix. Dans cette perspective, on ne voit pas - pourquoi la liberté devrait faire l'objetd'un apprentissage: chacun semble apte à juger et déciderde ce qui est bon pour lui? Mais est-il si évident que nous soyons capables de vouloir librement sans passer par uneéducation, un apprentissage. Ne confond-on pas dans ce cas liberté et spontanéité? Tout...

• Explication de texte de Kant

  de modestie puisqu'il ne prétend pas mieux savoir que les autres : « Ainsi la connaissance de notre ignorancesuppose que nous ayons la science et du même coup nous rend modeste » A l'opposé, celui qui ne sait pas qu'ilignore et qui croit qu'il sait, exerce une ignorance vulgaire et parle, se vante de savoir : «alors qu'au contraires'imaginer savoir gonfle la vanité. » … Puisqu'il croit savoir … Ainsi, comme le dit aussi Victor Hugo, il y a deuxmanières d'ignorer les choses : la pr...

• « Il faut aller au théâtre comme on va à un match de football, de boxe, de tennis. Le match nous donne en effet l'idée la plus exacte de ce qu'est le théâtre à l'état pur : antagonismes en présence, oppositions dynamiques, heurts sans raison de volontés contraires » (E. Ionesco, 1962) Durant l'Antiquité, apparut le théâtre qui fut très apprécié tout comme le sport. En effet, le mot théâtre provient du mot grec « theatron » qui signifie « ce qui est regardé ».

  Brouillant nos repères, Ionesco présente ici un sujet qui montre le lien entre le théâtre et le sport afin de dévoiler l'étatd'esprit du supporter entrant dans un stade, un cours, un ring et celui, semblable, du spectateur se rendant à unereprésentation théâtrale. Son lecteur déstabilisé se demande alors pourquoi il convient d'avaliser ce clivage, et dans quellemesure un match de sport s'apparente à une représentation théâtrale. Il faudra d'abord comprendre pourquoi il est intéressant de compare...

• Sommes-nous maîtres de nos croyances

  corps ou notre personnalité : les ayant acquises, nous pouvons les perdre ou au contraire poursuivre le travaild'acquisition, c'est-à-dire les ancrer plus fortement en nous.D'ordinaire cela se fait, comme l'acquisition première, sans que nous le voulions explicitement : le milieu continue sonaction formatrice. l'habitude se fortifie, la réflexion orientée découvre de nouvelles raisons de croire; ou, aucontraire, un changement de milieu entraîne d'autres influences, provoque un style d...

• Platon: Homme, mesure de toutes choses.

  contraire à l'homme bien portant.Ni l'un ni l'autre, pourtant, en fonction de la théorie précédente, ne peut être situé davantage que l'autre dans le«vrai» puisque l'être s'identifie au paraître. Nous pouvons tout au plus soutenir que ce qu'il faut faire, c'est guérir lemalade et le faire passer à un meilleur état. Mais, pris chacun dans leur état respectif, ni l'homme sain ni le maladene seront plus ignorants ou sages l'un que l'autre, car «l'homme est mesure de toute chose», c'est-à-dire qu'il...

• Dissertation TD 3 (droit constitutionnel) Sujet

  chambres du Parlement de se prononcer par un seul vote sur tout ou partie d'un projet de loi , en ne retenant que les amendements qu'il a proposés ou qu'il a acceptés. → Dissolution : la menace de la dissolution est une arme qui peut être utilisée par le président de la République pour rassembler une majorité. Les parlementaires sont incités à respecter la discipline majoritaire pour éviter de créer une situation de déséquilibre. II. La remise en cause du...

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  n'est qu'à ce prix qu'il pourra ensuite trouver une assise certaine à toute la connaissance. En effet, nous devonscommencer par chasser nous préjugés avant de pouvoir nous mettre en quête de la vérité. Il faut donc différencierle scepticisme comme doctrine du scepticisme méthodique, qui n'est qu'un moment négatif nécessaire à laconstitution du vrai savoir. Le sceptique est, dans ce cas, loin d'être ignorant: c'est au contraire celui qui s'estengagé dans une démarche de connaissance, et q...

• FEUILLETS D’HYPNOS de RENé CHAR (Résumé de l’ouvrage)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Feuillets d'Hypnos [René Char] - Fiche de lecture. 1 PRÉSENTATION Feuillets d'Hypnos [René Char] , recueil d’écrits divers de René Char, publié une première fois en 1946, puis intégré plus tard au recueil Fureur et Mystère. 2 UNE POÉSIE DE COMBAT Écrits pendant les combats du maquis auxquels René Char a pris une part active, ces Feuillets d’Hypnos, 237 fragments souvent brefs, partent d’une référence à un héros de la mythologie, frère de Thanatos, la Mort....

• Foi et raison font-elles bon ménage ?

  idée subjectivement suffisamment fondée, mais ayant conscience de ne pas l'être d'un point de vue objectif. Mais lafoi n'est pas pour autant une étape à mi-chemin entre l'opinion et le savoir. Entre elle et l'opinion, ainsi qu'entre elleet le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'exis...

• Autrui et la connaissance de soi

  même de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire et absurde. L'essentiel est que laconscience de soi véritable requière la médiation d'un autre homme : être conscient de soi-même comme êtrehumain, c'est être reconnu comme homme par un autre homme, par une autre conscience. Seul, je ne peux faire lapreuve de mon humanité.La conscience immédiate que j'ai de moi-même est celle d'un être vivant et désirant. Mais tant que mon désir neporte que sur un objet n...

• Est-il légitime de réglementer le développement des techniques ?

  ment dans le temps et apparition de nouveauté). C'est ce deuxième sens qui est surtout visé par la question, et qui la rend problématique : réglementer /'innovation technique, n'est-ce pas contraire à l'esprit même de l'innovation qui déjoue toujours nos attentes et crée en permanence, pour une chose que l'on atten­ dait, dix ou cent que l'on n'aurait pas pu imaginer ? N'est-ce pas le domaine par excellence qui réclame une libe...

• Dissertation sur la violence

  1Petit traité de vie intérieure, Frédéric Lenoir, chapitre 13 suspendre la violence. En effet, le dialogue est une arme redoutable contre la violence, car il permet la recherche de la vérité et de la justice2 et ainsi la suspension de cette dernière. Mais la suspension de la violence met-elle nécessairement fin à la violence, bien sûr que non, mais le dialogue permet de prévenir tout acte de violence quel qu'il soit, en apprenant à des personnes qui ont vécu dans un milieu difficile et violent à...

• La morale peut-elle se passer d'un fondement religieux ?

  « La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...

• Commentaire : Le discours de Lucky, page 59 - En attendant Godot de Samuel Beckett

  critique des pouvoirs de résolution de la pensée discursive, la parodie en la minant de l'intérieur : - inno mbrables répétitions d'une pensée bégayante, l'incohérence, le raisonnement qui se détraque et piétine à mesure qu'il progresse ; - humour des contradicti ons: "é tabli sans autre possibilité d'erreur que celle afférente aux calculs humains,, "on ne sait pourquoi ,, "travaux inachevés mais couronn és., "C ontrairement à l'opinion contraire,; - i...

• Un Texte de Marot: De soi-même

  Il place le pronom complement le avant le verbe : si to le veux sgavoir, pratique courante durant tout le xvue siècle, et reprise par certains ecrivains du xix' (Chateaubriand). - II ecrit scavoir, et cette orthographe est fautive, savoir venant de sapere et non de scire, le 5 a ete introduit au xvie siècle par des pedants mal instruits. - II emploie qui pour ce qui. Il se permet maintes inversions que, plus tard, reprouvera Malherbe et qui sont une des marques du style marotique : heureuse vie...

• Y aura-t-il toujours des injustices ?

  ». Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit tout ce qui peut oupourrait exister, il ne crée pas les vérités : il les comprend. La création consiste alors à élire, parmi toutes lespossibilités concevables et calculables, celle qui offre le plus de perfection, compte tenu de la limitation descréatures, de leur imperfection. Le Dieu de Leibniz est avant tout calculateur, logicien. Guidé par leprincipe du meilleur, il porte à l'existence la totalité la...

• SAINT AUGUSTIN: le désir de savoir

  ARTICULATI ON FORMELLE DU TEXTE « Supposons que quelqu'un... Par exemple ... Il faut au moins que ... c'est-à-dir e que ... mais ... Autrement , une fois que ... qu'aurait-il d'autre à chercher ... (puisque ... ) s'il n'avait en même temps ... et si cette évidence ... ? Plus le mot est connu sans toutefois l'être pleinement, plus l'esprit désire connaître ce qu'il lui en reste à connaître. Si en effet il ne connaissait que .. . Parce qu'il sait au co...

• La fonction de l'Etat est d'assurer la liberté (SPINOZA)

  l'insécurité. Le droit de nature appelle donc un autre droit qui puisse lui assurer la sécurité : le droit civil ne doit passupprimer le droit naturel mais le réaliser. Tant que le droit n'est pas organisé, ilreste illusoire.c. L'organisation politique de la société, qu'on appelle l'État, a pour but la liberté. L'homme est libre « dans la mesureoù il vit sous la conduite de la raison» : dans la mesure où il a le pouvoir d'exister et d'agir suivant les lois de lanature humaine. L'État doit lui ga...

• Commentaire d'arrêt de la Chambre criminelle de la Cour de cassation en date du 1er septembre 2010 : Droit

  l'attitude du débiteur qui aurait pu l'informer de l'état de sa santé. Il regrette la bonne foi du débiteur en cours d'exécution de la convention. Cette obligationcontractuelle apparaît à l'alinéa 3 de l'article 1134, « elles (les conventions) doivent être exécutées de bonne foi ». Si cet arrêt peut être discuté sur certains points, on ne peut contester l'importance de sa portée jurisprudentielle. B- Conséquences de la solution La première chambre civile dans son arrêt du 6 novembre 2OO2 marque...

• Tout pouvoir s'accompagne-t-il de violence ?

  [III. Le pouvoir et l'individu] On peut penser le pouvoir de façon plus large et ne pas le limiter à la seule réalité politique. On évoquera alors,comme le fait Michel Foucault, l'existence dans la société de pouvoirs plus diffus : pouvoir médical ou psychiatrique,pouvoir judiciaire, etc. "Il s'agit de déterminer, dans son fonctionnement et dans ses raisons d'être, le régime de pouvoir-savoir-plaisir quisoutient chez nous le discours sur la sexualité humaine. De là le fait que le point essent...