869 résultats pour "distinguées"

• fiche sur le Manuel d'Epictète

   La première phase du manuel reprend donc cette idée , il faut distinguer deux catégories dans la discipline du jugement : celle qui dépendent de nous et celles qui ne dépendent pas. Sachant que tous les autres principes dépendent de celui-ci , il peut alors être considéré comme primordial . L’idée d’Epictète est la suivante : nos jugements sur le monde extérieurs dépendent uniquement de nous en revanche l...

• FICHE DE LECTURE : Le manuel d'Epictète

   La première phase du manuel reprend donc cette idée , il faut distinguer deux catégories dans la discipline du jugement : celle qui dépendent de nous et celles qui ne dépendent pas. Sachant que tous les autres principes dépendent de celui-ci , il peut alors être considéré comme primordial . L’idée d’Epictète est la suivante : nos jugements sur le monde extérieurs dépendent uniquement de nous en revanche l...

• Blaise PASCAL: Deux sortes de grandeurs

  d'un autre principe de référence ? Le propos de Pascal, du moins dans les limites de cet extrait, laisse subsister undoute sur cette question. Comment comprendre en effet l'expression « avec raison » de la deuxième phrase, relayéepar l'ex-pression « selon la raison » du milieu du troisième paragraphe ? Cela signifie-t-il que l'ordre social dont sontparties prenantes les grandeurs d'établissement possède malgré tout sa justification, et que toute perturbation oucontestation de cet ordre serait il...

• Le doute est-il impuissance ou force de l'esprit ?

  - Aristote montrera le caractère positif de l'aporie (de ce qui n'a pas de résolution) en ce qu'elle est puissance de la raison, et non impuissance comme chez lessceptiques. Aristote ( Topiques , I, livre I, 5) montre que l'aporie est un instrument de la dialectique (méthode pour laconnaissance du probable). L'aporie permet de progresser dansla résolution de problèmes en leur apportant des argumentsdans les deux sens. Elle est une mise en présence de deuxopinions contraire...

• A quels signes et comment reconnaissons-nous la vérité ?

  de la vérité soit toujours reconnaissance pose problème : Nietzsche (§ 355 du Gai Savoir) dit qu'il n'est pas anodinque la vérité pour nous soit quelque chose qu'on « reconnaisse » : le désir de reconnaître, c'est l'aspiration à lasécurité ; il est donc commandé par l'instinct de peur. Le fait que la vérité soit reconnue remet en question le statutde la vérité : si connaître, c'est ramener l'inconnu au connu, on tombe de nouveau dans un paradoxe, car le bienconnu, c'est ce qui est en fait le mo...

• HYMNES. Recueil poétique de Pierre de Ronsard

  convoquer toutes les figures grandioses du monde matériel et spirituel ? À partir de 1560, Ronsard, tout en maintenant dans les éditions collecti­ ves de ses œuvres la section des Hym­ nes, a fait subir à ces poèmes d'impor­ tantes modifications : il en a changé l'ordonnance, en a supprimé certains, a plus ou moins remanié les autres. Il importe donc de distinguer le texte de 1555-1556 des éditions ultérieures. L'édition originale s'ou...

• PREMIÈRE PARTIE LE bon sens est la chose du monde la mieux partagée " : car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont.

  92 Discours de la méthode peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils sui­ vent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent, et qui s'en éloignent. Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun : même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou la mémoire aussï ample, ou aussi présente, que quelques au­ tres....

• La conscience nous rend-elle suppérieurs aux autres animaux

  d’avoir pris conscience de ce qu’il était, est très proche des autres animaux, et en grandissant, acquiert une faculté nouvelle, la conscience de soi, et de ce fait, possède un nouvel « outil » de vie qui peut être considéré comme un atout. Cette nature de la conscience fait alors de l’Homme un être supérieur aux autres animaux. Il existe une autre forme de conscience, la conscience morale, qui caractérise les fondements même de notre société. Il s’agit en effet d’une faculté à port...

• La recherche de la justice doit-elle se contenter de satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste ?

  1° La justice trouve son origine dans le sentiment Rousseau défend l'idée qu'il existe en chaque homme un principe inné de justice et de vertu. Ce principe est ancré dans la loi naturelle, inscritedans le cœur de l'homme : c'est ce sentiment inné qui règle, à l'état denature, le rapport de l'homme avec ses semblables, et qui rend possiblel'empathie, c'est-à-dire l'identification à la souffrance d'autrui, et la pitié, quiest la répugnance naturelle devant cette souffrance. Ce se...

• L'art chinois (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée) DES ARTS DE LA TRADITION

  léger et transparent de ces tableaux aux yeux de l'amateur occidental habitué à plus de fini et à l'opacité de la peinture à l'huile . Xie He est d'ailleurs le premier à théoriser l'Importance du flou. La dynastie Tang (618-907) est un âge d 'or de la peinture, avec les lavis de Wang Wei, les personnages stylisès de Wu Daozi, ou encore les chev11ux de H11n C11n ; l'évocation du mouvement une plus grande expressivité dans la reprèsentation des visage...

• SCHOPENHAUER: Qu’est-ce que la connaissance de son passé apporte à un peuple ?

  • Mots et expressions clés • L'h istoire : elle désigne le passé de l'es pèce humaine et la conna issance de ce passé (le terme revient quatre fois dans le text e). • raison : en général , la rai son désigne la faculté spécifiquement humaine de dist inguer le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registre pratique. Schopenhauer lui conf ère ici une significa tion plus particulière, que l'on pourrait nommer l'aptitude à pense...

• Platon et la classification des désirs

  2. Les désirs « illégitimes » sont ceux qui s'opposent à la loi. La « loi » dont il s'agit n'est pas la loi positive (la loiécrite) mais la loi naturelle. La loi naturelle est celle qui est prescrite par la raison, c'est pourquoi c'est « avec l'aidede la raison » que l'on peut contrôler les désirs illégitimes. Cependant, lorsque Platon dit que les désirs illégitimespeuvent être « réprimés par les lois », les lois dont il s'agit peuvent être des lois positives à condition qu'elles soientinstitu...

• Pouvons-nous juger la responsabilité d'autrui ?

  Parce que je traite autrui comme un égal libre: La responsabilité, dit le dictionnaire, c'est l' obligation de répondre de ses actes, de ceux des autres ou d'une chose confiée. La responsabilité est inséparable de l'acte lui-même. Elle implique nécessairement la liberté, en mêmetemps qu'elle détermine celle-ci. Cf Kant, Critique de la raison pure : « (...) l'action est attribuée au caractère intelligible de l'auteur : il est entièrement coupable à l'instant où il ment ; par conséquent,...

• Vouloir et Désirer

  sait toujours ce qu'on désire mais rarement pourquoi ni pour-quoi (à cause de quoi et dans quel but). Entre les deux concepts, l'écart est assez net : le désir n'implique pas comme dans la volonté un choix parfaitement réfléchi et mesuré. Par ailleurs, plus l'acte est le fruit de ma volonté tendue à son maximum, plus la liberté y est inscrite alors que l'acte résultant d'un désir très fort ne sollicite pas la liberté, il feint seulement de le faire. (c'est ainsi que l'enfant croit librement dési...

• Le savoir rend il nécessairement libre ?

  ne sais pas tirer de leçons de conduite de mes actions passées, je ne survivrai tout simplement pas. Or, cetteexpérience n'est pas seulement l'expérience d'une seule vie, ce type de savoir peut se transmettre de génération engénération. Le savoir historique, par exemple, relève de type ce transmission. Mais, ce type de savoir peut melibérer pour deux raisons qu'il faut bien distinguer:- Un grand savoir peut me permettre de réussir mieux une action. L'apprentissage du sport par exemple relè...

• L'art est-il utile ?

  'L'art se distingue de l'artisanat. Le premier est dit libéral, le second peut aussi s'appeler art mercenaire. Onconsidère le premier comme s'il ne pouvait avoir une issue conforme à sa fin (réussir), que comme jeu, c'est-à-direcomme une activité agréable par elle-même, et le second seulement comme travail, c'est-à-dire comme uneoccupation en elle-même désagréable (pénible) qui ne peut avoir d'attrait que par ses effets (par exemple le gain)."Emmanuel KANT, Critique de la faculté...

• Le beau se définit-il par opposition à l'utile ?

  professions telles que la peinture et la menuiserie devront être différenciées ; l'une créant une œuvre belle mais n'apas pour fonction de servir à quelque chose et l'autre produit un objet servant une fin précise. La relation entre lebeau et l'utile et celle entre l'art et la technique sont-elles parallèles ? L'art est beau tandis que la technique estutile. Cette distinction clarifie le problème mais est-elle satisfaisante ? La problématique est la suivante : soit il n'y a de beau que da...

• ARISTOTE: Nautre et Physique

  principe de leur mouvement et de leur repos, c'est déclarer que la nature comme puissance n'est pas séparée de lanature comme ensemble des choses naturelles, mais que la première est immanente à la seconde. La nature commepuissance est immédiatement présente au sein de toutes les choses naturelles qui composent la nature au sensplat, superficiel du terme. Ce qui en retour permet de préciser ce qu'il faut entendre par puissance d'engendrement :elle est puissance d'engendrement du mouvement et du...

• L'inégalité des hommes rend-elle impossible l'égalité des citoyens?

  seront pas en sa faveur. Ainsi tous craignent les exceptions et qui craint les exceptions aime la loi. Chez les chefs c'est tout autre chose : leur état même est un état de préférence et ils cherchent des préférences partout. S'ils veulent des lois ce n'est pas pour leur obéir, c'est pour en être les arbitres. Ils veulent des lois pour se mettre à leur place et pour se faire craindre en leur nom. Tout les favorise dans ce projet. Ils se servent des droits qu'ils ont pour usurper sans risque...

• Karl Heinrich MARX: Travail, homme et nature

  production, la nature apparaît comme son œuvre et sa réalité. L'objet du travail est donc l'objectivation dela vie générique de l'homme : car celui-ci ne se double pas lui-même d'une façon seulement intellectuelle,comme c'est le cas dans la conscience, mais activement, réellement, et il se contemple donc lui-mêmedans un monde qu'il a créé. Donc, tandis que le travail aliéné arrache à l'homme l'objet de sa production, illui arrache sa vie générique, sa véritable objectivité générique, et il trans...

• ART ET TRAVAIL

• Est-il légitime de faire prévaloir les exigences de la conscience morale sur celles de l'Etat ?

  Dissertations 61 du réflexe de défendre légitimement sa vie contre l'oppression. Si ces cas existent, il en est d'autres ou ce sont des gouvernements parfaitement légitimes qui peuvent heurter les sentiments ; et c'est précisément parce qu'ils sont légitimes qu'ils posent un cas de conscience ; car en effet au nom de quoi la conscience pourrait elle se prévaloir d'une légitimité supérieure à celle qui lui a fait consentir au pouvoir ? I - Le...

• droit objectif

  ce n'est pourtant pas la seule règle de conduite à poursuivre cette finalité. On retrouve même cette finalité sociale comme finalité secondaire dans d'autres règles de conduite. Ex : La finalité religieuse est d'assurer la finalité de l'âme. La religion a aussi une finalité sociale : « tu ne tueras point », par ex. La règle morale peut aussi avoir une finalité sociale. Mais la règle de D n'hésitera pas à aller à l'encontre d'autres règles de conduite...

• un héros peut-il être médiocre ?

  sans intérêt. Or un héros se distingue par ses actions, son charisme, suscitant l'intérêt du lectorat en le plongeant au coeur des aventures du personnage. Mais un héros peut-il être médiocre ? Dans un premier lieu, nous montrerons la place du héros dans le roman, ensuite nous étudierons l'existence des personnages médiocres et enfin nous terminerons sur les conditions de la médiocrité dans un roman. Le héros est un élément essentiel du roman, et il se doit de posséder un destin d'exception...

• Fuch de cours sur Autrui

  participation affective, sans orientation vers autrui en tant qu'autrui. Toute différente est la véritable sympathie, qui est un acte intentionnel au sens étymologique du terme, ie tendant vers autrui comme tel. Elle consiste soit à se réjouir de la joie d'autrui, soit à s'affliger de sa tristesse (compassion ou pitié). Reconnaissance : soit être reconnu signifie être respecté comme sujet (doté d'une conscience et d'une volonté propres), soit être reconnu signifie jouir d'une visibilité social...

• En quoi la religion est-elle différente de la superstition ?

  a) On trouve déjà ce problème chez Platon dans l' Euthyphron. Dans ce dialogue, l'auteur s'interroge sur ce qu'est vraiment la piété. Socrate est dansce dialogue le porte-parole de Platon contre Euthyphron. Euthyphron affirmeque ce qui est pieux est « ce qui est agréable aux dieux, et que l'impie est cequi leur est désagréable » ( Euthyphron , 6e-7a). Pour Socrate, cette affirmation est fausse car les dieux ont des différends, il y a des choses quiplaisent à l'un et non à l'autre, ains...

• Dictionnaire en ligne: DISCRIMINANT, -ANTE, adjectif et substantif masculin.

  documentation atteste le dérivé discriminable, adjectif. Qui peut être distingué. Tonalités discriminables aux divers niveaux d'intensité sonore (PIÉRON, Sensation, 1945, page 398). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 11 DÉRIVÉS : 1. Discriminateur, -trice, adjectif et substantif masculin. a) Adjectif. Qui établit des distinctions ou est capable de le faire. Synonyme : discriminatif. Notre pouvoir critique et discriminateur (Confer aiguiser, exemple 23). Réflexions discriminatrices (JO...

• N'obéit-on à la loi que par peur de la sanction ?

  autorité souveraine est avantageux pour chaque individu. En effet, sans ce pacte social, c'est un état deguerre de tous contre tous qui règnerait parce que l'homme est un être qui cherche à accroître sa puissanceet à satisfaire tous ses désirs. Cela entraînerait des conflits perpétuels qui nuiraient aux individus. Il est doncutile et avantageux de renoncer au droit d'agir à sa guise. Obéir aux lois, c'est donc renoncer à la violence etcela sert finalement les intérêts de chacun.De plus, selon...

• La religion est-elle superstition?

  c) Considérant que toutes les actions pieuses ont en commun d'être justes, Platon va donc définir la piété enfaisant dire à Socrate que la piété est une partie du juste. Pour notre dissertation, cela nous amène à considérerque la religion concerne elle aussi une partie du juste, alors que la superstition ne se soucie pas de justice, maisuniquement de ce qui arrange celui qui est superstitieux. La religion constitue donc un mouvement spirituel portévers la justice, alors que la superstition...

• La raison est-elle naturellement égale en tous les hommes ?

  Introduction La raison est le principe pensant propre à l'homme, elle se distingue de l'instinct, qu'il partage avec les animaux. Cette f aculté qu'a l'esprit humain d'organiser ses relations avec le réel est en générale estimée plus ou moins efficace selon les individus : les tests de quotient intellectuel, le respect que nous avons pour de grands génies, ouplus simplement la capacité que nous avons de comprendre plus ou moins facilement les choses sont autant depreuves de l'inégalité...

• Expliquer une oeuvre d'art, est-ce la comprendre ?

  III - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - LA CONNAISSANCE DE L'oeUVRE COMME PRODUIT Expliquer l'oeuvre par son auteur : certains prétendent expliquer la création artistique par les particularitéspsychologiques du créateur. Ainsi Freud analyse l'oeuvre de L. de Vinci comme l'effet de ses inhibitions sexuelles. Oubien, pour d'autres, la misanthropie de Cézanne serait la cause de son rejet de la figure dans ses dernières oeuvres. De même, la lutte des intérêts sociaux dans laquelle les artistes prennen...

• Descartes: utilité de la philosophie

  « J'aurais ensuite fait considérer l'utilité de cette philosophie, et montré que, puisqu'elle s'étend à tout ce quel'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, etque chaque nation est d'autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c'est le plusgrand bien qui puisse être dans un État que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulem...

• spéculative.

  II. LE CIEL ÉTOILÉ A. L'a priori. L'hypothèse idéaliste consiste à admettre que l'esprit met quel­ que chose de lui-même dans toute connaissance. On peut ainsi dis­ tinguer, dans une connaissance quelconque, la «forme», qui vient du sujet connaissant et qui est a priori, et la « matière », qui vient de l'objet connu et qui est a posteriori. 11. Définition de l'a priori. Nous sommes en possession de certaines connaissances a priori, et le sens...

• Nos désirs constituent-ils notre identité?

  dont je m'entoure, ce à quoi j'attribue de la valeur, etc. Par conséquent, le désir constitue bien au sens fort monidentité. Transition :Cette position est toutefois problématique : il est un fait que mes désirs sont changeants. Ils peuvent biendéterminer à chaque instant ce que je suis, mais ce que je suis n'est justement jamais immuable. Peut-on alorslégitimement parler d'une identité ? II – Est-ce un sujet identique à lui-même qui désire ? Il y a bien un élément qui semble demeurer...

• Kant et le jugement de gout

  en commun le fait qu'ils sont tous deux subjectifs. Le jugement porté sur le bien est int éress é en ce qu'il se rapporte  à un concept du bien.   Ce bien (ou bon) prend deux formes : le bon­ à­quelque­chose, dans lequel un int érêt est   li é à l'utilit é de l'objet du jugement,  à sa capacit é à remplir une fin ; et le bon­en­soi, qui   pla ît par lui­m ême, mais relativement  à une fin d étermin ée par un concept du bien. (CFJ   §4) Ainsi d ésint éress é, le jugement esth étique est purem...

• l'ethnie et la nation

  création des valeurs culturelles, morales, intellectuelles propres aux relations qu'il entretient avec le monde. C'est cette rupture perpétuelle avec le déjà là, et l'ouverture perpétuelle à quelque chose de nouveau qui fondent la perfectibilité humaine .C'est cette perfectibilité humaine, et donc cette liberté essentielle (quoi qu'embryonnaire) qui explique la différence ethnique ; ceci pour montrer que chaque peuple se représente le monde  à sa manière.   II-L'ethnie et ses caractéristiques On...

• Peut-on considérer que l'histoire est rationnelle ?

  Cependant, nous pouvons peut-être reconnaître dans l'Histoire une rationalité, dans la mesure où l'Histoire peutégalement être conçue comme un développement linéaire, organisé, qui ne se produit pas au hasard et selon lacontingence des circonstances, mais, au contraire, qui obéit à un plan que l'entreprise philosophique a pour tâchede comprendre, de saisir, d'identifier. Telle est la thèse fameuse défendue par Hegel dans « La raison dansl'Histoire » (1822) : « Dieu gouverne le mon...

• Dans quelle mesure l'acte de connaître implique-t-il celui de douter ?

  Référence : Hume, Traité de la nature humaine « C'est seulement par la coutume que nous sommes déterminés à supposer lefutur en conformité avec le passé. Lorsque je vois une boule de billard semouvoir vers une autre, mon esprit est immédiatement porté par l'habitude àattendre l'effet ordinaire, et il devance ma vue en concevant la seconde billeen mouvement. Il n'y a rien dans ces objets, à les considérer abstraitementet indépendamment de l'expérience, qui me conduise à former une conclusio...

• Kant: L'expérience conditionne-t-elle la connaissance ?

  ant : Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute. En effet, par quoi notre pouvoir de connaîtrepourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par des objets qui frappentnos sens et qui, d'une part, produisent par eux-mêmes des représentations etd'autre part, mettent en mouvement notre faculté intellectuelle, afin qu'ellecompare, lie ou sépare ces représentations, et travaille ainsi la matière brutedes impressions sensibles pour en tirer...

• Jusqu'a quel point connaître implique-t-il de douter ?

  On peut, dans ce second cas, distinguer le doute sceptique, qui consiste à suspendre tout jugement, ce qui revientà admettre la faiblesse de notre raison à produire des connaissances vraies, et le doute méthodique attaché à latradition cartésienne, qui pour sa part consiste à faire table rase des opinions. Si le doute sceptique n'aboutit jamais à des connaissances certaines, le doute méthodique est toujours provisoire etvise au contraire l'établissement de connaissances certaines. Il est donc bi...

• l'action peut-elle se passer de la réflexion ?

  En effet la distinction, l'opposition, la rupture entre monde intelligible et monde sensible n'est pas totale chezPlaton. Pour lui le monde sensible participe du monde intelligible. Si les objets sensibles égaux-inégaux nous font penser à l'Egal en soi, c'est bien parce que cette Idée est, d'une certaine manière, présente dans lesensible donné. Par extension donc la réflexion a partie prenante dans l'action si comme le souligne l'opinioncommune, l'action relève du sensible tout du moins d'un a...

• Exister, est-ce simplement vivre ?

  par le corps, d'emblée identifié à un « mal ». La violence du qualificatif ne peut que surprendre un lecteurmoderne peu habitué à dénigrer le corps et surtout habitué à des études neurologiques tendant à ramenerl'activité intellectuelle à des processus corporels. Pourtant le dualisme de l'âme et du corps est très présentchez Platon et marque fortement toute la tradition philosophique.L'objet de nos désirs, dit Platon, c'est la vérité, qu'il nomme un peu plus loin « le réel ». Deux points doivent...

• 1. L'ÉDUCATION, ACQUISITION DE LA VALEUR [L'ÉTRANGER D'ATHÈNES] Je vais dire quelle nature

  58 PlATON PAR LUI-MÊME nous disons de l'un qu'il a été éduqué, de l'autre qu'il n'a pas été éduqué; il nous arrive parfois de dire que certains ont reçu une bonne éducation de commerçant, de marin. Selon toute apparence, notre présent propos n'est pas le fait de gens qui pensent qu'il s'agit là d'éducation : pour eux, l'éducation conduit de l'enfance à la valeur humaine, inspire le désir passionné de devenir un citoyen...

• investissement.

  l'investissement ; les taux d'intérêt jouent un rôle moteur dans cet arbitrage entre l'attractivité du placement pour les épargnants et le faible coût des capitaux pour les investisseurs. Investissements internationaux. Soumises à une concurrence qui se mondialise, les entreprises sont amenées à investir à l'étranger. On distingue les investissements directs (achat ou création d'entreprises sur place) et les investissements en portefeuille consistant en achats de titres de placement (actions ou...

• La tentation de Saint Antoine pousse par le vent, entre les deux berges du canal.

  Au lieu d'un qu'il y avait, en voila!... C'est un miracle, alors, le meme que fit le Seigneur!... Dans quel but? Eh! tout le reste n'est pas moins incomprehensibles! Ah! demon, va-t'en! va-t'en! Il donne un coup de pied dans la table. Elle disparait. Plus rien?—non! Il respire largement. Ah! la tentation etait forte. Mais comme je m'en suis delivre! Il releve la tete, et trebuche contre un objet sonore. Qu'est-ce donc? Antoine se baisse. Tiens! une coupe! quelqu'un, en voyageant, l'aura perdue....

• Dictionnaire en ligne: DIFFÉRENCIÉ, -ÉE, DIFFÉRENTIÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  des différences. Synonyme : se distinguer : Ø 3. Plus haut, en observant l'arbre de la vie, nous notions ce caractère fondamental que, le long de chaque rameau zoologique, les cerveaux augmentent et se différencient. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Phénomène humain, 1955, page 195. b) Être caractérisé, constitué par une différence. Synonymes : se démarquer, s'opposer. L'« Homme libre » incita bien des jeunes gens à se différencier des « Barbares » (c'est-à-dire des étrangers), à reconnaître le...

• La tentation de Saint Antoine Ils les ouvre.

  Il y a juste aujourd'hui trois ans qu'est morte Domitilla. Elle fut lapidee au fond du bois de Proserpine. J'ai recueilli ses os qui brillaient comme des lucioles dans les herbes. La terre maintenant les recouvre! Il se jette sur un tombeau. O ma fiancee! ma fiancee! ET TOUS LES AUTRES par la plaine: O ma soeur! o mon frere! o ma fille! o ma mere! Ils sont a genoux, le front dans les mains, ou le corps tout a plat, les deux bras etendus;—et les sanglots qu'ils retiennent soulevent leur poitrine...

• Le mot "fiction" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et partant, l'essence sans l'existence est une fiction de notre esprit. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX QUATRIEMES OBJECTIONS, REPONSES A LA PREMIERE PARTIE. Mais, à mon jugement, ceux qui repasseront souvent dans leur esprit les choses que j'ai écrites dans ma seconde Méditation, sepersuaderont aisément que l'esprit n'est pas distingué du corps par une seule fiction ou abstraction de l'entendement, mais qu'il estconnu comme une chose distincte, parce qu'il est tel en...

• Lexique philosophique (de DETERMINATION à DIVERTISSEMENT)

  Dilemme : raisonnement qui se présente» sous la forme d'une alternative dans laquelle les deux solutions reviennent à la mêmeconclusion. En Morale : choix proposé entre deux solutions qui se révéleront également mauvaises. Dionysiaque : s'oppose à apollinien. Spécialement chez Nietzsche, ce qui relève du tragique, de l'excès, des sens et dudéferlement passionnel et créatif. Discipline : ensemble de connaissances organisées concernant un domaine du savoir. Discontinu : constitué d'élément...

• Est-ce un progrès de ne plus croire ?

  successivement par trois états théoriques différents : l'état théologique ou fictif ; l'état métaphysique ou abstrait ;enfin, l'état scientifique ou positif » (Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, 1822). 2. Une histoire intellectuelle et politiqueÀ ces trois états correspondent respectivement la prééminence des rois, celle des peuples et celle des savants. Lepremier type de conception est le début nécessaire de l'intelligence humaine ; le deuxième est une trans...