1385 résultats pour "vivre"

• Commentez ce jugement de Brunetière sur Corneille : Nous n'avons point affaire de lui pour nous apprendre à vivre, mais pour nous habituer au contraire, à placer bien des choses au-dessus de la vie, et pour nous mettre, en quelque manière, dans cet état d'exaltation morale qui devient, avec l'occasion, le principe des grandes actions.

  Don Gormas, dedaigneux, affecte de le traiter en enfant. Rodrigue bondit, s'indigne : Qui m'ose titer l'honneur craint de m'oter Id vie?... Et cet adversaire jaloux, hautain, brutal, qui n'a su sacrifier sa rancceur au bonheur de sa fine, ne pense pas autrement que don Diegue et Rodrigue en matiere d'honneur. Le Roi exige qu'il presente des excuses au vieillard insulte. Son honneur - un honneur mal compris, vaniteux et aveugle - le lui interdit. L'emissaire de don Fernand lui annonce les chatime...

• Dans une de ses lettres de jeunesse, Maurice de Guérin, vantant le plaisir et l'utilité de la lecture, écrivait à son père : « Comment peuvent-ils vivre, ceux qui ne s'entretiennent qu'avec eux-mêmes et qui ne pourront jamais converser avec les hommes des temps passés, c'est-à-dire puiser dans les trésors de la littérature, remonter dans les siècles, se faire les contemporains des grands hommes qui ne sont plus et qui n'existent que dans leurs ouvrages? » Vous apprécierez et vous comme

• « Le personnage dramatique ne commence vraiment à vivre que sur scène. Les diverses interprétations qu'on peut en donner le...

  « Le personnage dramatique ne commence vraiment à vivre que sur scène. Les diverses interprétations qu'on peut en donner le modifient de façon sensible » de Maurice Desotes dans Les grands rôles du théâtre de Racine en 1957. Analyse du sujet et problématisation Ce sujet porte sur le personnage dramatique, c’est-à-dire le personnage de théâtre et il met en jeu la différence entre le texte dramatique et la représentation qui en est faite sur scène. Dire que « le personnage dramatique ne commence...

• La société fait-elle l'homme ?

  social » : ce qu'Aristote désigne est moins l'appartenance à une communauté quelconque, ou encore régie par des intérêts « économiques », que l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, de viser le bonheur, d'entretenir avec lesautres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réalité naturelle, et surtout, qu'elle...

• A quoi servent les lois?

  transgressées mais ceci entraine alors une sanction. Les lois permettent donc aux individus de vivre en communauté et de faire fonctionner un système, social, économique, moral, la société. Comme je l'ai dit précédemment elles sont fondées sur le juste et l'injuste, elles ont alors pour objectif de rendre justice aux membres de la société et donc de leur donner une certaine liberté dans un cadre défini car aucun individu n'est censé pouvoir soumettre de quelque façon un Homme puisque c'est inter...

• Est-il facile de s'aimer soi-même ?

  I. Pour vivre une belle vie, l'homme doit comprendre le réel, à travers ses caractères tragiques, afind'accepter le réel sans le fuir 1) L' acceptation des caractères tragiques du réel est l'une des causes essentielles du bien-êtrePar définition, le réel est l'ensemble infini de choses, d'êtres, d'évènements, dont les hommes font partis. Par ailleurs, on peut distinguer certains faits destinaux tragiques qui contrarient le désir essentiel des hommes qui estd'être heureux, mais qui doit...

• Nietzsche: Oubli et souvenir

  passé, c'est donc vivre dans la conscience du devenir, de ce constant écoulement de la réalité, de ce règnede l'Autre et du non-être. Or nous ne pouvons vivre dans une claire et constante conscience du devenir,car, remarque Nietzsche dans ses Considérations intempestives, «un homme qui serait capable de rienoublier et qui serait condamné à ne voir partout qu'un devenir, celui-là ne croirait pas à son propre être, il necroirait plus en soi, il verrait tout se dissoudre en une infinité de p...

• Commentaire Composé : Noé de Jean Giono

  répond pas, tel qu'il est là? Est-ce que ce n'est pas une réponse suffisante? Si tu fais tant que d'attendre que Delphine arrive au bord du carnage avec ses petits souliers fins; si tu fais tant que d'essayer de la décrire, retroussant ses jupes au- dessus du sang et de la cervelle de Langlois comme au bord d'une flaque de boue, tu vas voir que Delphine va vivre. Alors, tu n'as pas fini. Tu sais bien qu'elle est toute neuve. Est-ce q...

• Com alb

  ­ V16 « l’empêchent de marcher »=> état amoindri. Le poète semble surpris face à la transformation de l’albatros qui apparaît comme l’animal à deux facettes opposées. Donc, dans la première à la troisième strophe on peut voir comment le poète considère l’albatros alors que dans la dernière strophe la manière dont le poète considère les marins. III) … à l’image du poète ­ Du p a s s a g e du ver s 1 a u ver s 2, on p erçoit un e nj amb e m e nt. Au d é but p a s d e connot ation...

• Faut-il apprendre à mourir?

  laquelle nous aurions à choisir et agir en vue de l'éternité. Pour l'existence humaine, l'éternel n'est jamais en jeu : iln'y a rien de si grave qui mérite un souci sans limites. De plus, les dieux immortels, qui jouissent d'une béatitudeinfinie, ne se soucient pas des affaires humaines. Si la mort n'est rien pour nous, nous ne sommes, mortels, rien pourles dieux : leur jugement n'est pas à craindre. Il ne faut donc se soucier ni de la mort elle-même, ni de l'attente deson heure. Une chose absen...

• La culture remplace-t-elle la nature ?

  Dans « Les structures élémentaires de la parenté », Lévi-Strauss a tenté de répondre à cette doublequestion.La première méthode, dit-il, et la plus simple pour repérer ce qui est naturel en l'homme, consisterait à l'isolerun enfant nouveau-né, et à observer pendant les premiers jours de sa naissance. Mais une telle approches'avère peu certaine parce qu'un enfant né est déjà un enfant conditionné. Une partie du biologique à lanaissance est déjà fortement socialisé. En particulier l...

• ... s'il est mauvais de vivre en nécessité, au moins de vivre en nécessité, il n'est aucune nécessité. Essais, I, 14 Montaigne, Michel Eyquem de. Commentez cette citation.

• Y a-t-il quelque chose qui puisse valoir qu'on lui sacrifie sa vie ?

  Introduction Le sens des valeurs semble accompagner le phénomène de la vie. Vivre, c'est distinguer pour choisir, écarter,préférer. La vie n'est pas neutre. Chaque être vivant discerne, à sa manière, le bon du mauvais, ce qui lui convientde ce qui lui est hostile. Sans la vie, il n'y a plus de valeur et, en tant que source des valeurs, on doit reconnaîtreen elle la valeur suprême. Mais alors comment comprendre que l'on puisse sacrifier sa vie ? L'homme n'a-t-îl commeseul horizon que de v...

• Le désir n'est-il pour l'homme que détresse et souffrance ?

  graine, « qui est un point de départ à son tour : et cela répété jusqu'à l'infini ». Chez les bêtes aussi. Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutesles formes de vie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand une prompte satisfa...

• ALAIN, Les Propos d'Alain: « Sur-Homme »

  ALAIN II I ce fou de Nietzsche a de beaux disciples, et inquiète un peu les pères de famille (. .. ) Vivre toute sa vie. Développer toutes les puissances que l'on sent en soi-même. Beau programme. Difficile programme. Écartons les petits obstacles, les petites lois, les petits juges, tous ces impru­ dents pygmées qui nous grimpent aux jambes. Bon. Mais que vas-tu faire maintenant de ta liberté? J'aperçois de plus grands obstacles, en toi-même....

• Explication de texte B.172 des Pensées de Pascal

  le présent à une simple succession de plaisirs immédiats .Pascal affirme malgré cela que nous « errons dans des temps qui nesont pas les nôtres, et s'il est vrai, se remémorer le bonheur passé ne peut-il cependant pas nous procurer du bonheur dans leprésent ? Et le bonheur présent ne réside-t-il pas dans le fait de pouvoir regarder passé et avenir avec bonheur ? Dire que leshommes préfèrent se complaire dans leurs souvenirs ou s'imaginer dans l'avenir signifie que nous pouvons affirmer avoir été...

• La liberté est-elle la fin de l'État?

  conseillera de m'attaquer à titre préventif. Il est donc absolument nécessaire, à l'état de nature, d'attaquer autruipar souci de sécurité. Pour protéger ma vie, je dois m'en prendre à celle des autres. Protection assez inefficacepuisqu'elle revient à entretenir un état de violence toujours très menaçant pour la vie de chacun. C. Fonction protectrice de l'ÉtatCette situation de guerre de tous contre tous est donc dommageable pour chacun. Elle représenterait le degré zérode civilisation puisqu'au...

• HENRI BERGSON, Le Rire

  besoins. Car quand dés que nous avons un besoin à satisfaire nous ne cherchons dans la réalité que ce qui estsusceptible de le satisfaire. D'autre part, l'existence de tout à chacun n'est pas orienté immédiatement dans unequête de la vérité des choses qui constituent le réel mais écrit Bergson: « Vivre consiste à agir. ». Mais en quoiplus précisément l'action altère en un sens notre vision des chose? Bergson précise : « Vivre, c'est n'accepter desobjets que l'impression utile pour y répondre pa...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  passé. Si nous ne savons pas parler du temps puisque nous ne savons ce que c'est alors pourquoi en avons-nouspeur ? Cette peur du temps qui s'échappe et nous rapproche tous les jours un peu plus de la mort ne serait pasplutôt le peur de la mort que nous essayons de retarder ? De par le fait que le temps nous rapproche de la mort ilserait possible que vouloir échapper au temps serait en fait une façon de vouloir retarder notre mort car nous avonspeur de celle-ci. Cette peur vient de...

• Introduction à la notion de désir

  la nature du désir : le désir de tout n'a rien d'un désir. À l'opposé, un désir conforme à la nature étant toujours le résultat d'un besoin d'ordre physique, il est toujours susceptible d'être comblé. La loi est alors en quelque sorte l'instrument du désir. Elle ne s'oppose pas à lui, mais à sa démesure potentielle. Or, cela repose sur l'idée que le désir n'est pas démesuré par nature, puisque bien au contraire il est la...

• Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque vivants, nous appartenons à l'être. "Tout bien et tout mal résidentdans la sensation ; or, la mort est la privation complète de cette dernière."Ensuite, sachant que notre durée de vie est limitée, nous seronsheureusement pressés de jouir raisonnablement des...

• A quoi bon la philosophie?

  qui ns prendre= vie qui nous ratrappera. Comment gerer la mort ? quest ce que la mort ? quest ce que lamour ? è avoir recours a la philo quand de tels evenement ou question se posent dans notre vie. Comment faire avec le desir... Philosophie permet meme de poser la question du vetement. Ce que je vais dire par la cest quon appelait figure de style dns un texte (rejet, contre rejet... Rimbaud) on a une norme et figure de tyle = ecart par rapport a la norme. On va casser la norme en en gardant une...

• « Nous ne vivons jamais, mais espérons de vivre ; et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais. » Blaise Pascal, Pensées

  « Nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre ; et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévi­ table que nous ne le soyons jamais. >> Pascal Cette citation est extraite du fragment 172 des Pensées. Pascal s'interroge ici sur notre rapport au temps et ses conséquences. La misère de l'homme consiste, entre autres, à ne pas « tenir au temps présent », à sans cesse se tourner vers le passé qui n'est plus ou vers l'av...

• L'homme est-il par nature un animal politique ?

  sans loi ni foyer et n'est pas homme, l'autre se trouve au-delà de la condition humaine et de ses aspirationspropres : il est plus qu'un homme, un Dieu. Ainsi, l'homme ne devient homme que dans la cité, c'est-à-dire au sein de l'espace politique. Cependant, nous n'avons pas encore éclairci notre premier point, à savoir quel critère appliquer pour distinguer l'homme desanimaux grégaires. Si les deux sont des donnés naturels, en quoi la cité spécifie-t-elle l'homme parmi les animaux...

• Pour trouver le bonheur, doit-on le chercher ?

  tout ce qui ne dépend pas de mon contrôle. Pour être heureux, il faut simplement vouloir que les choses arrivent comme elles arrivent et respecter cet ordre naturel des causes. Par exemple selon la philosophie Stoïcienne, la mort devrait être prise comme une étape naturel qui résulte du fait que la vie n’est plus capable de garder sa réorganisation de la matière, et de ne pas en avoir peur puisque lorsqu’elle sera là, je n’y serai plus. La mort est fait partie...

• L'homme ne desire t-il que ce dont il a besoin

  même que cette possibilité soit un trait spécifique de l'humanité. Les êtres humains sont par nature des êtres de désir et le désir est par définition indépendant des besoins. La réponse à la question du sujet semble donc être en première analyse : non. Si cette réponse va de soi, où est alors le problème ? Mais est-ce si simple ? La question posée par le sujet semble paradoxale en tant que sujet de philosophie : réduire les désirs aux besoins semble aller à l'encontre d'un lieu commun philosoph...

• Faut-il vivre en immortel ?

  ~ fl ne faut pas vivre comme si nous ne devions jamais mourir - Cf~~) La mort fait partie de la vie. Elle nous force à donner un sens à notre existence, à nous interroger, à créer, à nous sentir solidaires des autres hommes. Sans la mort, nous serions irresponsables et vains. La mort fait partie de la vie

• INTRODUCTION Titre : La relation éducative, un outil professionnel

  SYNTHESE DE L’OUVRAGE Introduction de l’auteur Cet ouvrage pose la question du Pourquoi. Pourquoi être éducateur, pourquoi être là au monde. Une quête de sens que Philippe Gaberan met en lumière au fil des pages, en dénonçant une “ perte de cohérence ” (p.8) et un “ malaise ” (p.7) dans cette profession qui privilégie aujourd’hui des recettes, au détriment de la co -construction et du développement de l’être. Entre éléments pratiques et théoriques, il...

• Le désir est-il fondamentalement manque d'être, détresse et souffrance ?

  Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutesles formes de vie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand une prompte satisfaction vient lui enlever toutmotif de désirer. L'homme est-il arrêté par quelque obstacle dressé entre lu...

• Rougon-Macquart (les) (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  les titres : la Faute de l'abbé Mouret (187 5), Son Excellence Eugène Rougon (18 76), enfin /'*Assommoir (1876 et 1877 ) qui va montrer toute l'efficacité de la méthode : ennuis avec la justice, mais aussi succès extraordinaire qui, après Une page d'amour (1878), se retrouvera avec *Nana (187 9 et 1880) et *Germinal (1885) succédant à *Pot­ Bou ille (1882), Au Bonheur des Dames (1 883) et à la Joie de vivre (1884). Tou­ jo urs une méthode similair...

• Il n'y a donc point de liberté sans lois ?

  détermine les lois qui devront réguler l'activité du vivre-ensemble, et c'est dans cette auto-régulation que réside laliberté retrouvée, chez l'homme social. En ce sens, l'égalité du contrat social fonde la possibilité d'une libertéindividuelle retrouvée, au sein d'une égale aliénation de la liberté naturelle de tous à tous. ROUSSEAU : l'État, expression de la volonté générale Selon Rousseau, les hommes sont contraints de s'associer pour survivre.Le problème est de « trouver une forme...

• Dom juan moliere le livre

  ACTE PREMIER SCÈNE I SGANARELLE, GUSMAN SGANARELLE, tenant une tabatière - Quoi que puisse dire Aristote et toute la Philosophie, il n'est rien d'égal au tabac: c'est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n'est pas digne de vivre. Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la venu, et l'on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu'on en prend, de quelle manière obligeante on en use avec tout le monde, et...

• Dissertation, qu'est ce que la lecture ?

  train de lire. Elle permet de s'évader et comme le dit cette citation : « Lire est le seul moyen de vivre plusieurs fois ».          En dernier lieu, la lecture a une fonction éducative. En effet, le premier apprentissage que l'on fait à l'école primaire est lire. Il est impossible d'envisager l'éducation ou faire des études sans aimer lire. Qui prendrait au sérieux une personne qui veut devenir bûcheron et qui n'aime pas la forêt ? Aucune matière d'apprentissage ne peut se passer de la lecture...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Oral: le singulier

  concept ? Puis, le singulier n'est-il réductible qu'à lui-même, ou peut-il être une voie possible vers ce qui est commun à tous et universel ? Est-il un obstacle, ou au contraire une voie possible dans les champs de la connaissance ou de la pensée, par exemple ? Enfin, peut-on le cerner par la pensée ou nous échappe-t-il ?     Qu'est-ce que cela que nous appelons singulier? Par définition, est singulier ce qui se différencie par son unité, ce qui est particulier. Il apparaît donc envisageable de...

• Le troisième âge

  Les voyages occupent aussi une part importante de l'emploi du temps. Les plus de 50 ans voyagent en effet deux fois plus que l'ensemble de la population (surtout les retraités de moins de 70 ans). Lorsque les conditions de voyages sont garanties, ils n'hésitent pas à partir vers des dest inations lointaines. La croisière est la formule qui les séduit le plus : 60 % des croisières vendues en France le sont aux plus de 60 ans. Bénéficiant en moyenn...

• Vocabulaire: COMPAGNON, substantif masculin.

  b) Celui qui accompagne quelqu'un. Un compagnon de route; des compagnons de travers?e. Elle se plongea dans sa lecture ou, du moins, fit semblant, car, ? la d?rob?e, elle examinait son compagnon de voyage (HENRI PETIOT, DIT DANIEL-ROPS, Mort, o? est ta victoire? 1934, page 148 ). 2. Par extension. a) Familier [avec un affaiblissement de sens] Un bon, un joyeux compagnon. Un joyeux comp?re, un brave gars. Prendre une chose en bon compagnon. ? P?joratif. Un petit compagnon. Un homme de basse...

• La Terre Fouan, hors de lui, maintenait son prix, entrait dans

  Mais il fut interrompu par une volee de phrases aigres. —Des oeufs avec des poulets dedans, peut-etre! —Est-ce que nous buvons notre vin? nous le vendons! —Ne rien foutre et se chauffer, c'est commode, lorsque vos enfants s'esquintent! Le notaire, qui en avait entendu bien d'autres, continua avec flegme: —Tout ca, ce n'est pas a dire... Saperlotte! Jesus-Christ, asseyez-vous donc! Vous bouchez le jour, c'est agacant!... Et voila qui est entendu, n'est-ce pas, vous tous? Vous donnerez les redevan...

• quelques heures, quel raccourci souhaiter qui soit plus révélateur ?

  . C'est làque l'acteur secontredit -le même etpourtant sidivers, tantd'âmes résumées parunseul corps. Maisc'est lacontradiction absurdeelle-même, cetindividu quiveut toutatteindre ettout vivre, cette vainetentative, cetentêtement sansportée. Cequi secontredit toujourss'unitpourtant enlui. Il est àcet endroit oùlecorps etl'esprit serejoignent etse serrent, oùlesecond lassédeses échecs se retourne verssonplus fidèle allié.« Etbénis soient ceux,ditHamlet, dontlesang etlejugement sontsi curieusement...

• Bérénice, Racine - Acte V, scène 7

  le passé mais bien une permanence : « J'aimais, Seigneur, j'aimais, je voulais être aimée » Les sonorités en ai, l'écho qu'ellestrouvent dans la rime féminine finale en « ée », par laquelle se termine cet alexandrin bouleversant, attestent de la tendresse qu'elleressent. Pourtant elle a douté et s'est alarmée de ce qu'elle a pu prendre pour un reniement, une trahison. Le passé composé, ici,renvoie la souffrance dans un temps que Bérénice veut éloigner d'elle : « (…) je me suis alarmée, J'ai cru...

• Faut-il maîtriser ses désirs?

  IL FAUT MAÎTRISER SES DESIRS POUR VIVRE BIEN - Dans son Discours de la Méthode, III , Descartes dresse les préceptes de sa morale provisoire afin de bien se diriger dans le monde. Parmi eux : « changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ». La question n'estdonc pas de nier nos désirs, mais par la volonté, de faire l'exercice de la liberté. Cette maîtrise s'acquiert surle long terme : nous ne sommes plus dans l'immédiateté de réponse aux désirs d'un enfant, mais dans unmonde que nous...

• L'homme qui rit de Victor Hugo

  Homo a le museau penché vers la mer, indiquant que Gwynplaine s'est jeté par-dessus bord et noyé. I. Présentation des personnages principaux GwynplaineGwynplaine est le personnage principal du roman. Fils légitime de Lord Linnaeus Clancharlie, il est enlevé et défiguré par desComprachicos. Abandonné sur une plage, il trouve refuge chez Ursus avec lequel il va vivre quinze années heureuses avant de sefaire emprisonner. En prison, il découvre le secret de son identité et retrouve ses droits de Lor...

• morceau de viande

  répéter sa phrase favorite   : «   Je suis une force   », phrase qui devenait comique, quand   on le voyait avec sa mince redingote noire, craqu ée aux  épaules, et dont les manches   lui remontaient au­dessus des poignets. Peu  à peu, il s' était ainsi fait une religion de   la force, ne voyant qu'elle dans le monde, convaincu que les forts sont quand m ême   les   victorieux.   Selon   lui,   il   suffisait   de   vouloir   et   de   pouvoir.   Le   reste   n'avait   pas   d'importance. Le ...

• L’homme comme animal politique

  400 Est-ce dans la nature humaine qu’il faut chercher l’origine des injustices ? (Politique ; nature/culture) A-t-on le droit de s’opposer à la loi ? Peut-on critiquer la démocratie ? La démocratie n’est-elle qu’un idéal ? L’action politique est-elle autre chose que la recherche du moindre mal ? La compétence technique peut-elle fonder l’autorité politique ? Y a-t-il de justes inégalités ? Etre juste, est-ce traiter tout le monde de la même façon ? La liberté politique s...

• Peut-on exister sans les autres?

  quitte sa maison et va dans la forêt que chacun abandonne sa famille ses amis et ses connaissances, qu'il deviennecomplètement naturel. C'est vraiment impossible même impensable, cet état de nature ne restera qu'un rêve pourRousseau, celui-ci n'est pas un anarchiste, il ne veut pas tout révolutionner le monde entier, il souhaite toutsimplement une société meilleure, il l'appellera « la moins pire de toute » c'est l'égalité, une démocratie. Il a mené lepeuple à la révolution, les idées gui...

• Chapitre 4 : Les fleurs du mal- Baudelaire

  3e : Le vin (ivresse)4e : Les fleurs du mal (débauche)5e : Révolte (contre Dieu)6e : La mort III. Analyse de poèmes 1. L'albatros p. 169 C'est le 2e poème du recueil. C'est un des poèmes les plus célèbres de Baudelaire. Ce poème de 4 strophes de 4 vers montre comment le poète peut tirer habilement parti d'une anecdote vécue pour mettre enévidence une idée symbolique. Ici, comme l'indique la strophe 4, l'albatros, c'est le poète. Dès lors, on peut comprendre quel'équipage, c'est la société. a) Qu...

• Le Rapport de Brodeck de Philippe Claudel

  Brodeck est alors chargé contre son gré de relater les faits, pour justifier cet acte impardonnable qu'il n'a même pascommis. Durant la rédaction de son rapport et des notes qu'il prend parallèlement et en secret, Brodeck est espionné,menacé, traqué. Témoin passif des comportements ignobles de tous les villageois, le lecteur est un peu plus « ravagé d'horreur » aufur et à mesure qu'il s'enfonce dans le livre et que le livre s'enfonce en lui, à l'image d'un couteau à la lame aigui...

• Vocabulaire: COLLE, substantif féminin.

  ROBINOT, V?rification, m?tr? et pratique des travaux du b?timent, tome 6, 1930. page 38). Colle au baquet, colle de peau(x), colles-mati?res. Colles pr?par?es avec des d?chets d'abattoirs et utilis?es surtout en peinture. Colle au baquet (A. WURTZ, Dictionnaire de chimie pure et appliqu?e, tome 1, 2e. vol., 1870, page 1555). Colles-mati?res (A. WURTZ, Dictionnaire de chimie pure et appliqu?e, tome 1, 2e. vol., 1870, page 1554). Colle de peau (MOREAU-VAUTHIER, La Peinture, 1933., page 105). Exp...

• Dictionnaire en ligne: ENTRE, préposition.

  Ø 8. — J'ai ma crise... Oh, ce que le monde souffre aujourd'hui... C'est incroyable! Puis, entre des sifflements et des hoquets, elle m'encourage : — Il faudra venir me voir, ma petite... OCTAVE MIRBEAU, Le Journal d'une femme de chambre, 1900, page 58. · (Décider quelque chose) entre la poire et le fromage (au figuré). Comme dans l'euphorie d'une fin de banquet, sans réfléchir, rapidement. — Locution adverbiale. Entre-temps, entre temps (confer ce mot). C.— [Les limites concernent des inan...

• Dissertation sur l'amour et le regard du romancier.

  Mais un roman, à travers l'intrigue amoureuse, peut aussi porter une vision pleine d'espoir. Aisni, dans Une mystérieuse fiancée , de Kate O'riordan, les amants finissent par s'avouer leur amour à la fin, et à se reconnaître pour ce qu'ils sont, alors que la jeune femme, religieuseen habits de civils, avait vécu avec l'être aimé une série de quiproquos douloureux – bien que traités sur le mode léger – , celui-ci la prenantpour une prostituée. Ici les qualités de sincérité, de générosité et de...