1047 résultats pour "platone"

• Les grands courants de la philosophie

  Les grands courants philosophiques Idéalisme : Il s’agit d’une doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la subjectivité. Autrement dit, les idéalistes pensent que le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. Les idéalistes considèrent que le vrai monde, le monde réel, est celui des Idées ; le monde intelligible. Ils l’opposent au monde sensible, qui est celui de l’ignorance et de l’illusion. L'idéalisme est une doctrine q...

• Y a-t-il plusieurs méthodes pour obtenir la vérité ?

  Vérité comme cohérence et méthode spinoziste III. Chez Descartes, la méthode est une parce que l'esprit s'applique de la même manière aux objets pourtanthétéroclites. L'unité ne vient donc pas tant du monde que du sujet lui-même. Au contraire, chez Platon, il y aplusieurs méthodes parce que le sujet est composé de plusieurs facettes qui sont autant d'adresses à des mondesdifférents. Mais n'y a-t-il pas moyen d'éviter de mettre dos à dos le sujet et l'objet, de briser cette distan...

• Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets de l'amour. Platon. Commentez cette citation.

  Ce que l'on n'a pas, ce que l'on n'estpas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » « Platon (428-348 av. J.-c.): Le Banquet12 Chacun des convives du Banquet relaté par Platon est invité à disserter sur Éros, le dieu de l'amour. Lorsque vient le tour de Socrate, il déclare que l'amour est désir de ce que nous n'avons pas puisque, logiquement, nous ne souhaitons plus obtenir ce que nous possédons déjà. Pour autant, le désir n'est-il que l'expression d'un manque ? Afin de ré...

• LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE

  TERMINALE A C D PHILOSOPHIE LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE PLAN INTRODUCTION I- CARACTÉRISATION DE LA PHILOSOPHIE, DE LA RAISON ET DU MYTHE A- La philosophie, une quête perpétuelle de savoir rationnel et de vertu. B- La raison, une faculté de connaissance et de jugement. C- Le mythe, un récit imaginaire et fabuleux. II-LES RAPPORTS ENTRE LA RAISON ET LE MYTHE A- L’opposition entre la raison et le mythe. B- La nécessaire complémentarité e...

• sujet de disseration philosophie

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• percevoir es-ce savoir

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• TEXTE PHILOSOPHIE ETAT ET JUSTICE

  EC1 Textes Etat + questions. L'Etat, la société, la justice, le droit. Textes. Répondre aux questions suivantes à partir des textes en rouge: 1) En quel sens et pour quelle raison Aristote fait-il de l’homme un animal politique ? 2) Qu’est-ce qui légitime l’existence de l’État selon Hobbes ? 3) Quelle est la différence entre liberté naturelle et liberté civile d’après Rousseau dans Du contrat Social ? 4) Comment peut-on définir l’équité ? Appuyez-vous sur le raisonnement aristotélicien...

• « Platon ayant défini l'homme un animal bipède et sans plumes, et l'auditoire ayant approuvé, Diogène apporta dans son école un coq plumé, et dit : "Voilà l'homme selon Platon". » Anecdote rapportée par Diogène Laërce. Commentez cette citation.

• Faut-il avoir confiance en l'opinion ?

  et qu'il faut comprendre comme des aspects marquants ayant fait leurs preuves et s'étant déposés dans la cultureet l'expérience d'un peuple. Ainsi écrit-il pour ce qui concerne la politique qu'« il faut avoir été bien guidé par leshabitudes prises pour écouter comme il convient un enseignement portant sur les actions belles et justes, et d'unefaçon générale sur tout ce qui a trait à la politique. » ( Ethique à Nicomaque , I, 2, 1095b 2-7) c) Aristote nous montre donc bien que, s'il est vrai q...

• Le sujet conaissant est-il passif ou actif

  une chose, tu détruis aussi son essence, ce qui serait vraiment absurde; par exemple : on piétinant une fleur belle, cela revient pas à dire que tu as détruit l’essence du beau, or toi tu veux vouloir dire que tu détruis aussi la beauté qui fait son essence. En bref, Dans ce débat, il s’agit d’une équité, ni moi, ni Platon ne sommes parvenus à réfuter complètement l’argument de l’autre faute de temps. Conclusion En résumé, Dans ce travail, il nous avait était demandait de montrer que le...

• LE MYTHE DE L'ATLANTIDE

  L'ATLANTIDE DEVIENT UN PARADIS TERRESTRE Les descendants d'Atlas font de l'Atlantide un royaume parfait. Outre les multiples richesses, en or, en cu ivre, en fer, en ori ­ chalque [mystérieux métal presque indestructible). le cli mat est doux et chaud, favorable aux cultures. Une contrée où il fait bon vivre et dont les habitants ne connais ­ sent que l'abondance : voilà de quoi susciter des jalousies dans les royaumes voisins. Pour repouss...

• Socrate (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 r Ses œuvres .1 Socrate n'a rien écrit. Ce que nous savons de sa pensée et de sa vie, nous le devons au témoignage de ses contempo­ rains, au premier rang desquels Platon, son élève, qui en fait le porte-parole de ses idées, et l'historien Xénophon. En revanche, les anecdotes ne manquent pas. •Je n'ai pas d'autre but , en allant par les rues, que de vous persuader , jeunes et vieux, qu 'il ne faut pas donner le p...

• Pourquoi penser ?

  auxquels il est parvenu, Descartes veut les livrer au public, en français. Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du «...

• PLATON « C'est que l'écriture, Phèdre, a un grave inconvénient, tout comme 1� peinture. Les produits de la peinture sont...

  PLATON « C'est que l'écriture, Phèdre, a un grave inconvénient, tout comme 1� peinture. Les produits de la peinture sont comme s'ils étaient vivants ; ,mais pose-leur une question, ils gardent grave"'8nt le silence. Il en est de même des discours écrits. On pourrait croire qu'ils parlent en personnes intelligentes, mais demande-leur de t'expliquer ce qu'ils disent, ils ne répondront qu'une chose, toujours la même. Une fois écrit, le discours roule partout et passe indifféremment dans les mains...

• Comment une philosophie ancienne peut-elle être actuelle?

  morcelle, en ce temps, par conséquent, de guerres et de pillages, Épicure tente d'élaborer un certain type desagesse pratique, de construire une morale reposant sur l'ataraxie, l'indifférence spirituelle. La question posée«comment cette sagesse pratique du IIIe siècle av. J.-C. peut-elle nous concerner » conduit à se demander d'abordsi cela est possible et, par conséquent, s'il existe des éléments permanents dans la philosophie à travers le tempshistorique. C'est donc là le problème...

• Les sophistes

  clos. Dans sa pièce Antigone, le poète tragique Sophocle fait défendre par son héroïne la loi non-écrite qui veut que l'on ne laisse pas sans sépulture un proche parent.Au cours de l'action, le chœur tragique hési­ te entre l'approbation à l'acte de la jeune fille et la condamnation au nom du respect dû aux lois de la cité. Cette hésitation est révélatrice de la situation intellectuelle de l'époque dans laquelle vivent et exercent l...

• le Desir

  prend l’avantage et ils font un enfant, Eros. Socrate va ensuite montrer que le désir peut être compare a un tonneau perce car il est sans cesse renouvelle. Il va alors parler de la dialectique ascendante, en disant que la souffrance du manque lie au désir va amener l’Homme à chercher une forme d’immortalité. Il va la chercher en créant par le corps ou l’esprit. Il faut dépasser les degrés du désir en recommençant par aimer la beauté d’un seul corps, puis la beauté du corps en lui- m...

• La vérité peut-elle être relative ?

  universelle, objective, permanente et même éternelle, s'il faut en croire Platon, qui s'attache à l'éternité de l'Idée,vérité et mesure du vrai. Pour donner un exemple plus moderne, notons cette remarque d'ordre scientifique: si je disque la Terre n'est pas le centre du monde, il semble bien qu'il ne s'agisse pas d'une opinion précaire et mobile, maisbien d'un jugement validé échappant à toute relativité. Mais, au fond, le thème de l'éternité du vrai est en partiefondateur de notre culture occid...

• A quoi servent les sciences ?

  les phénomènes les plus communs ne sont pas les plus connus, tant sen faut, et le sentiment de connaître ce quel'on voit souvent n'est qu'une illusion. L'étonnement qui frappe le philosophe concerne n'importe quelle chose, aussi banale soit-elle en apparence. C'est d'abord l'admiration devant la nature, et l'aveu de son incompréhension devant ses mécanismes. « Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance [...] ainsi donc ce fut pour échapper àl'ignora...

• La vérité est-elle accessible ? Comment obtient-on la vérité ?

  nous, et où toutes les opinions se valent. Chacun est mesur e de ce qui est, selon ce qu'il juge. Les sophis tes vont dans ce sens. Protagoras, dans le Théétète, appor te cependan t une préci sion : en l'absence d'objectivité pure, au moins peut­ on jouer sur l'effet produi t par le jug emen t, selon qu'il procur e une sensat ion agré­ able ou non. Certaines opinions sont donc meilleur es que d'autres, et non pas plus vr aies, et cert ains individus, les...

• Pluralité des vérités et relativisme ?

  Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable. Dès qu'il sedit il se contredit. • Dans cette approche qui soumet à l'écoulement du temps les phénomènes naturels, les individus et la vérité dontils sont porteurs, l'idée même d'une vérité valable de tout temps et en tout lieu – universelle – n'a pas de sens. Dèslors, comment pourrait-on parler de vérité soustraite à l'écoulement du temps, c'est-à-dire éternelle ? La critique platonicienne • Platon combat cette c...

• Savoir et se souvenir

  SOCRATE: Chez l'homme qui ne sait pas, il y a donc des opinionsvraies au sujet des choses qu'il ignore, opinions qui portent sur leschoses que cet homme en fait ignore?MÉNON : Apparemment.SOCRATE: Et maintenant en tout cas, ce sont bien ces opinions-làqui ont été, à la manière d'un rêve, suscitées en lui; puis, s'il arrivequ'on l'interroge à plusieurs reprises sur les mêmes sujets, et deplusieurs façons, tu peux être certain qu'il finira par avoir sur cessujets-là une connaissance aussi exacte q...

• Le vrai peut-il n'être pas vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• La vérité peut-elle être relative ?

  Introduction: • Le caractère du jugement ou du discours adéquats est-il susceptible d'être mobile, limité, non point absolu etuniversel? Tel est le sens de l'intitulé de sujet, qui nous interroge sur la légitimité d'une vérité relative.• La vérité est-elle susceptible d'être définie autrement que par son universalité? Peut-elle être transitoire, et nonpas absolue, unique et universelle? Comment pourrait-on dire : « À chacun sa vérité » ? N'est-ce pascontradictoire? La vérité s'inscrit-e...

• Platon Ill : Anthropologie, Ethiq1e 43 Dans le domaine de l'anthropologie, comme dans Leur vertu est alors la modération. celui...

  Platon Ill : Anthropologie, Ethiq1e 43 Dans le domaine de l'anthropologie, comme dans Leur vertu est alors la modération. celui de la métaphysique, l'UTON est dualiste: A ces 3 vertus qui incombent à chacune des trois l'âmeetleCOfllSSOOtnettementsépmsl'unde instances de l'ime, Pl.ATON en adjoint une qual'autre, et 1'imc domine le corps. trième: S'inspirant de sources pythagoriciennes et du la vertu de justict (dikaiosyné). culte orphique, l'UTON reprend la cooception de Elle règne lorsque toute...

• Le travail est-il une punition ou l'essence même de l'homme ?

  formes de travail nous éloignent de notre humanité plus qu'elles n'en permettent l'expression. Ainsi, pour les Grecs de l'Antiquité, le travail était assimilé à uneactivité proche de l'animalité dans la mesure où il exprimait notre soumission aux lois de la nécessité biologique. L'homme était considéré comme un «homme libre»s'il n'était pas contraint de travailler. Une activité libre est conforme à des aspirations humaines L'homme libre, au sein de l'Antiquité grecque, est le citoyen participan...

• Ménon

  La vertu ne peut s’enseigner Conclusion : la vertu est une opinion droite B La composition de la scène de l’interrogation de l’esclave Dans ce célèbre passage, Platon suit une structure en abîme, appuyée sur le regard - Platon s’adresse au lecteur, Socrate s’adresse à Ménon - Le lecteur observe Ménon qui observe l’esclave qui regarde la figure géométrique - Platon nous montre Socrate qui montre l’esclave auquel il montre une figure géométrique II La Recherche A L’essenc...

• Platon "Ce n'est pas des mots qu'il faut partir mais […], et pour apprendre et pour chercher le réel, c'est du réel lui même qu'il faut partir, bien plutôt que des noms." > Platon, Cratyle, 439 b, trad. Robin et Moreaux, Gallimard, coll. "Pléiade", 1950, p. 688. Commentez cette citation.

• Pourquoi sommes nous sensibles à la beauté?

  * Si, contrairement à Platon, nous pensons que la sensibilité à la beauté s'épanouit au contact des œuvres d'art,force est d'admettre des divergences quant aux raisons justifiant notre sensibilité. Pour Platon, une chose estd'autant plus belle qu'elle est davantage conforme aux caractéristiques de l'Idée du beau. La première et la plusessentielle est l'identité à soi. L'Idée est toujours égale à elle-même et s'impose en tout temps et en tout lieu. D'où,la critique, par exemple dans le So...

• l'ignorance est-elle un mal ?

  mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. Onne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui quiest donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir etde toute connaissance. Il faut donc se méfier de l'homme ignorant. C'est en vue de la crainte de la tyrannie quePlaton suggère que le dirigeant d'un...

• Etre libre, est-ce faire ce qui nous plait ?

  réponse semble évidente : ce sera l'enfant lui-même. Pourtant il faut reposer la question : qu'est-ce qui décide enlui lorsqu'il décide ? Il est clair en effet, que la volonté doit être motivée par quelque chose : puisque ce ne sontplus ses parents qui décident sa volonté, qu'est-ce qui la décidera ?2/ La liberté comme vie de désir : Kant dit de la volonté qu'elle est comme à la croisée de deux routes, et c'estaussi ce qu'exprime Platon en disant, dans le mythe de l'attelage ailé, que le bon che...

• philo descartes

  En effet, le désir est manque car on ne désire que ce qu'on n'a pas. Néanmoins, savoir qu'il nous manque quelque chose, qu'on désire, nous pousse à acquérir ce qui nous manque : le désir devient le moteur de l'action, de la production, de la création. Platon insiste dans son texte sur l'idée qu'on en a jamais fini avec ses désirs : à peine un désir est-il satisfait qu'un autre renaît. Ce premier mythe nous révèle notre défiance originelle : il montre que nous ne sommes pas autosuffisants et l...

• Que vaut l'idée d'un droit international ?

  b) Contre la doctrine immoraliste de Calliclès, Platon considère qu'il existequelque chose qui fonde le droit indépendamment des faits et qui prévaut surles faits. C'est cela qu'il pense trouver dans le logos (la raison), un principe d'ordre révélateur d'une justice objective et universelle. La justice est alorsl'analogue politique de l'ordre cosmique. C'est pourquoi dans le Gorgias , Platon met ces mots dans la bouche de Socrate : « Les savants, Calliclès, affirmentque le ciel et la ter...

• Nos désirs

  désir amoureux comme élan d'un individu à un autre. Puis nous verrons que le désir peut être comme imitation du désir d'autrui. Enfin, nous aborderons le désir comme étant donneur de sens à notre vie : Si d'ordinaire le désir est considéré comme étant individuelle , voire même , symbole d'égoïsme,on peut néanmoins percevoir une tout autre image du désir en effet outre le désir d'un objet , le désir peu...

• Grand oral du bac : Le stoïcisme: LE BONHEUR EN SOI-MEME

  DEmNtES DU STOkiSME Dès l'Antiquité, le stoïcisme aura à subir les foudres des écoles épicuriennes (Lucréce) et des néoplatoniciens (Plutarque). A leur suite, les Pères de l'Église lui reprocheront d'avoir négligé le salut des ames en niant l'existence d'un au­ delà transcendant Pascal lui-même tiendra la confiance en l'homme des stoïciens pour une racine du mal, l'empêchant de se tou mer vers Dieu. Cependan� le stoïcisme exercera aussi une influence...

• « L’oeil est le miroir de l’âme » PLATON

  La comparaison entre l’âme et l’œil apparaît à deux reprises chez Platon. Dans La République, il explique que le monde se divise en deux lieux: celui des réalités intelligibles (les Idées) et celui des réalités sensibles (les choses matérielles). Les deux fonctionnent de manière analogue. Le premier est éclairé par l’idée de Bien qui ....

• l'histoire enseigne t-elle la relativité des valeurs ?

  de l'esprit, soit cette vision intérieur de l'intellect. Inutile de se résigner ainsi à l'injustice: l'idéal nous sauve del'abandon de la justice en nous permettant de la trouver intacte en un certain endroit et de tendre vers elle commevers un idéal. Cet idéal, c'est précisément ce que va refuser Montaigne. En ce sens, et par sa critique même, peut-être va-t-ilnous permettre de mieux saisir ce que nous entendons exactement par le mot « valeur ». Montaigne, dans Les Essais (« L'apologie...

• Platon "Quiconque éprouve le désir de quelque chose, désire ce dont il ne dispose pas et ce qui n'est pas présent; et ce qu'il n'a pas, ce qu'il n'est pas lui-même, ce dont il manque, tel est le genre de choses vers quoi vont son désir et son amour." > Platon, Le Banquet, 200e, trad. É. Brisson, GF-Flammarion, 2000, p. 134. Commentez cette citation.

• Grand oral du bac : Aristote

  l'ORCANON, l'INVENTION DE LA LOGIQUE FORMELLE La logique est l'art de raisonner de manière à atteindre la vérité. On doit à Aristote d'avoir différencié le contenu, vrai ou faux, d'une proposition, et les conditions, valides ou invalides, d'élaboration d'un raisonnement, indépendamment de tout contenu. C'est cette seconde logique, appelée formelle, qu'étudie un ensemble d'écrits Oes Topiques, les Analytiques ... ) réunis sous le titre d'Organon (instru...

• Descartes et le désir

  2 notre faiblesse à n e point faire la différence, le distinguo entre les désirs des choses qui correspondent à nos capacités et les désirs des choses qui n’y correspondent pas. Et d’une part pour fonder et j ustifier sa conviction sur l’effectivité, la réalité voire l’évidence de cette erreur et d’autre part pour nous détourner des choses vaines, l’auteur évoque et recourt à l’argumentation selon laquelle la bonté des choses qui dépendent de nous c...

• La vérité est elle préférable ?

  qu'elle nous induit en erreur et affaibli notre jugement. Prenons pour exemple Alcibiade qui, tout au long de sa vie,vivait dans l'illusion la plus totale de ses soi-disant aptitudes en politique. Persuadé par les gestes et l'admiration deses concitoyens et de son entourage, Alcibiade était victime de la double ignorance : il ignorait tout ce qu'ilignorait [5]. L'illusion qu'il avait de sa personne l'ont mené à faire des choix nuisibles pour son avenir, comme le refus de s'instruire ou d...

• MÉMENTO DE PHILOSOPHIE

  • Les passions 1. Rapports entre raison et passion: l'opposition classique (cf. Platon). La passion dans l'histoire (cf. les «ruses de la raison» chez Hegel). La réestimation des passions dans le romantisme. - Évolution historique des passions (cf., par exemple, Denis de Rouge­ ment, L'Amour et l'Occident). 2. - La passion cherche-t-elle à échapper au temps (cf. Alquié: Le Désir d'étemite)? Peut-on concevoir une maîtrise des passi...

• philosophie politique - philosophie.

  5. 1 Thomas Hobbes Autonomisée par rapport à la morale, la sphère du politique se voit confrontée, dès le XVIe siècle, à des perspectives radicalement nouvelles, puisqu’il faut expliquer l’apparition et la pérennisation du pouvoir, sa légitimité même, autrement qu’en faisant intervenir un principe transcendant. Ainsi, Thomas Hobbes expose, dans Léviathan , la fiction d’un contrat social selon lequel, afin d’échapper à la tyrannie des passions individuelles, chacun renonce à sa liberté, à ses...

• Aristoteles - Philosophie.

  menschlichen Verständnis und den Sinnen, entsprechend der späteren empirischen Auffassung, dass sich Wissen auf Sinneserfahrung stützt, klar dargelegt. Er schrieb:„Nichts existiert im Denken, was nicht schon vorher in den Sinnen existiert hätte” ( siehe Empirismus). 4.3 Ethik Die Grenzen der praktischen Wissenschaft sind aus Aristoteles’ Konzept über das menschliche Wesen klar ersichtlich. Das menschliche Wesen entwickelt sich durchGewohnheiten. Diese sind abhängig von der Kultur eines bestim...

• Aristoteles - Politik.

  menschlichen Verständnis und den Sinnen, entsprechend der späteren empirischen Auffassung, dass sich Wissen auf Sinneserfahrung stützt, klar dargelegt. Er schrieb:„Nichts existiert im Denken, was nicht schon vorher in den Sinnen existiert hätte” ( siehe Empirismus). 4.3 Ethik Die Grenzen der praktischen Wissenschaft sind aus Aristoteles’ Konzept über das menschliche Wesen klar ersichtlich. Das menschliche Wesen entwickelt sich durchGewohnheiten. Diese sind abhängig von der Kultur eines bestim...

• LE MYTHE D'ER (RÉPUBLIQUE DE PLATON)

  l&d@l@Jr;Jlt:Jfüil L'HEURE DE LA RÉINCARNAT ION APPROCHE S ept jours après la fin de leur voyage, les âmes se remettent en route en compagnie d'Er. Elles arrivent bientôt au centre du monde, qu'un rai vertical inonde de lumière. Là, elles peuvent contempler une curieuse machine astronomique montrant les liens tissés par la Nécessité : toutes les parties de l'univers sont unies en un tout harmonieux. Un prêtre conduit ensuite les âmes aupr...

• LE MYTHE DE L'ANDROGYNE (LE BANQUET DE PLATON)

  DIVISER POUR MIEUX RÉGNER ! Les dieux décidèrent de punir sévèrement l'insolence de ces premiers hommes. Zeus, cependant, hésitait. Il refusait d'anéantir la race humaine . Qui, dans ce cas, lui offrirait encore des sacrifices? C'est alors que l'idée lui vint d'affaiblir les hommes en les coupant en deux, ce qui présentait en outre l'avantage de doubler la population humai ne et du même coup le nombre d'offrandes! A près avo...

• Résumé Platon, Apologie de Socrate

  b) Il n’est pas un sophiste Il fait ensuite une critique des sophistes qui se font payer, allant de « cités en cités » pour transmettre un savoir que Socrate remet en question. Il finalise cette parenthèse par un dialogue anecd otique teinté d’ironie où il dit ne pas détenir le savoir des sophistes. 2) Partie positive : ce que Socrate est vraiment. a) La réponse de l’oracle Socrate, pour mieux se défendre, invente une question que ses juges pourraient lui poser. Cela lui...

• Platon: La vertu peut-elle s'enseigner ?

  Le châtiment dans l'éducation pose en réalité le problème de la responsabilité, à deux niveaux. Du côté del'éducateur tout d'abord. De quel droit s'autorise-t-on à châtier autrui, et quand doit-on considérer que lesfrontières de la domination et de l'humiliation ont été franchies ? Du côté de la personne considérée commecoupable de l'autre : la punir, c'est postuler qu'elle a été libre, libre d'avoir agi autrement et libre de s'amender, enprogressant vers le mieux. Mais...

• fiche de lecture Gorgias de Platon

  FICHE DE LECTURE Gorgias, Platon. 1. Dialogue entre Gorgias et Socrate: une définition de la rhétorique “La rhétorique est l’art dont la tâche s’exécute avec le discours pour seul instrument” Gorgias La rhétorique n’est que discours, elle n’a pas d’objet en particulier mais Socrate veut de la clarté, il pousse Gorgias à l’éclairer sur lequel porte la rhétorique Les discours “portent sur les plus importantes des choses humaines” Gorgias La rhétorique est “le bien suprême”, elle donne la l...