910 résultats pour "purement"

• Peut-on réfuter la philosophie ?

  Texte de Hume Ceux qui ont de l'inclination pour la philosophie continueront encore leursrecherches, car ils réfléchissent qu'outre le plaisir immédiat qui accompagneune telle occupation, les décisions philosophiques ne sont que les réflexionsde la vie courante rendues méthodiques et corrigées. Mais ils ne tenterontjamais de dépasser la vie courante aussi longtemps qu'ils considérerontl'imperfection des facultés qu'ils emploient, leur portée réduite et l'imprécisionde leurs opérations...

• Expliquer le texte suivant :Malebranche, De la recherche de la vérité. LA LIBERTE

  · . . · . • Analyse du sujet - Malebranche montre ici que la liberté est compatible avec la pré­ sence d'un motif pour l'action. - ll prend ainsi ses distances, aussi bien avec les partisans de la liberté d'indifférence qu'avec les philosophes qui trouvent dans la présence du motif ôn prétexte pour nier la possibilité d'être vraiment libre. - À ces derniers, il objecte plus particulièrement que le motif ne déter­ mine l'action que dans la mesure où, radica...

• Vieille chanson du jeune temps; Victor Hugo, Les Contemplations. Commentaire

  Une eau courait, fraîche et creuse, Sur les mousses de velours ; Et la nature amoureuse Dormait dans les grands bois sourds. Rose défit sa chaussure, Et mit, d'un air ingénu, Son petit pied dans l'eau pure ; Je ne vis pas son pied nu. Je ne savais que lui dire; Je la suivais dans le bois, La voyant parfois sourire Et soupirer quelquefois . Je ne vis qu'elle était belle Qu'en sortant des grands bois sourds. « Soit ; n'y pensons plus ! >>...

• Le temps est la forme du sens interne chez E. KANT

  interne est toujours soumis à la condi tion forme lle de l'intu ition inté rieure et, que, par suite, il appartient au tem ps, le temps est une condition a prio ri de tous les phénomènes en généra l et, à la vérité, la cond ition immédiate des phén omènes intérieurs (de notre âme), et, par là même, la cond ition médiate des phén o­ mènes extérieurs . Si je puis dire a priori que tous les phéno mènes extérieurs sont déterm inés a prio ri dans l'espace...

• La raison peut-elle rendre raison de tout ?

  aux choses aucune nécessité ; mais, au contraire, parce que la nécessité de la chose même, à savoir de l'existencede Dieu, détermine ma pensée à le concevoir de cette façon. Car il n'est pas en ma liberté de concevoir un Dieusans existence (cad un être souverainement parfait sans une souveraine perfection), comme il m'est libre d'imaginerun cheval sans ailes ou avec des ailes. » Descartes, « Méditations métaphysiques ». Descartes avait tout d'abord, dans son « Discours de la méthode », montréq...

• Le désir est-il une misère pour l'homme ?

  Le désir, selon Locke, est d'abord inquiétude ressentie à l'égard d'une chose « qui si elle était présente nouscauserait du plaisir ». Le désir se distingue de l'aversion et en cela, il n'est pas simple réceptivité du manque, purepassivité : l'inquiétude nous met en mouvement, nous fait tendre vers cet objet qui nous manque. On quitte alors le plan statique du simple constat de l'absence pour passer au plan dynamique de l'attraction (et en ce qui concerne lapeine) de la répulsion. b)...

• Qu'est-ce que nous aimons dans l'art ?

  Lorsque nous parlons d'art, nous désignons en vérité deux réalités distinctes. Jusqu'au dix-huitième siècle, le terme « art » désignait l'ensemble des techniques de production d'artefacts : tel était encore le cas dans leDiscours sur les sciences et les arts (1750) de Jean-Jacques Rousseau. Ainsi, l'activité de l'artiste et celle de l'artisan étaient recouvertes par le même terme. Or, il semble que ces deux activités ne soient pas entièrementréductibles l'une à l'autre, qu'e...

• La raison peut-elle rendre raison de tout?

  clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence, sont innées (antérieures à notre proprenaissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier). Par la suite, dans les « Méditationsmétaphysiques », l'auteur avait avancé un argument a posteriori de l'existence de Dieu : j'ai en moi l'idée (claire etdistincte) de parfait ; moi qui suis un être imparfait, je ne peux l'avoir posée en moi-même ; seul un être parfait peutdonc être la cause de la présence en...

• EMMANUEL KANT (1724-1804) : analyses et résumés des oeuvres majeures

  Critique de la raison pratique (1788) Critique de la faculté dejuger (1790) La Religion dans les limites de la simple raison (1793) Projet de paix perpétuelle (1795) Métaphysique des mœurs (1797) (première partie:« Doctrine du droit»; deuxième partie : « Doctrine de la vertu ») Anthropologie du point de vue pragmatique {1798) Traité de pédagogie ou Réflexions sur l'éducation (publié en 1803 par son disciple Rink) ill CONCEPTS...

• KANT versus HUME: le problème de la causalité

  L'idée de causalité serait donc une illusion produite par l'habitude que nous avons de voir les phénomènes semblabless'enchaîner. La seule solution pour dépasser le scepticisme de Hume et rendre compte des lois physiques et de considérer que laconnaissance est produite par l'association des impressions sensibles et des règlesvenant de l'esprit lui-même.Cela suppose l'existence de connaissances a priori, c'est-à-dire qui n'empruntentrien à l'expérience. L'exemple des mathématiques permet...

• L'homme n'est pas originairement moral: Kant

  CORRIGÉ 1 des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nat...

• La réflexion prime-t-elle sur l'action ?

  L'action raisonnable est une action réfléchieSeule la raison peut mesurer les conséquences d'une action. Seule la raison peut contrôler les élans de lapassion. Les Grecs accordaient la plus grande importance à la notion de «juste mesure». Trouver la «justemesure» en toutes choses, c'est agir de manière sage, raisonnable. Or, l'emportement conduit à la démesureet donc à l'injustice. "La vertu est une disposition à agir d'une façon délibérée, consistant en un juste milieu relatif à nous, lequelest...

• Antonin Artaud Et Le Théâtre Et Son Double

  pas d’habitude. L’incantation apparaît au point terminal de cet acte. L’incantation est un emploi de la parole qui permet d’agir avec force, par l’émotion. L’incantation ne s’adresse pas à l’esprit, mais à la sensibilité. La voix, elle, ne quitte jamais celui qui parle à la différence du théâtreécrit qui existe en dehors de la scène. La nature des éléments du langage balinais se résume en deux définitions ; en premier lieu comme la matérialisation visuelle et plastique de laparole, et en second...

• Husserl, Ideen I, p. 148 sqq : « Que la perception immanente est indubitable et la perception transcendante sujette au doute. »

• Milarepa, les Cent mille chants (extrait).

  Je suis un yogi sans opinions, Celui qui ne s’empresse jamais, quoi qu’il advienne. Je suis le renonçant sans vivres, Le mendiant sans possessions, Le vagabond nu. Je suis celui qui a vaincu toutes les pratiques, Je demeure ici mais n’y réside pas, Je suis un Fou, heureux de la mort, Je ne possède rien, je n’ai besoin de rien. Si vous deviez acquérir les choses nécessaires, Vous en éprouveriez difficultés, troubles, douleurs, Vous vous engageriez, bienfaiteur, dans l’adversité. Quoi qu’il arrive...

• HEGEL: Le but de l'art, son besoin originel

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Remarques pédagogiques. Ce texte n'est pas difficile à comprendre. Il faut bien expliciter ce qui rapproche et ce qui différencie l'art dulangage. C'est grâce à cette comparaison avec le langage que l'art se trouve ici caractérisé. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fo...

• Peut-on séparer un fait de toute interprétation?

  Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que ma conscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que je vais voir, ou je me remémore celles que j'ai vues. Autrement dit, une autre caractéristique de laconscience est d'établir des synthès...

• Jean ITARD et Victor de l'Aveyron

  avoisinnerait un état de nature. En second lieu, la méthode est suspendue à l'apparition contingente de tels hommes naturels. Il s'agit ici d'unrapport sur un enfant sauvage découvert par la société, Victor de l'Aveyron. Son cas, bien sûr, pour susciter unconcept scientifique de nature humaine, a besoin de la comparaison avec d'autres cas similaires, eux-mêmescontingents. Comment, dans de tels, cas, discerner a posteriori, ce qui tient de la nature pure et ce qui a étéacquis, d...

• Hegel: Dialectique du maître et de l'esclave

  cette indépendance à ceci de plus par rapport au rapport simplement désirant du maître à l'égard de l'objet qu'elleest une indépendance installée et pérenne. 3ème partie : Passage de la permanence du rapport à la constitution de l'être pour soi de la conscience. - Hegel conclut ainsi que cette « opération formatrice » effectuée par le travail de l'homme consiste en « le purêtre-pour-soi de la conscience ». C'est donc la négativité qu'exerce le travailleur sur l'objet, qui permet à lacon...

• Le problème de la vérité.

  254 PHILOSOPHIE GÉNÉRALE (F aisons remarquer très fami lièrement, en passant, qu'il y a là presque de la naïveté : car nous sommes dans la position de quelqu'un à qui l'on montrerait une miniature , par exemple, ou un portrait exécuté par un peintre, mais dont il ne verrait pas le modèle . Comment pouvoir dire si c'est ou non ressemblant ?) DESCARTES dira : "les idées sont en moi comme des tableaux ou des images ... » (3• Médi­ tation). Il assure que le...

• Les choses, les idées et les mots chez J.-J. ROUSSEAU

  arbre. Les êtres purement abstraits se voient de même, ou ne se conçoivent que par le discours. La définition seule du trian­ gle vous en donne la véritable idée : sitôt que vous en figurez un dans votre esprit, c'est un tel triangle et non pas un autre, et vous ne pouvez éviter d'en rendre les lignes sensibles ou le plan coloré. Il faut donc énoncer des propositions, il faut donc parler pour avoir des idées générales; c...

• Critique de la faculté de juger (explication de texte)

  pour pouvoir transmettre du mouvement à une autre (un engrenage par exemple), mais le ressort n'est pas « la cause efficiente de la production » de l'engrenage. En d'autres termes, il y a bien une finalité qui régit l'organisation de la montre, dont chaque partie avec sa forme propre remplit une fonction spécifique par rapport aux autres et au tout de la montre, mais cette finalité est purement externe : elle n'est pas imputable à la nature du métal dont se compose le ressort, ni à auc...

• Odette de Crécy - M. Proust, Un Amour de Swann

  lors il chercha toujours à y retrouver ». Jamais Swann ne verra d'Odette que ce qui la rapproche du chef-d'œuvreflorentin. « Sans doute » : qui dit ou qui pense « sans doute »? A première lecture, et pour une lecture « psychologique »,c'est « l'auteur ». Le texte rend impossible la décision. Tout au plus peut-on y lire le refus de trancher, le rejet descatégories « claires » du romancier qui sait tout. « Cette ressemblance la rendait plus précieuse » : le travail de la métaphore (Odette comparée...

• S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?

  [Il n'y a de liberté possible que si l'on s'engage dans un lien avec autrui. M'engager envers quelqu'un, ce n'est pas m'enchaîner à lui mais, au contraire,choisir librement de remplir mes responsabilités à son égard. L'engagement envers autrui est donc une manière de réaliser ma liberté.] Je réalise ma liberté en m'engageantPour Sartre, liberté, action et engagement sont étroitement liés. En effet, la liberté ne se réalise que dansl'action. Être libre, c'est être libre d'agir. Celui qui ne fait...

• Kant et la révolution copernicienne

  La raison nous incite à maintenir le cadre d'une explication rationnelle : tout dans la nature relève d'un rapport réglé d'une loi entre phénomène. Il n'y a pas dans la nature de loi surnaturelle. Idées régulatrice. L'Idée définit un horizon de la recherche . 3) Réponse 3 Kant rq les idées de la raison, puisqu'elles sont métaphysiques, négativement, elles ne sont jamais garanties par elles. Mais elles ne sont jamais non plus démenties. Jusqu'à maintenant en métaphysique, on a voulu co...

• La conscience contrarie-t-elle notre liberté ?

  d'abord à en préciser le concept. On appelle conscience intellectuelle ce savoir réflexif que nous avons de nospropres représentations. Pour avoir conscience de quelque chose, il faut avoir une connaissance qui fait retour surce que nous savons. Par exemple, pour que j'ai conscience d'avoir mal, il faut que l'information de la douleurparvienne jusqu'à mon cerveau, et que je réussisse à faire retour sur cette information, ce qui est l'activité proprede la conscience. La conscience int...

• PROLÉGOMÈNES A TOUTE MÉTAPHYSIQUE FUTURE QUI POURRA SE PRÉSENTER COMME SCIENCE (résumé & analyse)

• Kant, Leçons d'éthique

  rigoriste est la recherche du principe qui se trouve à la base de tous les raisons, des normes et des actes moraux :elle détermine la « forme » du « moral ». La question est bien celle de la forme et non directement du contenu.c) C'est bien en ce sens alors qu'en tant que l'éthique est une recherche rigoureuse qu'elle détermine « une » loimorale et non des lois morales. La loi morale est donc une législation de la raison intérieure qui lui fixe son principe. Ils'agit ici d'un principe de rationa...

• Est-ce immoral de suivre son désir ?

  [III. Le désir satisfait, au prix du conformisme] L'insistance de Kant sur l'universalité de la loi morale comme seul mobile de l'action est telle, et aboutit à uneconception si rigoureuse, que lui-même a dû reconnaître qu'au sens strict, une conduite purement morale n'avait,peut-être jamais existé... C'est que sa réflexion cherche à mettre en lumière les fondements de la moralité tellequ'elle existe et se trouve déjà pratiquée, et non à réformer la vie morale en proposant aux hommes des r...

• L'enfant et l'artiste

  +++~+++++++++t+++++++++++ DEGAGER LA PROBLEMATIQUE Ce texte est difficile par sa longueur et par son style, qui pré­ sente /es idées avec un te/ naturel qu'il devient difficile d'échap­ per à la paraphrase, c'est-à-dire à la pure et simple répétition de ce qui est dit. Il est donc particulièrement important de bien discerner son ri conducteur et /es aspects qui se prêteront à un véritable commentaire. La question ici concerne /e...

• tiques non pas de tout rappoxt social et de tout groupement humain, mais de l'une des deux formes fondamentales de rapports et de groupements, celle qu'il désigne sous le nom de « société » et à laquelle il oppose la « communauté ».

  s'exercer dans la vie politique contre la cristallisation bureaucratique, dans la vie morale par la décision en face des conflits, par le clwix enfin des valeurs suprêmes». Et si ce savant, qui refusait la méta­ physique, et dont la brève incursion sur le terrain de la politique active se révéla vite téméraire, nous est aujourd'hui pré­ sent et indispensable, c'est peut-être avant tout comme le métaphysicien et le philo­ sophe politique qui a for...

• Dissertation religion rationnelle

  radicale entre la foi et la raison se contredit, puisque la raison devient alors la cause de la foi, ce qui les rend indissociables. Il nous faut alors formuler une hypothèse. La religion n'apparaît pas comme purement irrationnelle et sévèrement opposée à la raison, mais plutôt comme une prolongation de la raison, qui serait irrationnelle dans son application, peut-être par nécessité, et rationnelle de par son origine. Ainsi l'affirmation selon laquelle la religion est nécessairement irra...

• Fiche - Introduction théorique sur vérité et le mensonge au sens extra-moral - Nietzsche

  -« Chose en soi » = pure vérité sans csqces : insaisissable + ne vaut pas efforts exigés -Celui qui façonne la langue : désigne relations choses/hommes + les exprime avec métaphores -1 ère méta : excitation nerveuse => image / 2 ème méta : image => son articulé (saut d’une sphère à une autre // formes ds sable causées par tremblement des cordes = Chladni) => comme pour sourd & figures : langage s’agit d’un jugement -Croit savoir qqchse des choses elles-mêmes (son) MAIS poss...

• Peut-on penser l'écoulement du temps ?

  Pour Platon, le temps caractérise le monde sensible, par opposition à l'éternité immuable. Comme le monde sensible est une copie imparfaite dumonde intelligible, le temps est une copie de la vraie réalité qu'est l'éternité.Le temps est le lieu du mouvant, du changeant, sur lesquels notre pensée n'apas de prise. En effet, penser une chose signifie, dans la perspectiveplatonicienne, la rapporter à son essence intelligible, par l'intermédiaire dulangage, qui permet de désigner les...

• CRITIQUE KANTIENNE DE LA MÉTAPHYSIQUE

  COMMENTAIRE a) Situation du texte Les premières pages de la préface à la deuxième édition (1787) de la Critique de la raison pure rappellent les conquêtes solides de la raison humaine au cours de l'histoire ; d'abord la logique inchangée depuis Aristote qui doit sa rigueur et sa certitude à ceci que «l'entendement ne s'y occupe que de lui-même et de sa forme». Puis les mathématiques qui travaillent sur un objet (par exemple la géométrie ét...

• Quelles sont les conditions de la science ?

  manière absolue, et non, à la façon des sophistes, de manière accidentelle, quand nous estimons connaître la causepar laquelle la chose est, en sachant qu'elle en est la cause et qu'il est impossible que l'effet soit autre qu'il n'est. »(Seconds analytiques, I, 2, 71b9-12) b) Il découle de cela qu'une science doit pouvoir être enseignée. Elle doit être transmissible par enseignement parcequ'elle correspond aux critères de la rationalité. Or, un discours rationnel est susceptible d'être compris...

• tangente - mathématiques.

  Elle admet pour dérivée la fonction : (th x)’ = 1 - th 2 (x) = 1/ch 2 (x) De plus, elle vérifie l’égalité suivante : th (i x) = 1/i tg x = - i cotg x où cotg est l’abréviation usuelle de la fonction cotangente, et i est l’imaginaire pur tel que i 2 = - 1. La fonction réciproque de la fonction th est nommée argument de la tangente hyperbolique ; elle est notée Arg th. C’est une bijection de sur ]- 1, 1[. Pour tout réel x tel que - 1 < x < 1, le nombre Arg th x est l’unique réel y no...

• Pouvons-nous changer d'identité ?

  identique. Son argument, toutefois, ce fonde sur un a priori dont il s'agit d'évaluer la pertinence : il suppose que cequi est premier, c'est la substance. On pourrait à l'inverse penser que ce qu'il appelle substance n'est que l'unitésynthétique de toutes attributs d'un homme. Les attributs seraient alors premiers et la substance ne serait seconde,constituée par les attributs. Elle serait alors reconduite au rang de pure apparence. II – L'identité est-elle une apparence ? Un élément pourrait no...

• tangente (trigonométrie) - mathématiques.

  Elle admet pour dérivée la fonction : (th x)’ = 1 - th 2 (x) = 1/ch 2 (x) De plus, elle vérifie l’égalité suivante : th (i x) = 1/i tg x = - i cotg x où cotg est l’abréviation usuelle de la fonction cotangente, et i est l’imaginaire pur tel que i 2 = - 1. La fonction réciproque de la fonction th est nommée argument de la tangente hyperbolique ; elle est notée Arg th. C’est une bijection de sur ]- 1, 1[. Pour tout réel x tel que - 1 < x < 1, le nombre Arg th x est l’unique réel y no...

• Abbaye de Thélème Gargantua Rabelais

    Cet univers est associé à la grandeur et à la démesure donc il y a une utilisation du procédé de l'hyperbole. On aperçoit une dimension colossale c'est-à-dire une exagération des chiffres,           " deux cent vingt pieds de haut " (l.3), " jusqu'aux nues " (l.16), " mille colonnes " (l.17), " deux mille pas " (l.23). Cet univers apparaît véritablement comme merveilleux on le voit par le carrosse de Candide et Cacambo qui est tiré par des moutons qui volent ! " les six moutons volaient...

• cela, on tourne toute la puissance de son esprit vers

• Accroître la concurrence est-ce toujours source d'efficacité économique et sociale ?

• Définition: ALUMINE, substantif féminin.

  Larousse encyclop?dique en dix volumes). B.? MIN?RALOGIE. Min?ral existant ? l'?tat pur (sous forme de pierres pr?cieuses?: corindon, etc.) ou ? l'?tat de combinaison (dans l'alun, l'argile, la bauxite, etc.), utilis? en ?lectricit?, joaillerie, m?decine, poterie, teinturerie, etc.?: ? 3. L'alumine anhydre se trouve dans la nature sous forme cristallis?e. MARC LARCHEV?QUE, Fabrication industrielle de la porcelaine dure, 1848, page 15. ? 4. C'est de l'hydrate ferreux d'alumine! (...) Tu vo...

• La raison exige-t-elle que nous nous défassions de toutes nos opinions ?

  biaisé : celui qu'une connaissance absolue et universelle est possible ? La raison pratique exige une certaine forme d'opinion. 2. - Aristote a souligné le fait que la réalité se divise en régions distinctes dont chacune relève d'un savoir propre.Ainsi n'argumente-t-on pas en éthique avec les mêmes outils conceptuels qu'en arithmétique. Il écritainsi que « pour chaque genre, de même qu'il n'y a qu'une seule sensation, ainsi il n'y a qu'une seule science,comme, par exemple, une s...

• EXTRAITS DE LA PHILOSOPHIE DE Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  64 j SCHOPENHAUER : PESSIMISME ET ART DU BONHEUR cette objectité depuis l'impulsion inconsciente des forces obscures de la nature jusqu'à l'action la plus consciente de l'homme ; arrivés à ce point, nous ne nous soustrai­ rons pas aux conséquences de notre doctrine : en même temps que l'on nie et que l'on sacrifie la Volonté, tous les phénomènes doivent être également supprimés ; sup­ primées aussi l'impulsion et l'évolution sans but et sans t...

• Liberté kantienne

• Cours: TEMPS & MEMOIRE (8 de 9)

• Aragon, le Fou d'Elsa (extrait).

  Eau qui n’es point humide et ne laisses ni trace ni reflet Souvenir sans la mémoire et blessure sans poignard Or s’il n’est point permis de dire la beauté vivante Où trouver l’accord des tons à quoi se reconnaisse le sommeil Un miroir un miroir pour l’oubli Pour la beauté troublante et pure de l’oubli À celui qui craint de brûler il ne reste que parler d’une flamme abstraite Il ne reste au peintre que céder le pas à l’écriture De droite à gauche au fronton des fenêtres À la frondaison du pilastr...

• Marx : l'homme, la nature et le travail

  On peut être surpris par cette approche de l’essence du travail par celui que l’on qualifie d’économiste. Ce qui n’est pas faux mais largement insuffisant. C’est en philosophe que Marx aborde ici le rapport entre la nature du travail, la nature et la natur e humaine. Marx inaugure son propos par une définition du travail : « Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l’homme et la nature ». Ce qui signifie que le t...

• MÉMOIRE, TEMPS, ÉTERNITÉ SELON MARCEL PROUST

  .. de tristesse m'avait peut-être empêché de jouir à Balbec et qui maintenant, débarrassé de tout ce qu'il y a d'imparfait dans la perception extérieure, pur et désincarné, me gonflait d'allégresse ... La cause de cette félicité, je la devinais en comparant entre elles ces diverses impressions bienheureuses et qui avaient entre elles ceci de commun que je les éprouvais à la fois dans le moment actuel et dans un moment éloigné où l...