1019 résultats pour "comprendraient"

• Mourir, est-ce essentiel à l'homme ?

  La philosophie platonicienne veut nous libérer de la crainte superstitieuse de la mort. Elle se présente comme unmédecin qui nous libère de nos craintes d'enfants. Pourtant, si l'objet même de la philosophie n'est autre que la mortet le souci que nous en avons, ne faut-il pas reconnaître en elle un élément essentiel de l'existence humaine ?Pourquoi le philosophe se soucierait-il de quelque chose de secondaire?La philosophie ne s'identifie peut-être pas à un tel apprentissage. Autrement dit,...

• Premièrement, il existe un manque d’accord général concernant ce qui constitue « La France actuelle » avec des opinions hétérogènes autour de l’étoffe dont la société française se compose.

  comprendre l'humour de Dieudonné, il faut que l'on dépasse des vérités lourdes pour renforcer notre sourire. Conséquemment, la population française se reconnait toujours dans les oeuvres de Molière actuellement.   Deuxièmement, il faut que l'on reconnaisse les évènements de Johnny Hallyday : un des chanteurs français le plus reconnu. Pendant ses 50 ans de scène, l'artiste, dont ses « 45 disques se sont vendus à plus de 100 millions d'exemplaires », il n'a pas cessé de passionner la population fr...

•   SCIPION   Je te comprends.

    SCIPION   Je nepuis paschoisir puisqu'en plusdeceque jesouffre, jesouffre aussidecequ'il souffre. Mon malheur estdetout comprendre.   CHEREA   Alors tuchoisis deluidonner raison.   SCIPION,dansuncri.   Oh ! jet'en prie, Cherea, personne, pluspersonne pourmoin'aura jamais raison !   Un temps, ilsseregardent .   CHEREA,avec émotion, s'avançant versScipion .   Sais-tu quejelehais plusencore pourcequ'il afait detoi.   SCIPION   Oui, ilm'a appris àtout exiger.   CHEREA   Non, Scipion, ilt'a désespé...

• Platon: L'amour est philosophe.

  Ce bien est le bien au sens le plus général du terme : n'excluant pas le plaisir, l'agréable, le bien physique, il estaussi le beau, l'habileté, le bien moral. Aimer, c'est chercher à réaliser ma nature, toute ma nature. Dans lesentiment de mon dénuement, je suis un être de désir, aspirant à me dépasser. Contrairement à l'image du besoin dudébut du texte, ce désir qui m'anime est désir positif, puissance qui émane de mon être. Je ne suis pas «enmanque», mais capable d'impose...

• Descartes, Principes de la philosophie, 1641, IV, article 203. Commentaire

  2 L'analogie peut se prolonger à un détail prés : il existe une différence de degré qui consiste dans les dimensions des composants, plus difficiles à percevoir dans les corps naturels que dans la machine. En effet, la machine est à l'échelle humaine, elle doit « avoir quelque proportion avec les mains de ceux qui les font » . La machine doit être utilisable, donc proportionnelle au corps humain. Mais si le vivant n'offre pas de différence avec une production technique, pourquoi ne...

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de ses actions et de lui-même qui le lui permet. Parconséquent, la conscience semble être la condition de la connaissance. En effet, en tant qu'ouverture au mondeelle permet la perception et en tant que conscience réflexive, Locke le montre au livre de II de l' Essai sur l'entendement humain , elle permet la synthèse de nos perceptions, de nos idées mais aussi la connaissance de nous-mêmes. Cependant avec l'introduc...

• Est-il judicieux de chercher la vérité?

  de sa raison, l'homme vertueux ne se confronte donc plus au mensonge. Or, lors de notre enfance, nos précepteurs nous inculquent la valeur de vérité,  mais eux-même nous formulent de nombreux mensonges. Ils nous apprennent à respecter un principe, dont-ils font occasionnellement abstraction. En évoquant l'existence du Père-Noël, ils ne disent pas la vérité. Lorsque  l'enfant demande à ses parents "Le Père Noel existe t-il?". La réponse est unanime lors des premières années " Oui il existe"....

• Etude texte Plotin

  Cependant ce qui permet à l’artiste de donner forme  à l’œuvre n’est autre que l’id ée de la forme   qui est  à l’origine de la forme fa çonn ée au niveau de l’œuvre. En effet, lorsque l’artiste donne   forme  à une œuvre, il ne vise qu’ à dévoiler son id ée au monde r éel au travers de l’œuvre qui   n’est finalement rien d’autre que le support de celle­l à. La beaut é qui  était appropri ée à la forme   finalement vise la beaut é de l’id ée de la forme qui a permis la conception de l’œuvre ...

• Le déterminisme scientifique est-il incompatible avec le libre arbitre?

  SPINOZAL'existence du libre arbitre, c'est-à-dire de la totale liberté de notre volonté, après avoir été hautement affirmée parDescartes, a été mise en cause par Spinoza de la manière la plus radicale. Pour Spinoza, en effet, «l'homme est unepartie de la Nature» (l'Éthique, 1677). Les êtres humains se trouvent donc, comme toutes les autres parties de laNature, soumis au déterminisme : leurs comportements comme leurs désirs et leurs décisions découlent de causesprécises. Si les hommes se croient...

• L'idée de progrès n'est-elle Qu'une croyance ?

  de la moralisation de l'être humain comme il développe notamment dans la Critique de la faculté de juger . Transition : Ainsi le progrès n'est pas simplement une croyance, il s'intègre dans l'histoire proprement dite et nous convie versune fin de l'histoire. Cependant, face à l'histoire telle que le XX ème siècle l'a connu on peut se demander si le progrès est tout simplement réel ou s'il n'est pas simplement une vue de l'esprit, c'est-à-dire une croyance ? II – Impossibilité de pense...

• L'idée de progrès n'est-elle Qu'une croyance ?

  de la moralisation de l'être humain comme il développe notamment dans la Critique de la faculté de juger . Transition : Ainsi le progrès n'est pas simplement une croyance, il s'intègre dans l'histoire proprement dite et nous convie versune fin de l'histoire. Cependant, face à l'histoire telle que le XX ème siècle l'a connu on peut se demander si le progrès est tout simplement réel ou s'il n'est pas simplement une vue de l'esprit, c'est-à-dire une croyance ? II – Impossibilité de pense...

• Peut on douter de tout ?

  Lorsque que l'on se pose la question de savoir si l'on peut douter de tout, on pense immédiatement aux théoriesscientifiques. Quelle attitude adopter face aux sciences ? A-t-on le droit de douter même un court instant desvérités mathématiques? Si l'on remet en cause que 1+1=2, c'est détruire les bases même de notre existence. Celadétruirait nos principes fondamentaux sur lesquels l'Homme se base. On ne peut pas douter des sciencesrationnelles. Descartes affirme que le réel et le vrai...

• La passion n'est-elle qu'une "maladie de l'âme" ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• le vocabulaire de husserl

  l’amour en aimant , ce qui se vit dans une conscience amoureuse, ce que mes sentiments me révèlent alors de l’autre ou de moi-même. C’est ensuite élucider , enquêter sur l’amour pour comprendre comment quelque chose comme une expérience amoureuse peut m’arriver ? D’où cela vient-il que je puisse connaître l’amour ? Qui dois-je être pour être ainsi capable d’aimer ? Comment faire de...

• L'homme occupe-t-il une place privilégiée dans la nature ?

  l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, deviser le bonheur, d'entretenir avec les autres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réaliténaturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pasautosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la m...

• Qu'est-ce que vivre ?

  concevoir (Sartre, L'existentialisme est un humanisme , Nagel, p. 22). D'autre part, et toujours du point de vue de Sartre lui-même, le subjectivisme de la définition de l'humanité ne signifie pas en effet « choix du sujet par lui-même » mais « caractère indépassable de lasubjectivité humaine ». Autrement dit, il est impossible de définir l'humanitéautrement que depuis l'immanence même du sujet humain ; ou encore : le faitmême d'être humain précède toujours en acte l'effort de définitio...

• Résumé chapitre 1 du livre Le langage politique de l’islam de Bernard Lewis

  Par un style clair et fascinant, B. Lewis permet aux lecteurs intéressés par l'histoire politique islamique, de comprendre la manière avec laquelle les musulmans ont conçu leur corps politique, les relations entre gouvernants et gouvernés, la légitimité et l'illégitimité, l'obéissance et la rébellion, la justice et l'oppression. Le corps politique de l'islam B. Lewis débute ce chapitre par une métaphore introduite par l’écrivain...

• La conscience est-elle la conséquence du renoncement aux pulsions (Freud) ?

  - nous retrouvons une thèse qui fait écho à celle-ci dans la théorie de Schopenhauer, même si ce philosophe estantérieur à Freud. Schopenhauer considère l'avènement de la conscience par l'impossibilité qu'ont les hommes desubvenir à leur besoin sans rien faire. Ainsi, la plante par exemple n'a pas besoin de conscience, elle n'a qu'àattendre que la nature lui apporte ce qui lui faut. L'homme est un être plus complexe et il ne peut se contenterd'attendre. La conscience apparaît alors comm...

• Suffit-il de communiquer pour dialoguer

  « Dialoguer » a un sens plus précis. Etymologiquement, c'est parler, raisonner (du grec « logein ») à deux (« di »),c'est échanger des idées par le biais du langage, de la discussion, dans le but de mieux comprendre des idées oud'en élaborer de nouvelles. (cf. les dialogues « socratiques »). La question est donc la suivante : la démarche de communication avec l'autre, comprise comme effort pour lui fairecomprendre et partager une pensée, et posée comme nécessaire à cet effort, est-elle suffisant...

• Einstein et Infeld: Les concepts physiques

  les difficultés parfois insurmontables que rencontrent les scientifiques. On peut apercevoir ici une différence deniveau : l'homme essayant de comprendre ce mécanisme et le scientifique celui du monde; il s'agit donc d'uneanalogie.N'ayant aucun moyen d'ouvrir le boîtier, cet homme ne peut que constater certains faits superficiels relevant dessens. À partir de là, il ne pourra qu'échafauder des hypothèses et ceci nous est confirmé par cette interpellation :"S'il est ingénieux...", c'est...

• Quels sont les thèmes du nouveau programme d’histoire ?

  Si vous choisissez Jérusalem, vous pouvez vous intéresser aux enjeux du patrimoine dans le cadre des conflits locaux et relier ces derniers à la ques­ tion 2 du thème 3. ► Les mémoires, lecture historique Vous étudiez au choix les mémoires de la Seconde Guerre mondiale en France ou celles de la guerre d'Algérie. L'emploi du pluriel vous oblige à recenser les différents points de vue mémoriels qui existent pour mieux les confron...

• Le commerce et la morale sont-ils compatibles ?

  Proposition de plan. 1. La définition même de ce qui est morale n'exclut-elle pas d'emblée le commerce ? · La morale peut être perçut comme le suivi de règles permettant à l'homme de se valoriser dans sa propre fin.C'est-à-dire, faire que chaque action de l'homme puisse s'appliquer universellement. L'homme, dans ce qu'il viseest moral et libre. « La morale consiste à se savoir esprit et, à ce titre, obligé absolument ; car noblesse oblige. Il n'y a rien d'autre, dansla morale,...

• ANOUILH — Antigone face à Créon

  — Caprices du sort... qu'on subit. (« Un matin, je me suis réveillé roi de Thèbes... ») — Nécessité d'agir, et vite. (« Il faut pourtant... Il faut pourtant... Crois-tu alors qu'on a le temps de faire leraffiné... ? ») — Nécessité de l'ordre (grandeur et servitude du chef de gouvernement, face aux égoïsmes). — Tâche acceptée consciencieusement. Honnête ouvrier. Raisonnable ; dévoué. b) Arguments contre.— Démission partielle : acceptation des laideurs du métier. — Abandon de goûts légitimes...

• Pensez-vous comme rousseau, que les fables ne sont pas destinées aux enfants ?

• «Ce que l'on admire surtout chez un homme vraiment cultivé c'est beaucoup moins son savoir que son aptitude à s'informer de ce qu'il ne sait pas encore. » Que penser de cette affirmation de Fernand Robert ?

  La différence entre l'expert — dont la formation est de plus en plus exigée par le développement du machinisme —et l'homme cultivé, apparaît vite. Le savoir pur, la connaissance des sciences dont la nécessité s'impose d'autantplus que le nombre des techniciens parallèlement aux besoins de l'industrie s'avère toujours insuffisant, voilà quin'est pas le fait de l'homme cultivé. Déjà Pascal l'avait pressenti lorsqu'il rencontra des « honnêtes gens », lors desa période mondaine. La science, —...

• L'impossible.

  nécessairement contradictoire, que le tiers soit exclu ou non.   Dans le premier et deuxième cas, « impossible » ne signifie pas « nécessité négative » de manière absolue. Dans le dernier cas, si. Dans le premier cas (technico-pratique), on a affaire à un jugement à prétention objective (on suppose qu'une connaissance objective de l'état d'avancement des sciences et des technologies soit possible) d'impossibilité, auquel répond l'imprévisibilité de la découverte scientifique et de l'innovation t...

• Théologie Naturelle

  Question de l' ordre du monde On part du principe que le monde n'est pas un pur chaos. Selon les sciences, le monde n'est pas un pur chaos grâce à l'existence de lois qui structurent l'univers. → Monde intelligible par les sciences. « Le plus incompréhensible, c'est que le monde soit compréhensible » Einstein. Le fait que les sciences puissent comprendre le monde mène la métaphysique à s'interroger : pourquoi y a-t-il un ordre du monde ? Monde est ordonné en vue d'une fin (ex : l'...

• MAUPASSANT : BOULE DE SUIF => UNE NOUVELLE RÉALISTE <= Le réalisme de Maupassant

  -l'histoire : l'action est rapide, centrée sur un noyau (crise, événement extraordinaire, effet psychologique) autour duquel s'organise la structure du récit. Les faits racontés sont en général présentés comme vraisemblables ; - les personnages: souvent décrits à un moment de leur vie, leur portrait est réduit à quelques traits significatifs ; leur comportement est surtout étudié face à l'événement ; - la recherche d'un sujet ou...

• La foi et la raison chez Saint-Augustin

  Des debuts sous le signe de ['inquietude La premiere des deux époques de la vie d'Augustin nous est Bien connue grace a Augustin lui-meme : dans les Confessions qu'il redige entre 396 et 398, il se raconte avec sincerite et force details, et offre a ses lecteurs une autobiographie tout a fait uni- que dans l'histoire de la philosophie antique, autobiographie qu'il convient de suivre pour mieux comprendre l'itineraire intellectuel de son auteur et les racines de sa pensee. Aurelius August...

• Pourquoi philosopher ?

  Si l’on émet un questionnement, on recherche indubitablement comme finalité, une réponse plus ou moins incertaine ou véridique. La philosophie à donc pour but d’apporter des réponses plus ou moins exactes. Tout début de réflexion ou de philosophie se traduit par la complexification de l’existence. Cette complexification entraîne un doute salvateur et libérateur qui engendre la recherche de réponses. Cette étude de réponses porte sur des questions que les...

• L'art et le beau, la logique, la méthode et le raisonnement (Kant)

  lcoRRIGÉ •Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU L'art et le beau, la logique, la méthode et le raisonnement. THÈSE ADVERSE La maîtrise des beaux-arts peut faire l'objet d'un apprentissage, ou bien on peut apprendre à devenir un artiste. PROCÉDÉS D'ARGUMENTATION Partant de l'œuvre scientifique qui a certainement le plus marqué son époque, Kant montre que le travail d'un Newton ou du moins les résultats auxquels il parvient sont de part en...

• Les chimères, Nerval

  rêverie" qui sont inconnus, en effet les rêves de Nerval sortent de son inconscient, c'est-à-dire qu'ils sortent de son imaginaire, ce qui est donc incompréhensible pour le lecteur. Quand l'auteur utilise de verbe "j'ai rêvé" (vers 15, I de Le Christ aux oliviers) il veut nous faire comprendre que le lecteur entre dans l'inconscient c'est à dire que le lecteur ne doit pas s'attendre à tout bien comprendre. Il utilise aussi des mots se rapportant au monde du sommeil comme lorsqu'il écrit : «e...

• Peut-il exister une pensée inconsciente ?

  « Mais ne devrions-nous pas aujourd'hui sentir enfin la nécessité deprocéder à un bouleversement radical des valeurs grâce à un nouveauretour sur nous-mêmes, à un approfondissement nouveau de l'homme?Ne sommes-nous pas arrivés au seuil d'une nouvelle période que l'onpourrait, négativement d'abord, qualifier d'extra-morale, puisque cheznous au mois, immoralistes, on commence à soupçonner que la valeurdécisive d'un acte réside justement dans ce qu'il a de non-intentionnel,et que tout ce...

• Définition et usage du mot: BÉOTIEN, -IENNE, adjectif et substantif.

  dans son sens ironique et p?joratif (d'apr?s DICTIONNAIRE DE LA LANGUE VERTE (HECTOR FRANCE) 1907). B.? Emploi comme substantif. 1. Personne qui habite la B?otie, ou en est originaire. ? LINGUISTIQUE. Le b?otien. Dialecte grec parl? dans la B?otie ancienne. 2. Ironique et p?joratif, par allusion ? l'esprit des B?otiens, tel qu'il a ?t? caract?ris? par les Ath?niens. Celui qui est lourd d'esprit, grossier, peu cultiv?, indiff?rent ? la production litt?raire et artistique. ?tre un B?otien...

• l'homme est-il soumis au désir ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - « L'homme » : le terme est très vague et n'invite pas à considérer l'être humain dans un domaine particulier, maisplutôt de la manière la plus générale possible. Il s'agit de le voir comme un vivant particulier - car doué deconscience. Le terme « homme » est donc ici un terme générique, il s'agit de regrouper tous les individusconscients.- « Le désir » : vulgairement, désirer quelque chose c'est avoir envie de cette chose, en souhaiter sa posse...

• Les sciences humaines pensent-elles l'homme comme un être prévisible ?

  [Introduction] Depuis leur apparition au cours du XIXe siècle, le statut des sciences humaines n'en finit pas d'être périodiquement remis en question. C'est qu'à se vouloirdes sciences au sens habituel, elles risquent de ne pas respecter ce qui fait la spécificité de leur « objet », et donc la leur : il n'est pas évident que l'hommepuisse être expliqué de la même façon que les phénomènes naturels. Outre des problèmes de méthode (l'expérimentation est pour le moins limitée, et ellepeut même être...

• Tout ce qui est réel est-il rationnel ?

  La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...

• Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi ?

  2ème partie : Nous ne pouvons cependant répondre que de notre intention, et non du concours des choses extérieures, qui ne dépend pas de nous. Malgré toute notre vigilance, l'expérience nous montre que certaines choses, survenant brutalement de l'extérieur,sont imprévisibles et nous prennent au dépourvu. En outre, certains évènements de l'histoire, même prévisibles, sontparfois inévitables. Descartes, dans la Troisième partie du Discours de la méthode , dit qu'il est plus aisé de chercher à «...

• Arrien, Entretiens d'Epictète, Livre II, XIV, 23-29.

  5) Le philosophe est celui qui vient à la foire par amour du spectacle, pour observerla foire avant de se retirer. Le philosophe observe, contemple les hommes, pourcomprendre, et il raisonne. 6) Les activités des philosophes sont donc d'observer, car tout a une raison d'être,une fonction. Or en regardant le comportement de la plupart des hommes, comme celuiqui regarde la foire, il s'aperçoit que souvent ils sont davantage attirés par ledésir de la gloire, la richesse, ou le plaisir des sens...

• La connaissance du passé peut-elle faire obstacle aux rapprochements des peuples

  2 . Si connaître le passé c'est tenter d'approcher la vérité des faits, la chercher en tout cas, pourcomprendre, alors la connaissance du passé n'est pas tendue vers l'appréhension de l'histoire d'un seulpeuple unique mais de tous les peuples ensembles. a) La connaissance du passé n'est pas la glorification de l'histoire et de l'orgueil d'un seul peuple isolé. Laconnaissance du passé, c'est la connaissance du passé des peuples, en tant qu'ils furent toujours en interaction,touj...

• Choisir la vérité ?

  dans la bouche de votre père (« ce n'est pas bien de mentir ») ne l'est plus en pratique ? Nous allons travailler cette distance, mais pas uniquement : Le dire implique une relation entre celui s'engage à travers sa relation et celui qui écoute. Lorsqu'on dit quelque chose on ne se contente pas de communiquer une idée. On prend contact, et ce contact provoque des effets : vous séduisez, vous agacez, vous faîtes rire, ou vous exprimez votre autorité. On est celui qui dit la vérité (qui se présent...

• Peut on apprendre a aimer une oeuvre d'art ?

  Le beau est ce qui plaît universellement et sans conceptCe qui fait, au premier abord que nous aimons une oeuvre d'art, c'est quenous la trouvons belle. En effet, souvent nous associons dans une mêmephrase : "C'est beau, j'aime cette peinture." Or le beau n'a pas besoind'apprentissage. Ce qui fait qu'une oeuvre est belle, ne se ramène pas à des raisons, de même qu'une idée peut-être juste et vraie pour les raisons qui lajustifient. C'est une question de sensibilité et non de raison...

• Peut-on dire : les hommes aiment tellement la vérité qu'ils voudraient que ce qu'ils aiment soit vrai ?

  C’est donc dans cette optique de chasser les doutes, les illusions, les erreurs et les mensonges que l’homme est à la recherche de la vérité. Il se veut objectif dans son analyse pour ne pas tromper son propre esprit en s’imposant ou en choisissant lui-même la vérité, qui ne serait plus alors La Vérité, mais « une » vérité, la sienne, plus ou moins fausse. Mais pourquoi donc cette recherche du vrai ? Pourquoi l’homme aime-t-il le vrai ? Cette volonté de vérité s’explique par...

• Peut-on s'affranchir de la conscience morale ?

  Kant définit les "Lumières" comme un processus par lequel l'homme,progressivement, s'arrache de la "minorité". L'état de "minorité" est un état dedépendance, d'hétéronomie (1). Dans un tel état l'homme n'obéit point à la loiqu'il s'est lui-même prescrite mais au contraire vit sous la tutelle d'autrui.Altérité aliénante empêchant l'individu de se servir de son propreentendement. Autrement dit, le principe d'action subjectif de l'individu n'estplus sa propriété, son oeuvre propre mai...

• Faisons-nous l'histoire ? Sommes-nous les acteurs de l'histoire ?

  Nous n'avons pas la prétention de clore le débat: "histoire, science ou discipline?", néanmoins noustâcherons à notre échelle de voir dans quelle mesure on peut dire de l'histoire qu'elle est science et dès lors qu'ellene peut être faite que par l'homme, du moins par l'historien; autrement dit lançons-nous dans une épistémologie del'histoire! Lois, modèles, objet et principalement méthode pour reprendre le "bon mot" de Descartes représentent lesclés essentielles permettant de savoir si oui...

• Pourquoi la parole nous engage-t-elle ?

  de vue un élément de libération car il a bien pour fonction de rendre possible une forme decommunication indispensable à la vie en société. · On comprend donc à quel point, dans cette perspective, la parole engage l'homme, en tant qu'homme, à prendre parti dans le monde : il s'installe dans un monde qu'il conçoit dès lors qu'il parlecomme un monde à connaître, à sentir, à interpréter, etc. la parole en ce sens engage notre proprehumanité. II. L'engagement e...

• Pourquoi faire l'éloge du travail ?

  sécheresse…. 3. Le travail est au fondement de la sociétéIl s'agit de faire l'apologie pour maintenir le fonctionnement de la société. Il faut comprendre que le fondement de lasociété se trouve dans la réciprocité des biens et l'échange des produits de notre travail. C'est en tout cas cequ'indique Platon dans La république . Il affirme en effet que la cité se compose d'individus qui ne peuvent se suffire à eux-mêmes. Dès lors, il faut qu'il trouve quelqu'un d'autre pour échanger et...

• dissertation poésie

• Le langage – cours

  Le langage – cours Accroche : « Le langage est la peinture de nos idées » - Antoine de Rivarol Définition du terme : Langage = 1. Système compositionnel de signes permettant l'expression ou la communication = génératif → à partir nombre limité de signes simples, engendre nombre potentiellement infini de signes complexes → langage humain privilégie signes vocaux et écrits, la « matérialité » du signe est contingente ▪ On distingue usuellement au sein d'un langage : - un lexique (mots, p, q...

• La réalité est-elle logique?

  imparable pour déduire la logique des choses à partir de quelques axiomes sûrs. Alors que chez Spinoza, la réalité à pour principe unique la substance (Dieu) qui s'exprime partout enmodes et en attributs, Descartes pose deux types de réalité, lasubstance pensante et la substance étendue. La première est réalité librecontenant les idées innées, idées infiniment vraie puisqu'elles ont étéplacées en l'homme par Dieu. La seconde concerne la nature étendue,rationnelle puisque quant...