8747 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• Nietzsche: Libre arbitre et désir de punir

  NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle ; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons d...

• La religion, symptôme de décadence chez Nietzsche ?

  La religion engendre des créations (mythes qui sont indicibles et ineffables, des choses coupées de la réalité).Toutes les catégories à l'oeuvre dans la religion, précisément dans le christianisme, ne sont que le fruit del'imagination. Nietzsche démontre par ces énumérations que le christianisme ne constitue qu'un vaste monde defiction qui doit être réévalué.Cette négation, cette dévalorisation de toute la réalité est un symptôme qui demande à être interprété. Le mondeperçu est l...

• Nietzsche: Art et vie

  Situation. Nietzsche s'est toujours intéressé aux questions de l'art: aussi bien dans son interrogation sur la « Naissance de la tragédie » (1872) que sur l'oeuvre musicale de Wagner qui l'a tant fasciné et dont il a tant de mal, dans Le Crépuscule des idoles (1889) à se déprendre. En fait, la tournure aphoristique de ses œuvres lui fait rencontrer sans cesse, sous forme de notations brèves etsouvent provocantes la question de l'art, quitte à se reprendre d'un texte à l'autre, et pourquo...

• Sagesse et ignorance sont-elles compatibles ?

  philosophique. Socrate nous montre ainsi le savoir et par extension la sagesse, comme un but ultime que l'on atteintpas, mais que l'on cherche à atteindre. On remarque également une antithèse dans cette citation, en effet Socratedéclare ne rien savoir. Cependant il sait qu'il ne sait rien. Ainsi, on voit ici comme précédemment qu'il est possible desavoir et d'ignorer, mais avoir conscience de son ignorance est chose différente, car dans ce creux intérieur naît ledésir sincère et humble de connaî...

• Friedrich Nietzsche, Par-delà bien et mal, partie I, § 19 (commentaire)

• Y a-t-il un intermédiaire entre savoir et ignorer ?

  1. La recherche des essences : la réminiscence Socrate montre par l'exemple la nécessité de faire l'hypothèse de la réminiscence. Eninterrogeant l'esclave de Ménon sur un problème de géométrie, celui-ci finit par trouverla solution alors qu'il semblait l'ignorer : c'est qu'il la savait depuis toujours mais ne s'enétait pas aperçu. La réminiscence n'est pas un souvenir ordinaire comme le souvenir d'unévénement dans le temps, mais le souvenir d'une autre existence, celle que l'âme menaitlorsqu'e...

• Là où l'on ne peut rien savoir de vrai, le mensonge est permis... L'énonciation de la vérité à tout prix est socratique. Nietzsche, Le Livre du philosophe. Commentez cette citation.

• Savoir est-ce se souvenir ?

• DEUXIÈME SUJET le commentaire

  LA LETTRE ... Le deuxième sujet porte sur un texte qui ne dépasse pas une ving­ tai ne de lignes ou de vers et dont la teneur et la tot alit é appellent un ex amen minutieux. Le can didat doit en faire un comment aire qui écl airera et préciser a le sens de la page. A la diff érence de l'ex pli­ ca tion orale, qui rend com pte d'un texte dans son déroulement, le comment aire écrit doit être constru it de manièr e à faire appar aître méthod iquement le...

• Le Rapport Stein- Décembre 2010 - José Carlos Llop

  début et en fin de phrase ou de paragraphe comme pour mettre en évidence le vide, l’impuissance et l’amnésie desgens de cette ville. Ces répétitions et retours s’étalent tout le long du roman, ils mettent en œuvre l’étouffement,l’enfermement dans un cercle vicieux. De plus, c’est son point de vue d’enfant qui s’étale le long du roman d’où lapudeur des sentiments.Le narrateur ne se contente pas de l’histoire de sa famille. Il rapporte aussi l’histoire d’un nouvel ami, Stein, différent: «Stein éta...

• Citations avec gai

• Friedrich Nietzsche

  considéré comme un précurseur de Freud.  A partir de 1879, sa santé ne lui permet plus de travailler. Nietzsche vit seul et mène une vie d'errance en Italie et dans les Alpes où il trouve l'inspiration pour ses dernières oeuvres. Il sombre dans la démence à partir de 1890. Après sa mort, ses propos, notamment dans "La Volonté de puissance", sont déformés par sa soeur, qui voudrait y faire apparaître, à tort, des prémices aux idées du national-socialisme.

• Nietzsche « Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu\:lles le sont. » Le Uvre du philosophe Éléments...

  Nietzsche « Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu\:lles le sont. » Le Uvre du philosophe Éléments de biographie t Un admirateur de Schopenhauer et de Wagner Friedrich Nietzsche étudie la philologie avant de l'enseigner à l'université de Bâle. La lecture du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer l'amène à la philosophie. D'abord fasciné, Nietzsche s'écartera néanmoins du pessimisme de Schopenhauer. Passionné de musique, ami et admirateur de Richard Wagner, il l...

• «La vie, ce n'est pas sérieux, on y entre sans le demander, on en sort sans savoir ou on va, on y reste sans savoir ce qu'on y fait.»

• Commentaire Jean de La Fontaine: L’huître et les Plaideurs

• commentaire de carte le monde vu de Washington en 2002

  Commentaire de carte géopolitique : Le monde vu de Washington en 2002 source : Atlas du monde diplomatique, Ph. Rekacewicz, 2003

• Commentaire sur « Les grandes divisions et administrations des Gaules »

  en -53 la Gaule est pratiquement « pacifiée » . En -52, Vercingétorix parvient à organiser une grande coalition gauloise, et réussit à battre les romains à Gergovie, capitale des Arvernes. Ensuite, c’est à Alesia que se joue l’ultime bataille de la guerre des Gaules. Vercingétorix est obligé d’admettre sa défaite et rend les armes. La politique d’assimilation et d’acculturation qu’imposent partout les romains transforme vite le pays, faisant des Gaulois des Gallo-Romains. 2) La division...

• NIETZSCHE: Qu'est-ce en fin de compte que l'on appelle « commun » ?

  2ème partie : C'est l'expérience du commun qui fonde le langage. - Pourtant, Nietzsche ne conclut pas à l'échec du langage dans sa prétention à édifier le « commun ». En fait, pourl'auteur, le commun doit être préalable au langage, car c'est parce que nous avons des expériences communes quenous expérimentons le langage comme commun.- Le langage, pour être commun, ne se déploie pas seulement dans l'utilisation de mêmes mots entre les individus,mais d'abord dans une expérience commune. C'est p...

• Dans la véritable conscience du savoir, il n'y a ni grandes, ni petites choses. Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885) Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Commentez cette citation.

• savoir-vivre.

• Commentaire de Montaigne, les Essais, chapitre 9, « de

• aristote commentaire sur la vertu éthique à nicomaque

• Synonymes de gai

• Suffit-il d'être doué pour être artiste ?

  conception artistique, un rôle prédominant. Première partie: "Les artistes... grâce." Nietzsche est un grand désillusionniste: dès le début, ses formules donnent à voir, derrière le champ desapparences, le travail psychologique à l'oeuvre. Nietzsche est un philosophe du soupçon: il jette un regard surles ressorts dissimulés du discours, sur les processus inavoués et cachés.C'est l'artiste, le créateur de beauté, qui est ici soupçonné: n'a-t-il pas intérêt à ce que l'on privilégie l...

• Nietzsche: la necessite de proceder a un bouleversement radical des valeurs

  coup s'efforce d'atteindre la réalité. Dans cette démarche, on ne s'intéresse pas à ce que l'on saitspontanément, à ce qu'on voit. ON cherche à aller au-delà des déclarations, vers ce qui est non-intentionnel.Nietzsche distingue le superficiel du profond, le conscient de l'inconscient. C'est le profond qui doit donnerson sens au superficiel, c'est (comme dans une démarche de type psychanalytique nécessitantl'interprétation) l'inconscient qui doit expliquer le conscient. L...

• nous contrôler en ce moment même en témoigne - et malgré tout, ils n'ont jamais fait la moindre tentative pour accroître leur puissance.

    69. La chevelure grisacier demadame Brannoétaitimpeccablement coifféeet,àvoir sasérénité, onaurait pula croire encore danslepalais delaMairie. Rienenelle nerévélait qu’ellesetrouvait dansl’espace lointain pourla seconde foisseulement deson existence (etlapremière, pouraccompagner sesparents lorsd’une croisière vers Kalgan, necomptait guère :ellen’avait quetrois ansàl’époque). Elle setourna versKodell : « C’estleboulot deThoobing, aprèstout », dit-elle avecuneinsistance unpeu lasse, « d’exprime...

• l'athéisme peut-il donner lieu à un comportement religieux ?

  « religion naturelle » par opposition à la « religion positive » ou religion littérale et statutaire. Kant lui-même donne une définition du déiste, qu'il distingue du théiste. Pour lui, le déiste admetl'existence d'un « être primitif » qui est « toute réalité », mais il renonce à ledéfinir davantage ; au contraire, le théiste tient qu'on peut déterminerdavantage « cet objet de pensée » et affirmer qu'il est « le principe premierde toutes choses ». À quelque degré, l'usage philosophique...

• Le Corricolo --Ce que je veux savoir, dit-elle en essayant de donner a sa voix l'assurance de l'ironie; je desire savoir le passe: il m'indiquera la foi que je puis avoir dans l'avenir.

  —Comment, tu ne sais? —Non! je ne sais pas ou elle est aujourd'hui. Il me semble qu'elle est dans une eglise, et je ne vois pas de ce cote-la; mais je puis vous dire ou elle sera demain. —Et ou sera-t-elle demain? —Demain elle sera dans une petite chambre de la rue San-Giacomo, no. 11, au troisieme etage, ou elle attendra votre mari. —Je veux voir cette femme! s'ecria la comtesse en jetant sa bourse a la bohemienne. Cinquante sequins si je la vois. —Je vous la ferai voir, dit la vieille; mais a...

• Méthode pour le commentaire

• Peut on savoir ignorer ?

• Pensez-vous que "c'est l'illusion et non le savoir qui rend heureux" ?

  • Spinoza souligne la ténacité de l'illusion finaliste et anthropocentriste parlaquelle l'homme s'attribue un statut privilégié et projette sur le monde quil'entoure le schéma d'explication qui lui est le plus familier. Pour montrer [...] que la Nature n'a aucune fin à elle prescrite etque toutes les causes finales ne sont rien que des fictions deshommes, il ne sera pas besoin de longs discours. Je crois en effetl'avoir déjà suffisamment établi [...] par tout ce que j'ai dit quiprouve...

• Méthode de commentaire

• Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches - Anthologie.

  Die freie Natur. – Wir sind so gerne in der freien Natur, weil diese keine Meinung über uns hat. Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches. In: Werke in drei Bänden. Bd. 1. Herausgegeben von Karl Schlechta. Frankfurt/Main 1969. S. 693-696. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten.

• Nietzsche et la politique

  3 - Punir suppose la méconnaissance du crime (Lignes 13 et 14)La dernière phrase du texte est étrange et paradoxale : l'auteur affirme en apparence qu'expliquer les origines d'uncrime est contraire à la justice.Mais en réalité, c'est la conséquence rigoureuse de ce qui précède : expliquer interdit de punir, puisque la punitionrésulte d'un défaut de connaissance.Expliquer un crime, c'est l'annuler. La justice punitive ne peut donc s'exercer que si la faute garde son caractèreobscur et injustifiab...

• Le travail est-il nécessaire à la réalisation de soi ?

  B. Antithèse : le travail n'est pas nécessaire â la réalisation de soiPourquoi le travail s'avèrerait-il nécessaire à la réalisation de soi ? Pourquoinous permettrait-il de nous former ? Loin d'être nécessaire, ne serait-il pasplutôt fréquemment un obstacle à la production de soi-même et de laconscience unifiée ? Ne peut-on s'inquiéter, avec Nietzsche, de la glorificationmoderne du travail ? Loin d'être formateur, le travail est bien souvent ce quiarrache à la réflexion et à la pensée : ce...

• Faut-il lutter contre l'ignorance ?

  diffère du leur en ce qu'il délivre des hommes et non des femmes et qu'il surveille leurs âmes en travail et non leurscorps. […] D'ailleurs, j'ai cela en commun avec les sages-femmes que je suis stérile en matière de sagesse […] Et laraison, la voici : c'est que le dieu me contraint d'accoucher les autres, mais ne m'a pas permis d'engendrer. Je nesuis donc pas du tout sage moi-même et je ne puis présenter aucune trouvaille de sagesse à laquelle mon âme aitdonné le jour. […] Mais s'ils en ont acc...

• Le savoir suffit-il à guider la pratique ? En quel sens peut-on dire qu'il faut y adjoindre l'expérience ?

  tuelle aussi bien que manuelle, le savoir-faire que procure un apprentissage bien conduit, ne constituent pas un savoir au sens ordinaire du mot. Les faits d'expérience vulgaire, comme sont par exemple les " faits divers ,, des journaux, ne font pas non plus partie du savoir. Pris substantivement, " savoir ,, est en somme synonyme de science, et un homme de grand savoir est celui qui possède des connaissances scientifiques très é...

• La croyance religieuse témoigne-t-elle d'une faiblesse de la raison?

  mensongère. III. Croyance religieuse et raison sont deux illusions. a. Croyance et raison sont deux manières pour l'homme, soit de s'échapper du monde réel, soit de mettre en avant ses intérêts. Ainsi la « décadence » est pour Nietzsche exprimée dans la morale (chrétienne ou utilitariste) et dans la religion. Les philosophes utilisent la raison pour trouver à tous prixun sens à la vie. Nietzsche montre que compte tenu de la diversité deschoses réelles, il est « maladif » de vou...

• UN SAVOIR RÉVÉLÉ ET SACRÉ LES QUATRE VÉDAS 1 Le mot véda signifie «savoir». Savoir qui est dit avoir été...

  UN SAVOIR RÉVÉLÉ ET SACRÉ LES QUATRE VÉDAS 1 Le mot véda signifie «savoir». Savoir qui est dit avoir été révélé à des sages, à des voyants (rishi), des visionnaires inspirés, en état de méditation. Transmis oralement, de génération en génération, en sanskrit archaïque, au cours d'une longue période s'étendant de ± 1500 à ± 1000 avant notre ère, les Védas constituent un ensemble en quatre parties, dont la première, le Rigvéda est la plus ancienne, la plus «sainte», la plus ample. 1. L'usage hab...

• Place de L'artiste dans la société

  Partie 1 : Comment le XIXe siècle engendra une nouvelle fi gure de l’artiste La place de l’artiste dans le champ social n’est pas fi gée p. 6 La fi gure de l’artiste réinventée p. 8 Une représentation qui perdure au-delà du XIXe siècle p.10 Partie 2 – Peut-on parler de raisonnement artistique ? Comment travaille un artiste aujourd’hui ? p.14 L’artiste précurseur du mixage et du commentaire des connaissances p.16 Une fi gure multi facettes : touchant à l’art, aux sciences et aux idées...

• Commentaire composé sur l'ouvrage des délits et des peine de Voltaire.

  réforme dans le genre humain, lorsqu'on m'apprit qu'on venait de pendre, dans une province, une fille de dix-huit ans, belle et bien faite, qui avait des talents utiles, et qui était d'une très honnête famille. » (l.4/5/6/7), « parce que c'est au séducteur à réparer le mal qu'il a fait, parce que la faiblesse a droit à l'indulgence, parce que tout parle en faveur d'une fille dont la grossesse connue flétrit sa réputation et que la difficulté d'élever son enfant est encore un gran...

• LETTRES de Nietzsche.

• Peut-on juger d'une chose par la conscience qu'on en a ?

  On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesnous apparaissent.Notre citation apparaît dans les « Mé...

• Peut on juger d'une chose par la conscience qu'on en a ?

  - Husserl étend lui le jugement à tout le domaine de la conscience ( Idées directrices pour une phénoménologie ) : toute conscience est nécessairement conscience d'un objet, et tout objet n'a de sens que pour une conscience. Laco-extension (même domaine d'application) de la conscience et du jugementest permise par l'abandon chez Husserl de la substance (chose en soi) queKant mettait hors de portée du jugement : pour Husserl, la chose en soi n'estrien d'autre que la somme des apparences sensibl...

• Aristote commentaire seconds analytiques

  irréfléchie soit d’une impression sensible et évanescente de l’objet perçu contrairement à ceux qui ont une « persistance de l’impression sensible dans l’âme ». Quand une même perception sensible est répétée plusieurs fois, une autre démarcation que celle entre les animaux dont l’impression sensible persiste et ceux chez qui elle ne persiste pas, est a faire : chez certains va se former une notion tandis que chez d’autres non. Chez ceux là chez qui va se former une notion, la prés...

• NIETZSCHE: «Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant rien que des métaphores des choses...». Commentez cette citation.

• NIETZSCHE et les origines de la morale

  La négation de la vie Nos sentiments moraux et religieux sont inauthentiques et hypocrites, ils ne sont que le résultat d'une fuite devant la vie et le fruit d'un profond ressentiment. Métaphysique et religion concourent à nous faire oublier la volonté de puissance et sa dynamique immanente au profit d'un monde bâti sur le mensonge, sur la souffrance des philosophes métaphysiciens et des faibles qui ont imaginé de fausses valeurs : le bien, le droit, la charité, l'égalité démocratique qui culpab...

• La vérité scientifique suppose-t-elle de ne pas croire ?

  Ainsi la vérité scientifique suppose que nous ne devons pas croire. Il s'agit de deux ordre radicalement différent.Cependant, l'exemple de Hume nous montre bien qu'il est parfois difficile de ne pas croire. Est-ce à dire que l'on nepeut pas ne pas croire même sous couvert de la méthode scientifique ? II – La croyance en la vérité a) La croyance est intrinsèque à la science, elle lui est nécessaire même dans les productions d'un savoir positif. Etde ce point de vue, il ne faut pas « faire le phi...

• Savoir et pouvoir ?

  de plus en plus, la science comme poursuite de vérité succombe sous un scepticisme, invention habile des savants »On peut d'ailleurs se demander si cette conception utilitaire à la science n'est pas conforme à la sagesse et s'il nefaut pas tenir que la science est pour l'homme et non pas l'homme pour la science. Or quoi de meilleur pour celle-ciqu'une humanisation progressive de la vie grâce à une maîtrise de plus en plus complète des forces de la nature ?Voilà bien, il est vrai, un but immédiat...

• Commentaire sur Germinal