2156 résultats pour "desai"

• Quelle est la valeur du désir ?

• Devons nous désirer l'impossible ? Ne devons nous pas plutôt désirer ce qui dépend de nous ?

  être heureux nous devons nous devons accepter le réel tel qu’il est. Plus nous sommes raisonnable dans nos désir, moins nous seront dépendant de l’espoir ou de la crainte. La vision du désir de l’impossible des stoïciens se rapproche ici de celle de Descartes qui a dit : « il faut changer nos désirs plutôt que l’ordre du monde ». Le philosophe a ici voulu dire qu’a défaut de désirer changer le monde, c'est-à-dire au lieu de tendre vers l’impossible nous devons nous contenter de chose...

• Distinction du désir et de la volonté.

  YlE ACTIVE 159 autre, à maintenir dans la conscience une idée contre l'assaut des idées antagonistes, afin de lui permettre de développer tous ses effets moteurs . .1'\ous sommes maîtres de nos actes dans la mesure où nous sommes maîtres de nos idées. Ainsi s'explique que nous avons souvent conscience « d'aller dans le sens de la plus grande résistance ( 1) >>. Il faut un vigou­ reux effort de l'attention pour implanter dans l'...

• Pensées - Pascal

  La course vers le bonheur est sans doute l’une des seules à laquelle chaque homme vivant sur Terre participe ; selon l’eudémonisme, le bonheur est notre but propre. Toutefois, peu sont ceux qui ont prétendu atteindre la parfaite quiétude ; en effet, l’homme est un être de désir et comme le souligne Platon dans Gorgias , « le désir est comparable à un tonneau percé que l’on essaie en vain de remplir ». Néanmoins, dans ce passage,...

• La conscience n'est-elle tournée que vers elle-même ?

  la nécessité du monde naturel. L'esclave de son côté incarne l'amour biologique de la vie. Cela montre combien la conscience de soi est engagé dans le monde, et plus précisément sous la forme du désir.Lorsque la conscience se retourne sur elle même pour se saisir comme objet, elle va s'affirmer en niant l'altérité.Pour s'affirmer, elle se fait désir du désir de l'autre . Elle veut être l'objet du désir de l'autre, de sa reconnaissance. Et cela la mène précisément à nier l'autre en tant qu'autre...

• Accomplir ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  le bonheur est incontestablement positif. Que vaudrait la vie sans le désir ? Renoncer à ces désirs, c'est renoncer ou mêmebrimer une partie de son être, ne pas le laisser s'exprimer et se satisfaire. Pour Nietzsche, il ne faut pas renoncer à nos désirs.Il faut tenter de les embellir, de les magnifier, ou encore de les « sublimer ». Accomplir ses désirs nous permet donc d'arriverà un bien être. « Figaro : Boire sans soif et faire l'amour en tout temps, Madame. Il n'y a que ça qui nous distingu...

• Jean Giono, Que ma joie demeure.

  choisi d'expliquer. Nous tenterons donc d'en rendre compte à travers trois aspects du texte qui nous ont paru particulièrementsaisissants. Un premier aspect que l'on pourrait qualifier d'un mot : fermeture, clôture. Un second qui serait assezbien rendu par le mot « désorganisation ». Enfin nous reprendrons ces deux moments tels qu'ils le sont dans le texteen les subsumant sous la catégorie de la simplicité effroyable. Le texte tout entier est Symbole et symbolique du mouvement du laboure...

• Être libre, est-ce satisfaire tous ses désirs ?

  Synthèse. Que faut-il entendre alors par « désir » et par « bonne règle de vie » dans chacune des thèses que vous avezdéterminées ? Étudiez à cet égard les différentes déterminations conceptuelles, qui sont précisées à chaque stadedu plan. Introduction. L'homme est un être de désir : il désire ce qu'il n'a pas, ce qu'il n'est pas, et qu'il se représente comme objet desatisfaction. Mais il est aussi un être de devoir, qui s'impose des règles à suivre pour ne pas déroger à sa dignitéd'homme. On po...

• Comment désirer avec bonheur ?

  La véritable liberté n'est pas dans l'acceptation de ce qui est. Il est difficile d'admettre que tout ce qui arrive a un caractère nécessaire. Comme le montre Hegel, le stoïcien est,au fond, l'esclave qui se libère du maître en le niant et, avec lui, le monde extérieur. Épictète n'est-il pas lui-mêmeun ancien esclave, disgracieux et boiteux, qui a trouvé dans la philosophie la libération véritable et le moyen derivaliser avec les dieux? En même temps ne dévoile-t-il pas au maître le secret...

• Peut-on désirer l'impossible ?

  ce créer des désirs, l'absence de désirs irait jusqu'à la souffrance de l'esprit, bien que parfait, les désirs peuventnous amener à des états d'incertitudes et par ailleurs de souffrances.De même, la plupart des Hommes recherchent à vivre tel-qu'il est écrit dans une utopie - comme celle de ThimasMORE par exemple -, celui-ci ne doit donc pas se contenter de ce qu'il possède déjà, il doit approfondir son désirpour espérer en tirer quelque chose, d'atteindre une certaine perfection. Il doit donc p...

• La conscience n'est-elle tournée que vers elle-même ?

  la nécessité du monde naturel. L'esclave de son côté incarne l'amour biologique de la vie. Cela montre combien la conscience de soi est engagé dans le monde, et plus précisément sous la forme du désir.Lorsque la conscience se retourne sur elle même pour se saisir comme objet, elle va s'affirmer en niant l'altérité.Pour s'affirmer, elle se fait désir du désir de l'autre . Elle veut être l'objet du désir de l'autre, de sa reconnaissance. Et cela la mène précisément à nier l'autre en tant qu'autre...

• Dictionnaire en ligne: DÉSIRÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  cette admiration qu'elle avait pour sa générosité... MARCEL PROUST, Du Côté de chez Swann, 1913, page 268. — Dans la langue du commerce, de l'hôtellerie. Que désire Monsieur (Madame)? (Familier) Monsieur (Madame) désire? Vous désirez, Monsieur (Madame)? Que désire Madame? Elle voulait une robe pas chère, solide pourtant (ÉMILE ZOLA, Au Bonheur des dames, 1883, page 485 ). M'sieur désire? Poires de curé? Figues d'Arabie? Raisin muscat? (RENÉ BENJAMIN, Gaspard, 1915, page 83 ). b) [Le complément...

• EPICURE  : La Lettre à Ménécée

  a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais êtr...

• BELLAY (Joachim du)

  doute importe davantage, se vit imagi­ naire�ent- sous le signe de la disconti­ nuité. A cette rupture d'avec la tradition vernaculaire doublée d'une ouverture sur des littératures étrangères (gréco· latine et italienne), la Défense donnait pour fondement des considérations sur les langues dont la modernité, cette fois encore, est frappante. La pierre angu­ laire de la doctrine exposée par la Défense est en effet la dissociation stricte des notion...

• Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir ?

  APPROCHE DE LA PROBLÉMATIQUE Bien lire le sujet : il ne s'agit pas dans ce sujet de dresser une liste des différences entre le désir et la volonté. Outre que cette liste se poursuivrait indéfiniment, elle ne suffirait pas à formuler un problème satisfaisant. Même si une telle recherche peut être utile pouroffrir une matière à la réflexion, il faut surtout penser à déterminer ce qui, essentiellement, distingue volonté et désir : il se peutd'ailleurs que l'on soit conduit à assigner aux d...

• l'art doit-il plaire ?

  cette raison que le désir d'écouter l'œuvre ne s'épuise pas. Le plaisir naît de ce libre accord et finalement pour Kant de l'expérience intérieure de la liberté de nos facultés. Ce qui plaît est la liberté. L'expérience esthétique est une expérience de laliberté comme absence de contraintes, intellectuelles (règles de l'accord des facultés en vue d'une connaissance), morales (le beaun'est pas le bien), sensibles (le beau n'est pas l'agréable),utilitaires (le beau n'est pas l'utile). II L'ar...

• Le philosophe et le savant ont-ils le même souci de la vérité ?

  Ponty). Il y a l'expression de la douleur, de la profondeur dans laquelle nous sommes enfoncés et l'espoir aussi de lalumière qui brille quelque part, au-dessus peut-être ou ailleurs, un ailleurs qu'il faut conquérir et cela demandebeaucoup d'énergie, comme dit Van Gogh : il faut travailler dur à la recherche de l'être véritable. C'est que « la vraievie est ailleurs » dit le poètes. Que l'on conçoive l'ailleurs comme un ailleurs de la raison à la manière dont Kantpense nos questions ess...

• Le pessimisme chez Schopenauer

  emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré. Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38   Fort de cette conception pessimiste du désir, Schopenhauer recommande de se libérer du vouloir-vivre, c'est-à-dire du désir : il faut mettre fin au désir pour atteindre le repos, c'est-à-dire le seul état qui se rapproche un tant soit peu du « bonheur ». On peut interpréter Schopenhauer de trois manières : (1) le bonheur n'existe pas ; (2) le bonheur est seulement néga...

• A quoi bon se connaitre soi même?

  • Ce savoir est déjà vertu puisqu’il est juste. Ni excès, ni défaut b) la connaissance de soi est conscience de soi -même en tant que limité -Connais -toi toi-même je sais que je ne sais rien. • Fais connaître à tout homme son ignorance • Son ignorance ( conscience de ses limites + finitudes, donc de son essence • Sa limite ( car conditionné (famille, pays, époque) -Conditionnement : sociologique, psychologique, génétique -Sartre, question de méthode : conditions ( champs...

• « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. » Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

  IntroductionOn définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau,en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est doncprésupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être liéà ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance dudésir. Enfin, nous nous dem...

• Ne désire-t-on que ce qui a du prix pour autrui ?

  hybride et impersonnelle du « on » qui, selon les termes de Heidegger, établit sur le moi un empire tel que l’on peut parler d’une véritable dictature. § Certes, je désire ce qui a du prix pour moi. Toutefois, je vis sous le regard d’autrui et il ne faudrait surtout pas négliger l’importance de ce regard. On parlera par exemple de « politiquement correct », on parlera encore de sentiments ou de désirs « inconvenants ». La honte, dit Sartre, est honte de moi tel que j’apparais à autrui. Je d...

• EXPLICATION DE TEXTE ROUSSEAU

  Plus l'homme fera d'efforts et plus il obtiendra ses désirs. Sachant que la nature de l'homme veut toujours plus, il commencera a tomber dans l'illimité et le désir imaginaire puisque l'envie de toujours plus donnera des désirs qui ne seront pas satisfaisants pour lui. Le malheur sera donc constant et croissant par ce manque de désir qui ne succombe pas à ces attentes. Mieux vaut alors savoir exactement ce dont nous sommes capables. C'est pour cela qu'il faut apprendre à contrôler ces...

• Peut-on désirer l'impossible?

  Il existe des impossibilités de plusieurs ordres, d'abord l'impossibilité physique, selon les lois de la physique,puis l'impossibilité corporelle, selon les limites du corps, l'impossibilité morale, l'impossibilité juridique et l'impossibilitélogique. L'impossible ne peut se produire ou être réalisé, donc à priori, il semblerait évident qu'on ne puisse pas ledésirer. Pourtant, le désir est contradictoire, il est la recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait êtresource de satisfaction...

• Est ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos passions ?

  concrètes et réelles. Problème : Sans nos désirs donc nous ne sommes au mieux plus qu'un sujet de grammaire, au pire un néant qui sefantasme une existence, un ange, un dieu : un être pour qui tout est contemplation. La raison ne peut donc nousprescrire de combattre les désirs, de les éradiquer dans une ascèse intellectuelle improbable, que nul homme n'a put,ne peut, et ne pourra jamais expérimenter sans mourir, ou au mieux, mourir en tant qu'homme en devenant un dieu. Transition : Mais alors co...

• ACCOMPLIR TOUS SES DÉSIRS EST-CE UNE BONNE RÈGLE DE VIE

  naturel : c'est le moyen le plus sûr d'arriver à ce que l'on veut à travers tout ce que nous faisons : le bonheur. Il ne s'agit pas tant d' une règle de vie que de la règle. Et c'est une bonne règle de vie car c'est la règle de la vie bonne. Mais il reste à voir si cette règle est toujours applicable. Si cette règle de vie n'est pas toujours applicable, si elle admet des exceptions dans sa mise en oeuvre, elle ne vaut plus grand chose comme règle. Par sa nature de règle, elle doit être...

• Pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  Socrate argumente sa thèse par une situation, qui met en scène deux hommes, l’un représente la vie d’ordre et l’autre la vie de dérèglement. Celle-ci suppose que les deux hommes possèdent chacun un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l’un sont sains, remplis de liquides rares pour l’époque (miel, vin, lait et encore bien d’autre denrées liquides), difficile à recueillir et qu’on obtient qu’au terme de maint travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses...

• Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ?

  Dissertations 47 I - La puissance a) Il y a un moyen simple de faire le bonheur d'autrui : c'est de donner à chacun de ses désirs la satisfaction qui lui correspond. Le désir d'autrui est à chaque fois présupposé, il faut en être l'instrument. Ce que l'imagination résume en disant : pour faire le bonheur d'autrui, il faut lui fournir la lampe d'Aladin, qui figurè une puissance illimitée au service du désir. La satisfaction du désir ne requiert...

• La liberté, est-ce satisfaire tous ses désirs ?

  Synthèse. Que faut-il entendre alors par « désir » et par « bonne règle de vie » dans chacune des thèses que vous avezdéterminées ? Étudiez à cet égard les différentes déterminations conceptuelles, qui sont précisées à chaque stadedu plan. Introduction. L'homme est un être de désir : il désire ce qu'il n'a pas, ce qu'il n'est pas, et qu'il se représente comme objet desatisfaction. Mais il est aussi un être de devoir, qui s'impose des règles à suivre pour ne pas déroger à sa dignitéd'homme. On po...

• Doit-on satisfaire tous ses désirs ?

  Comme l'a découvert Freud, le refoulement des désirs est la cause desnévroses. Renoncer à ses désirs est donc vain. Il faut soit lessatisfaire, soit les sublimer dans des activités intellectuelles créatrices. La sublimation désigne ce processus psychologique inconscient parlequel certaines pulsions sexuelles ou agressives sont détachées de leurobjet et déplacées vers d'autres objets ayant une valeur socialepositive, comme les activités artistiques, intellectuelles ou altruiste. Lasubl...

• Phèdre, les fureurs de la passion tragique

  Ce 1er argument qui critique la notion de fidélité, une notion respectée par ses contemporains qui montre bien laposition de libertinage. Etude détaillée du 2ème axe : 2ème argument qui montre que Don Juan est sensible surtout à la beauté physique des femmes. Champ lexical de labeauté prépondérant : « une belle », « beau visage », « beauté ». Beauté = principale responsable de sa positiond'infidèle « pour moi la beauté me ravit partout où je la trouve ».Il assume sa position même s'il continue q...

• Dictionnaire en ligne: ENVIE, substantif féminin.

  Nouvelles genevoises, 1839, page 225 ). L'envie me démange, il me prend des envies de + infinitif Il lui prenait des envies de s'envoler; rien ne lui semblait impossible (JULES FLEURY-HUSSON, DIT CHAMPFLEURY, Les Aventures de Mademoiselle Mariette, 1853, page 224 ). Il vaut mieux faire envie que pitié, pour dire qu'il vaut mieux être dans la prospérité que dans la misère ou les difficultés. Il vaut mieux faire envie que pitié (JEAN GIONO, Un de Baumugnes, 1929, page 79 ). Faire plus de peur que...

• Doit-on maîtriser ses désirs ?

  fait, il s'agit là d'une maxime d'inspiration stoïcienne, quasi directement recopiée d' Epictète , et qui nous invite à faire le départage entre :· d'une part ce qui dépend de nous, ce sur quoi nous avons un pouvoir ; · d'autre part ce qui ne dépend pas de nous, et dont nous devons nous exercer à ce qu'il ne nous touche en aucune façon. Le but que poursuivent les stoïciens, et Descartes ici, est de nous rendre les plus indépendants possibles des coups du sort, d'assurer a...

• Peut-on être heureux sans désirer ?

  successeurs d'Alexandre le Grand.La « Lettre à Ménécée » est une description de la méthode apte à nous procurer le bonheur . Car si tous les hommes cherchent le bonheur , ils sont, selon le mot d'Aristote, comme des archers qui ne savent pas où est la cible, incapables de la définir et de l'atteindre.Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci...

• Pourquoi l'amour entre Tristan et Iseut n'est pas un amour courtois ?

  accorde sa harpe. Il s'agit d'un véritable abandon aveugle de Tristan aux forces naturelles qui vont le faire renoncer à son destin héroïque. Pourquoi l'amour entre Tristan et Iseut n'est pas un amour courtois ? La présence du terme de fin'amor dans le manuscrit de Béroul peut induire à la pensée que l'histoire de Tristan et Iseut est de genre du roman courtois, parce qu'ilspartagent une passion réellement incontrôlable. Mais par contre, la figure de Tristan, telle que l'a peinte Béroul, paraît...

• Idéal d'une âme. - Le désir d'avoir une âme et de n'être immortellement que cette âme, ce désir doit pâlir singulièrement près du désir d'une âme d'avoir un corps, et une durée. Elle céderait son royaume même pour un cheval. Un âne, peut-être? Tel Quel (1941) Valéry, Paul. Commentez cette citation.

• Le terme "hache" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 87. au lieu que le même désir, lorsqu'on tend à s'éloigner du mal contraire à ce bien, est accompagné de haine, de crainte et detristesse ; LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 88. Mais il suffit ici de savoir qu'il y en a autant que d'espèces d'amour ou de haine, et que les plus considérables et les plus forts sontceux qui naissent de l'agrément et de l'horreur. LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 94. C'est presque la...

• Jean-Jacques Rousseau, Julie ou La Nouvelle Héloïse (1761), 6e partie, Lettre VIII. ?

  se projeter dans le futur pour imaginer un meilleur moment qui pourrait éventuellement avoir lieu. Même si cetévénement n'a pas lieu, il sera heureux pendant le moment qu'il a laissé son imagination l'emporter. En effet, Sartrenous dit que l'Homme est totalement libre de choisir sa vie. Il est libre justement parce qu'il peut s'imaginer dansl'avenir faire ses choix. Imaginer et désirer, c'est être heureux.Le véritable problème n'est donc pas le désir lui-même, mais l'objet de notre désir....

• disseratation de philosophie " le désir nous empeche t il d'être nous même ?"

  Dissertation philo : I) Oui le desir nous empeche d’etre nous même Prendre exemple d’une relation amoureuse ou de la nourriture Définition du soit, du je Def desir Succomber a ces désirs c’est aussi essayer de parvenir au bonheur Inconscient Le moi le ça et le surmoi II) Mais il nous empeche pas d’etre soit même Il peut parfois aider a se trouver soit même car en obtenant ce que l’on veut parfois on se rends compte que cela été un caprice Conscient Le desir I/ Définition gé...

• Y a-t-il en tout homme un désir d'obéir ?

  • L'obéissance ne peut être réduite à la contrainte. a) Dès sa venue au monde, l'homme apprend l'obéissance présentée comme « vertu ». Rôle de la famille, de l'école,de l'armée, du travail, etc. L'obéissance ne devient-elle pas pour lui une seconde nature ? De plus tout pouvoir sedote d'un appareil répressif capable de dissuader quiconque de toute velléité de désobéissance. b) Critique : cet appareil répressif ne s'appuie-t-il pas sur ceux-là mêmes qu'il réprime ? Ne relève-t-il pas ende...

• Le corps et la vie (bouddhisme)

  physique ne doit pas seulement être confondu avec le désir sexuel, mais doit englober tous les désirs terrestres, tous les désirs matériels. Ainsi, la douleur naît de cette production en dépendance, de la production en conditions, de la production conditionnée par la soif. Dans le bouddhisme, douze raisons justifient l’intervention de cette production en dépendance. Tout d’abord, l’ignorance, le karma entendu comme intentions d’actions...

• Peut-on désirer autre chose que l'impossible ?

  Problématique N'est-ce pas une conduite de la volonté tout à fait irrationnelle et donc complètement illégitime que de sefixer sur des objets dont on sait qu'ils ne sont, par nature (et ce sous différents ordres), impossible, inaccessible –et donc que la quête du désir est vaine) ? Quel sens et quelle signification donnés à cette trajectoire d'une volontéqui s'oriente vers de l'impossibilité ? De quoi est-elle symptomatique ou figurative ? Plan I- Vouloir l'impos...

• Faut-il distinguer de bons et mauvais désirs?

  l Puis-je cependant tout désirer ? Il faut distinguer les désirs pour se préserver des mauvais désirs. 2. Les Passions de l'Ame, Seconde partie, article CXLVI « (...) parce que la plupart de nos désirs s'étendent à des choses qui ne dépendent pas toutes denous ni toutes d'autrui, nous devons exactement distinguer entre elles ce qui ne dépend que denous, afin de n'étendre notre désir qu'à cela seul. » l Le mauvais désir n'est pas désir d'une mauvaise chose, mais est un désir qu...

• Le désir conteste-t-il l'ordre établi ?

• accomplir tous ses désirs , est-ce une bonne règle de vie ?

  lui venir la plénitude des satisfactions « ( gorgias 491e-492e). Ainsi non seulement l'accomplissement des désirs serait la condition d'une vie heureuse , mais accomplir le plus grand nombre de ces désirs serait la condition pour mener une vie bonne selon la nature . les impulsions naturelles seraient a elles mêmes la norme de leur valeur . Voilà donc la vertu et le bonheur ! Soutient Calliclès . Mais ces deux aspects doivent être distingués : la vertu et le bonheur ne désignent...

• L'INCONSCIENT ET LA PSYCHANALYSE

  ... ... .. ... • • • • • dire à ma malade : "C'est exactement comme si vous lui aviez répondu mentalement : Oui-da! Je vais t'inviter pour que tu manges bien, que tu engraisses et que tu plaises plus encore à mon mari. J'aimerais mieux ne plus donner de dîner de ma vie. Le rêve vous dit que vous ne pourrez pas donner de dîner, il accomplit ainsi votre vœu de ne point contribuer à rendre plus belle votre amie. " ... On...

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

  - mais je peux choisir librement ce que je veux ; - donc, je peux ne vouloir faire que ce que je peux faire, ou ce que je suis en train de faire (je peux limiter ma volonté à mon pouvoir) ; - dès lors, je fais exactement ce que je veux ; - donc, selon la définition, je suis libre, pleinement. La liberté intérieure de ma volonté assure, si j'en use bien, la liberté extérieure de tout mon être. Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : -...

• Discours de la méthode - explication de texte

  Margot Neveux TS1 d’un individu sont ses pensées. Selon Descartes, c’est la seule information dont l’homme peut être sur étant donné qu’il est un être de raison et pensant, « j’existe ». Nous pouvons donc douter de ce qui ne nous est pas propre mais pas ce dont à quoi nous pensons. La seule chose que sur laquelle l’homme possède donc un contrôle total est la pensée. Dans la Troisième partie du Discours de la méthode ,...

• Peut-on avoir peur de soi ?

  Il n'y a point d'âme si faible, qu'elle ne puisse étant bien conduiteacquérir un pouvoir absolu sur ses passions... Il s'agit ici d'une citation extraite du dernier livre de Descartes, Les Passionsde l'âme, écrit à la demande de la princesse Elisabeth, et publié en 1649. Ilest évidemment préférable, pour traiter un tel sujet, de connaître la théoriecartésienne des passions.Descartes donne à « passion » son sens étymologique : « ce qui est subi par» et l'oppose à « action ». Les passions sont...

• Saint Augustin, Du libre-arbitre: Réaliser une explication de texte

  on passe à l'ac te du suicide ? Est-ce l'arrêt des douleurs ou des tracas de l'exis tence ? Est-ce une autre vie meil leure ? ... � Un suicide est consid éré par tous comme un drame, pour certains comme une faute, ici comme une erreur . Une erreur subjec tive d'interpr étation sur l'o bjet réel du désir . Le jugement que l'on a est contr adictoir e par rappor t à la natur e du désir qui va faire comm ettre l'acte . ···� C'es t une contr adiction, un d...

• Le bonheur(notes de cours)

  CHAPITRE 2 : LE BONHEUR CONSISTE-T- IL A FAIRE TOUT CE QUE L’ON VEUT ? I-QU’EST-CE QUI CONSITITUE UNE CAUSE DE BONHEUR ? Le problème d’une définition unilatérale du bonheur - L’entourage= acquérir des biens que l’argent ne satisfait pas L’argent = obtenir ce qu’on désir  Nous accomplissons différentes actions afin d’atteindre un but. Une action d’un désir d’atteindre une fin par l’utilisation de différents moyens. La plupart de nos actions sont des actions intermédiaires en vue...