6043 résultats pour "humaine"

• Les sciences de l'homme

  ' une physique sociale ») basée sur la statistique sociale, ou d'une psycho logie basée sur une psychom étrie mesurant les phénomènes psychiques en intensité , en fréquence ou en durée ; - des phénomène s obéissant aux lois d'un déterminisme mécaniqu e. • Mais on a pu objecter qu'en prétendant ramener la réalité humaine à des normes expérimentales et objectives dont elles proclament l'universalité , les sciences humain es d'inspiration positiviste...

• La religion: une profonde aliénation ?

  B) La religion comme expression fantastique de l'aliénation économique de l'homme Si Marx reconnaît avec Feuerbach que la critique de la religion est la présupposition de toute critique, il reproche toutefois à ce dernier sa conception abstraite de l'homme. Feuerbach manque la réalité de l'homme concret. L'homme doit être conçu dans son existence réelle. L4homme pour Marx , n'est pas « une essence abstraite, blottie hors du mode ». L'homme , c'est avant tout « le monde des hommes...

• N'y a-t-il de violence que pour l'homme ?

  dans l'immanence, il n'y a pas de visée intentionnelle vers l'autre comme autre, il y a seulement expression, enquelque sorte, d'un mouvement naturel qui vient d'eux, mais ne va pas spécifiquement vers l'autre, il n'Y va que demanière contingente, il se trouve que cet autre est un gibier potentiel, une proie. L'homme qui veut tuer soncongénère vise, au delà de la destruction du corps de cet autre, la destruction de sa conscience comme conscienceautre. E – On peut en conclure que la v...

• La question "qu'est-ce que l'homme ?" peut-elle recevoir une réponse scientifique ?

  L'homme, conscience productrice de sens Retrouver le sujet Nous avons vu que les sciences humaines positivistes, dans leur souci d'objectivité rigoureuse, considéraient l'hommecomme un pur objet et non comme un sujet, le dépouillant du même coup de ce qui lui est propre (la conscience avec sesintentions et ses significations), et qu'elles devenaient ainsi les sciences de l'homme sans l'homme. C'est le désir deretrouver l'homme et de le comprendre comme sujet, c'est-à-dire dans sa spécificité...

• analyse du film «vers l'inconnu»

  libre ou déterminé? Est-il bon ou mauvais? Nous verrons d’abord un résumé du film «Vers l’inconnu» de Sean Penn et la conception de l‘être humain qui en ressort. Ensuite, nous verrons la conception de l’être humain selon Rousseau et la comparaison avec celle du film. Finalement, je ferai une critique des deux conceptions présentées. Tout d’abord, le film est basé sur une histoire vraie. Un jeune garçon, Christopher McCandless, qui vient d’obtenir son diplôme universitaire décide de parti...

• À la parution de La Condition humaine en 1933, le critique Robert Brasillach, dans un article sur les romans de Malraux, affirme: «ses livres apparaîtront en définitive comme des manuels de cruauté». En vous appuyant sur des exemples précis extraits du roman de Malraux que vous avez étudié, discutez cette affirmation.

• tiques non pas de tout rappoxt social et de tout groupement humain, mais de l'une des deux formes fondamentales de rapports et de groupements, celle qu'il désigne sous le nom de « société » et à laquelle il oppose la « communauté ».

  s'exercer dans la vie politique contre la cristallisation bureaucratique, dans la vie morale par la décision en face des conflits, par le clwix enfin des valeurs suprêmes». Et si ce savant, qui refusait la méta­ physique, et dont la brève incursion sur le terrain de la politique active se révéla vite téméraire, nous est aujourd'hui pré­ sent et indispensable, c'est peut-être avant tout comme le métaphysicien et le philo­ sophe politique qui a for...

• L'éthique peut proposer des lois de moralité qui sont indulgentes et qui s'ordonnent aux faiblesses de la nature humaine, et ainsi elle s'accommode à cette nature en ne demandant rien de plus à l'homme que ce qu'il est en mesure d'accomplir.

• Qu'est ce qui fait l'humanité de l'homme

  l'être humain dans le but de se différencier et s'exclure du monde animal. Puis dans un deuxième temps nous verrons ce que l'homme a créé et mis en place pour permettre et amplifier son humanité.       1/ les qualité propre à l'humain ce qui nous différencie de l'animal   Chaque être humain possède sa dignité, son respect singulier et un respect envers ses semblables.   1) L'Être humain se différencie de l'animal car il sait être naturellement sociable. D'après Aristote « l'homme est un anima...

• Avant-propos, par Alain Rey À l'imag e de la nature, les lang ues humaines, dans leur lexique, procèdent comme les arbres ou les bulbes, par couches concentriques.

  en c e q ui c o ncern e l ’a ncie n e t l e m oyen f ra nçais ( o ù c e s o nt l e s d ia le cte s q ui r e p ré se nte nt l a v arié té , à c ô té d u f ra nçais d ’A ng le te rre e t de c elu i d u L ev ant) , m ais q ui p ourra it ê tr e u til e e nsu ite . D’u ne m aniè re g énéra le , c es m arq ues s o nt a p pro xim ativ es ; m ie ux v aut ê tr e im pré cis q u’e rro né. L e p oin t d e v ue d e r é fé re nce, d ans l e cad re d e m il le a ns d ’h is to ir e , r e ste l...

• Explication de texte Sartre, L’existentialisme est un humanisme: « Si, en effet, l’existence précède l’essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée »

  Ainsi, Sartre développe l’idée que l’absence de Dieu et des croyances qui l’accompagne, l’homme est entièrementlibre de faire ce qui lui plait. Sans morales, l’homme peut se conduire outrancièrement sans être jugé et persécutépar la suite. Cependant, il est énoncé dans le texte que malgré cette exaltation, la liberté a des contraintes. Eneffet, l’homme doit nécessairement faire face à lui-même et à ses actes.C’est ce que nous allons traiter en deuxième partie. Dans cette deuxième partie du texte...

• Pouvons-nous corriger nos erreurs ?

  hommes durant les deux guerres mondiales (et plus particulièrement à l'effroyable idéologie nazie et à ses camps dela mort). Si l'erreur est certes, indubitablement, toujours déjà présente dans l'humanité (nous ne sommes pas desmachines !), elle n'est cependant pas le gage d'un progrès effectif à venir. Car si diverses pensées (philosophiques,morales, politiques, scientifiques, sociales...) se sont rassemblées autour de la croyance en une perspective idéaled'une humanité cheminant invariableme...

• La science peut-elle expliquer l'homme sans nier sa valeur de sujet ?

  2) l'homme, conscience productrice de sens a) Retrouver le sujet• Nous avons vu que les sciences humaines positivistes, dans leur souci d'objectivité rigoureuse, considéraientl'homme comme un pur objet et non comme un sujet, le dépouillant du même coup de ce qui lui est propre (saconscience avec ses intentions et ses significations), et qu'elles devenaient ainsi des sciences de l'homme sansl'homme. • C'est le désir de retrouver l'homme et de le comprendre comme sujet, c'est-à-dire d...

• Est-ce au même titre que l'on parle de sciences de la nature et de sciences de l'homme ?

  Deuxième partie : L'homme comme conscience productrice de sens a) Nous avons vu que les sciences humaines positivistes, dans leur souci d'objectivité rigoureuse, considéraientl'homme comme un pur objet et non comme un sujet, le dépouillant du même coup de sa spécificité (sa conscienceavec ses intentions et ses significations), et qu'elles devenaient ainsi des « sciences de l'homme sans l'homme ».C'est le désir de retrouver l'homme et de le comprendre comme sujet, c'est-à-dire dans sa spécifi...

• Il est certain qu'aucune inclination de l'esprit humain n'a à la fois une force suffisante et une orientation appropriée pour contrebalancer l'amour du gain et changer les hommes en membres convenables de la société, en faisant qu'ils s'interdisent les possessions d'autrui.

• Locutions avec bras, nom masculin Partie d'un être humain ? bras d'honneur Signe obscène fait en pliant le bras vers le haut et en plaçant la main de l'autre bras sur la saignée du coude.

  à bout de bras ou à bras tendus En fournissant un effort pour maintenir (quelque chose) dans les airs en ayant les bras dépliés. Ce phénomène de foire était capable de tenir un piano à bras tendus. à la force des bras ou à la force des poignets En forçant avec les bras, les poignets. Ce phénomène de foire était capable de soulever un piano à la force des bras. Pagayer à la force des poignets. à tour de bras Avec force, en utilisant son bras. Il l’a projeté à tour de bras. [Fi...

• Nicolas Boileau Art poétique ............ Avant que la raison, s'expliquant par la voix, Eût instruit les humains, eût enseigné des lois, Tous les hommes suivoient la grossière nature, Dispersés dans les bois couroient à la pâture.

  Et leur art, attirant le culte des mortels, A sa gloire en cent lieux vit dresser des autels. Chant IV

• ZOLA, La Bête humaine (Zola décrit un train transportant des soldats, lâché en pleine vitesse après la mort violente de ses deux conducteurs et galopant « ainsi qu'une cavale indomptée. »)

  • C'est tout cet ensemble implicitement réuni qui se trouve dans les deux paragraphes cités ici et où, emballéecomme le serait un cheval, « une cavale indomptée » - ses deux conducteurs viennent de se tuer réciproquement -la Lison effectue un parcours terrifiant. • Il est certain que bien des termes choisis sont ceux qui se rapporteraient à un animal : - le mouvement est un « galop tout droit », qui sous la puissance de l'emballement dû à sa propre exaltation devientun « galop furieux »; d...

• David Hume, Traité de la nature humaine, II, 3e partie, section III. « Une passion est une existence primitive, ou, si vous le voulez, un mode primitif d'existence »

  Introduction Alors que la philosophie morale traditionnelle est fondée sur une opposition conflictuelle entre la raison et la passion, Hume d énonce ce combat en démontrant qu'il n'a pas de sens car il ne peut jamais avoir l ieu. Or, s'il ne peut avoir lieu, c’est grâce d'une part à la nature même de la passion et, d'autre part, à la fonction intellectuelle ou théorique de la raison. La conséq uence de cette thèse sera de réfuter...

• Bergson et le langage

  constitue, par opposition, la spécificité du langage humain. B - La seconde partie n'est plus seulement descriptive. Il s'agit maintenant de comprendre la spécificité du langagehumain. Le signe humain est, lui, extensible à une infinité de chose. Pourquoi ? Cela trouve son origine et sonexplication non dans le langage lui-même mais dans l'action, ainsi que dans la spécificité des sociétés humaines. Dans les sociétés animales, les tâches sont définies, invariantes et réparties entre...

• À quoi reconnaît-on une fausse science ?

  si elles sont réalisées, mais alors il se produit nécessairement ». Le principe selon lequel les mêmes « causes » (au sens d'antécédents constants) produisent les mêmes « effets » paraît satisfaisant pour la raison (principe d'identité). Cependant pourquoi tels ou tels phénomènes sont- ils liés entre eux par des lois ? Pourquoi tel phénomène est-il suivi de tel autre ? Parler d'une loi de la nature c'estadmettre que la relation qui unit deux phénomènes est une relation nécessaire et non...

• Nietzsche: En contemplant une chute d'eau...

  "vagues" : les actions humaines ont une diversité et une mutabilité qui militent en faveur de la croyance enla liberté de l'homme, seul capable d'expliquer ses revirements, accélérations, et ralentissements.Or ces caractères descriptifs n'ont nullement besoin d'être expliqués par un fondement libre : les vagues ontexactement les mêmes traits descriptifs et nul ne songerait à dire ou à penser que ces vagues sont libres.De même que les vagues sont des mouvements d'ensemble ou globaux résultant d'u...

• L'état de nature ne s'apparente t-il qu'à un mythe ?

  caché derrière. C'était une sorte de petit animal farouche. En bref, il ne semblait manifester aucune des caractéristiques humaines : le langage articulé, la sociabilité,la connaissance de soi, jusqu'au positionnement du corps debout. Devant ce cas tout à fait marginal, il est possible de prendre deux positions extremes. D'un coté, onpeut partir du principe qu'il existe une nature humaine innée, douée du langage, de la sociabilité etc. Victor ne semblait absolument pas posséder toutes cescaracté...

• L'aliénation selon les Manuscrits de 1844. Commentaire

  42 MARX De même les sens et la jouissance des autres hommes sont devenus mon appropriation à moi. En dehors de ces organes immédiats se constituent donc des organes sociaux sous la forme de la société : ainsi, par exemple, l'activité directement en société avec d'autres, etc. est devenue un organe de la manifestation de ma vie et un mode d'appropriation de la vie humaine.[ ... ] Ainsi que nous l'avons vu, l'homme ne se perd pas dans s...

• HEGEL: Éveiller l'âme

  plutôt le moyen de prendre conscience des idées et des intérêts les plus élevés de son esprit en les rendantsensibles dans une apparence. Hegel écrit d'ailleurs dans un autre passage que « le beau se définit comme lamanifestation sensible de l'idée. » (Hegel, Esthétique ) c) De « C'est ainsi que l'art renseigne sur l'humain… » à la fin du texte : Hegel explicite en quelle manière on peut affirmer que l'art expose l'humanité en tant que telle, qu'il est l'expressionde l'hum...

• Hegel: L'art a-t-il une finalité ?

  à l'intuition ce qui existe dans l'esprit humain. » L'être humain est donc placé au centre du débat sur l'art. Lemouvement n'est pas celui de l'homme qui décrit le monde par l'art, il est celui de l'homme qui se découvre lui-mêmedans l'art. Mais qui plus est, le mode opératoire de l'art, c'est l'intuition, c'est-à-dire quelque chose qu'on ressentimmédiatement, sans passer par le concours de la réflexion spéculative. b) De « C'est ce que l'art a pour tâche de représenter… » à « quelque chos...

• POURQUOI L'HOMME PEUT-IL ÊTRE INHUMAIN ?

  d'inhumain semble détenir un sens : l'homme est liberté rationnelle, obéissance à la loi morale de la raison, au devoiret l'inhumain désigne alors ce champ non rationnel, se situant en dehors des exigences de l'intelligence et de laratio. Homme = raison. Inhumanité = non-obéissance à la raison. Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ? S'il sesitue en dehors de la sphère du logos, la raison, il est, en quelque sorte, inhumain.Toutefois, cette vision de la liberté est très restrictive et il nou...

• Parlant de l'émancipation des femmes, Freud écrit en 1883 : « Mais je crois que toute réforme légale ou administrative avortera du fait que, bien avant que l'être humain soit en âge d'accéder à une position dans la société, la Nature a déterminé à l'avance la destinée de la femme en termes de beauté, de charme et de douceur. » Qu'en pensez-vous ?

  On comprend très bien que les conceptions de Freud sur 1'« éternel féminin » aient pour conséquence un certainscepticisme quant aux réformes légales et administratives. Mais si on adopte le point de vue opposé, on est portéau contraire à accorder toute leur importance aux réformes. A. « On ne peut mûrir pour la liberté que dans la liberté. » Même s'il était vrai — ce qui est faux — que la femmen'ait pas un degré de maturité suffisant pour accéder à un statut équivalent à celui de l'homme, on peu...

• Fiche de cours en philo : CONSTITUTION D'UNE SCIENCE DE L'HOMME .

  de scientificité. Illustrées par les travaux de Lacan et surtout de Lévi-Strauss, les recherches structuralistestentèrent de constituer en savoirs rigoureux et objectifs des domaines qui appartenaient encore à la philosophie. Ens'efforçant de construire des structures, c'est-à-dire des ensembles ou des totalités dont les éléments n'ont desens que par rapport à l'organisation générale (la langue, par exemple, est un système de cet ordre), lesstructuralistes prolongeaient l'effort d...

• L'art a-t-il plus de valeur que la vérité ?

  SOCRATE: Et maintenant en tout cas, ce sont bien ces opinions-là qui ont été, à la manière d'un rêve, suscitées en lui;puis, s'il arrive qu'on l'interroge à plusieurs reprises sur les mêmes sujets, et de plusieurs façons, tu peux être certain qu'ilfinira par avoir sur ces sujets-là une connaissance aussi exacte que personne.MÉNON: C'est vraisemblable.SOCRATE : En ce cas, sans que personne ne lui ait donné d'enseignement, mais parce qu'on l'a interrogé, il en arrivera àconnaître, ayant recouvré l...

• LAGNEAU: L'ESPACE HUMAIN

• Alain: L'homme réel est né d'une femme

  par l'échange, thèse qui sera développée plus avant dans le texte. Ne demandez donc point comment un homme forme ses premières idées. Il les reçoit avec les signes ; et lepremier éveil de sa pensée est certainement, sans aucun doute, pour comprendre un signe. Quel est donc l'enfantà qui on n'a pas montré les choses, et d'abord les hommes ? Où est-il celui qui a appris seul la droite et la gauche,la semaine, les mois, l'année ? [...] Sans aucun doute tout homme a connu des signes avant de con...

• L'oubli est-il préférable à la mémoire ?

  fondamentale ? Le temps et la matérialité mettent en moi l'oubli. Si j'étais une pure conscience, indépendante ducorps, de la matière et de la temporalité, je ne connaîtrais pas l'oubli. Me situant au point de rencontre d'une double existence, spirituelle et matérielle, je suis quasi contraint d'ou blier : l'oubli représente mon lot et mon destin.En un nouveau sens, très fort, oublier désigne la situation fondamentale de l'existant humain incarné dans un corps et soumis à la temporalité. N...

• Défendre ses droits est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  Défendre ses droits, c'est exiger la réciprocité des engagementsJe veux bien renoncer à mon désir à ma liberté naturelle si autrui s'engage à faire de même. En ce cas, lalimitation réciproque du droit de nature sert mes intérêts et ceux de mon prochain. Si autrui continue àoeuvrer de violence envers moi-même, il me faudra faire valoir mes droits. Cela signifie: protéger l'intérêt quiest le mien de défendre ma liberté.Hobbes et Rousseau montreront la nécessité d'un "contrat social" à l'or...

• Peut-on concevoir un société sans morale ?

  III. La morale qui fait de la société une société pleinement humaine n'est pas un donné absolu, mais enappelle au contraire à la créativité de ses membres. Dire que la société pleinement humaine ne peut se passer de morale ne signifie pas pour autant que lasociété doive imposer à ses membres des notions uniques du bien et du mal. En effet il n'est pas certain qu'il y aitun bien et un mal absolus. Dans La généalogie de la morale , Nietzsche met en évidence deux types de morales, qu'i...

• Popper et les mondes

  notion postule que tout événement physique doit avoir une cause physique, et qu'on ne peut en appeler à un déterminisme extérieur. Un tel système exclut donc la liberté humaine. Remarquons au passage l'expression énigmatique ici mise en avant par Popper : « le Monde 1 » qui fait référence à la philosophie même de Popper. Popper propose de distinguer « trois mondes » dans notre monde. Il lesdéfinit ainsi dans son ouvrage L'univers irrésolu, plaidoyer pour l'indéterminisme : « Par «...

• Quelles réflexions vous inspirent ces lignes de John Ruskin (1819-1900) : « D’une créature humaine, vous pouvez faire un outil ou un homme ; vous ne pouvez pas avoir les deux en même temps. Les hommes ne furent pas créés pour travailler avec l’exactitude d’outils, pour être précis et parfaits dans toutes leurs actions. Si vous exigez d’eux cette précision, si vous voulez que leurs doigts mesurent des degrés comme des dents d’engrenage, et que leurs bras décrivent des cercles comme le

  certaines régions

• Comment comprenez vous le sens du mythe de Prométhée ?

  essentiellement des êtres adaptés à leur milieu de vie (prenons le cas des plumes pour l'oiseau :cadeau conçu dans l'optique d'un e meilleure capacité à voler par exemple). · A l'inverse, le mythe de Prométhée exprime ce sentiment d'inadaptation originaire de l'homme, qui lui n'a rien reçu en cadeau, n'a rien reçu qui puisse soulager originairement sa difficileexistence. L'homme est donc spécifique en ceci qu'il est naturellement inadapté, et qu'il, par sespropres moyens, faire...

• Diderot reprochait aux moralistes du XVIIe siècle d'être tous «pénétrés du plus profond mépris pour l'espèce humaine». Un critique contemporain précise et nuance cette accusation : «Dans cette peinture de l'homme, peut-être nos écrivains (classiques) ne manifestent-ils pas le même équilibre qu'ailleurs. Entre l'optimisme et le pessimisme, ils penchent fortement du second côté. L'augusti-nisme qui imprègne la culture du temps les a fortement marqués. La dénonciation de l'amour-propre, p

• Peut-on mathématiser les sciences humaines ?

  L'usage des mathématiques est inadapté aux faits humains Les faits humains ne sauraient être réductibles aux mathématiques. Les sciences humaines ne sont pas d es sciences exactes. Le désir, les passions, l'irrationnel échappent à toute mise en formules mathématiques. L'irrationnel et le déterminisme. Ainsi, l'homme doit se corn- hasard ne sont pas en 1880, les statistiques porter. Le monde des réductibles aux montrent une augmen-vér...

• L'Empathie En Littérature Dans Blade Runner De Philip K. Dick

  déjà été aidés par le passé et le seront certainement dans l'avenir. Cela n'empêche pas Rick, qui n'est pas tellement adepte de laboîte à empathie, de ne voir d'abord que ce côté négatif de l'affaiblissement de sa propre joie. Avec le mercerisme, faire ressentirà autrui ce que l'on ressent, revient à diminuer ce sentiment. Le troisième et dernier inconvénient est physique bien qu'il survienneégalement pendant la pratique. Une simulation de l'ascension d'une montagne apparait à l'utilisateur. Or,...

• G. Picon : « la peste est un récit allégorique. Si la citée en proie à la peste évoque la France en proie à l'occupation et à la guerre, elle est aussi n'importe quelle citée humaine lorsque s'abat sur elle l'un des 1000 fléaux qui sont dans la réserve du destin : elle est l'image de la condition de l'Homme, dont l'emprisonnement est le meilleur symbole. »

  n’est pas nommé, tout le monde l’a reconnu, et dans tous les pays d’Europe. […] La Peste, dans un sens, est plus qu’une chronique de la résis tance. Mais assurément, elle n’est pas moins. » Ainsi, de nombreuses analogies créent un l ien entre la mésaventure des habitants d’Oran et la dure réalité de la Seconde Guerre mond iale. Dans un premier temps, la population de La peste refuse de croire à un évènement grave. Les gens ne prennent...

• LA TECHNIQUE

  I. L'homme prométhéen A l'origine la technique va être une fierté de l'être humain : vulnérabilité naturelle transformée en force. 1.1 Le mythe de Prométhée : l'homme nu On le retrouve dans un texte de Platon qui s'intitule le « Protagoras » 2frères (Epiméthée (réfléchi après) etProméthée avant) qui sont chargés par les dieux de distribuer aux animaux les éléments qui permettre de survivre.Epiméthée oublie l'homme, les hommes sont dépourvus d'éléments ainsi Pro...

• La culture nous humanise-t-elle ?

  INTRODUCTION Définition des termes : La culture englobe l'ensemble des productions humaines et plus précisément les oeuvres de l'esprit. En ce sens elle est le résultat de l'activité humaine, elle n'est donc pas par elle-même maissuppose un agent qui la produise, cet agent pouvant être un individu ou un ensemble d'individus, la condition étantque cette production doit être reconnue et partagée par un groupe humain. La culture est également synonymed'éducation, de formation, d'instruc...

• LE DÉSIR HUMAIN - SPINOZA

• La raison a-t-elle son autorité ?

  toute puissance de la raison est affirmée ? Nous assistons alors à une véritable crise de la rationalité humaine, sonparoxysme étant de définir un être humain indépendamment de ses caractéristiques sensibles, affectives, fragiles,de sa part faite de croyances et d'espoirs. De manière illustre, Kant nous a certes transmis une théorie de la connaissance entièrement axée sur lacompréhension de l'activité de la raison humaine. Mais ce dernier a moins cherché à glorifier la raison humaine qu'àdi...

• Douglas Mc Gregor 1906-1964 Théorie des X et des Y

  6L’école des relations Humaines 2009 /2010 Partie 4: Analyse critique de l’école des relations humaines………..………...44 Conclusion…………………………………………………………………….….46 Introduction : L’école des relations humaines est apparue dans les années 30 après la crise économique de 1929, cette crise a remis en cause les principes et les théories de l’école classique, étant des théories très simples, l’échec de leur application a engendré la formation de ce second mouvement qui est le mouve...

• A quoi sert la géographie?

  Il faut savoir que la géographie a également permis de traiter de grandes crises, de grandes catastrophes. Ces dernières sont visibles avant tout par l’espace. Par exemple nous pouvons parler du 11 septembre 2001 qui fut envisagé par les géographes. La géographie est aussi un instrument un pouvoir. En effet, géopolitique est l’étude de la relation entre l’espace et le pouvoir notamment les processus de fabrication des espaces par le pouvo...

• Que vaut le sentiment que nous avons d'être libre ?

  Ainsi Platon qui, de manière illustre, présenta une métaphore (cf. La République , l'allégorie de la caverne ) caractérisant cette situation initiale où l'homme est d'abord prisonnier du monde sensible, illusoire et, également,tout le chemin vertical qui conduit l'homme-sage à se délivrer processuellement de cet état premier pour enfinaccéder au monde vrai, idéal, de la Vérité (monde des Idées), délivré des illusions sensibles. La valeur du sentimentde liberté est alors une valeur...

• Qu'est-ce qu'un acte inhumain ?

  Dès lors, peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ? Ce n'est pas légitime, puisque la liberté désigne l'infini despossibles. L'homme est totalement libre, devant les valeurs, devant la vie et devant la mort. Le crime contrel'humanité sera-t-il inhumain ? Non, puisqu'il exprime l'infini (et parfois atroce) possibilité humaine. Nous sommes depart en part dans un monde humain. La torture ? Le bourreau choisit, dans sa terrible et infinie liberté. On pourraitmultiplier les exemples. Tra...