2156 résultats pour "desai"

• Un Tramway nommé Désir de Tennessee Williams (Résumé)

• Peut-on regretter que le temps passe ?

  II On ne doit pas regretter que le temps passe _ Le désir d'éternité est un désir douteux qui peut être considéré comme illusoire . En effet, on n'aé pu soutenir que l'on pouvait regretter que le temps passe, et que ce regret est causé par un désir d'éternité résultant lui-même dela connaissance d'un état antérieur au temps qui passe. Ainsi ce désir d'éternité trouve sa validité de cet étatantérieur. Mais cet état antérieur se réduit à une hypothèse explicative qui ne préjuge pas de la r...

• Aristote: Les deux parties de l'âme

  s'il était légitime de diviser la partie irrationnelle de l'âme en deux, il faut en faire autant de la partie rationnelle, pourainsi amener au jour la vertu propre de l'intellect pratique. Dans un deuxième moment, le texte distingue lescomposantes qui, à partir de la vertu éthique, mettent en relief la genèse de l'activité intellectuelle pratique, enrapport avec la question de la vérité, déterminée comme finalité absolue des deux parties de l'âme, en sa dimensionrationnelle. Enfin la tr...

• L'homme accède-t-il à la conscience claire de soi en pensant sa propre pensée ?

  infliger un grave démenti à l'ensemble du rationalisme moderne qui repose sur l'autonomie du sujet capable demaîtriser ses pensées.Mais la découverte de la psychanalyse réduit-elle à néant la découverte du sujet pensant ? Non. Car si l'on ne peutnier l'inconscient, il reste que celui-ci est lui-même pensé en référence à un sujet, identique à lui-même : il s'agitdonc de l'inconscient d'un sujet. PLAN DÉVELOPPÉ • Introduction : Vous allez des mots aux idées ; vous identifiez le contexte du...

• Le sujet se suffit-il à lui même ou bien ai je besoin des autres pour être moi ?

  la constitution du sujet. En effet, le petit enfant ne parvient à se reconnaitre dans un miroir et donc às'identifier comme étant une personne différente de son entourage qu'à partir de 6 mois, et cela uniquementparce qu'un de ses parents le porte devant le miroir et le désigne en lui disant « c'est toi ». Sans le miroir, etsurtout sans ses parents, le petit enfant ne saurait donc se forger en tant que sujet. B. Michel Tournier, dans ce grand roman sur la solitude qu'est Les limbes du...

• Pourquoi connaître ?

  savoir-faire, une routine, elle devient une science appliquée. D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'h...

• Gilles Deleuze et Félix Guattari, L’Anti-œdipe (résumé et analyse)

  La psychanalyse ne réprime pas le désir ·~[·]~• La psychanalyse libère le désir lorsqu 'il est refoulé ou censuré. Il est évident que nos premiers objets de désir ou d'hostilité sont nos parents. Pour Freud, la libido est une énergie positive qui n'est pas structurée par le manque. La psychanalyse d'am en er le patient à puisse être investi dans libère le désir prendre co n scie n ce de une relation adult e. L un e des thèses prin- ces...

• Le bonheur

  SOCRATES : La qualité pour être heureux c'est la SAGESSE de la vie.   La vie heureuse : Accepter la vie (Sagesse)   A3. La sagesse   Epicure (IV AJ)  Lettre à Ménecée   Pour EPICURE la condition du bonheur c'est la sagesse. Ça ne suffit pas la satisfaction du désir pour être heureux.   La satisfaction du désir parfois ne produit pas nécessairement du plaisir, mais une douleur. - EPICURE   Il y a des désirs non satisfaits qui ne sont pas de la douleur, qui sont du plaisir. - EPICURE   Ex : J'avai...

• Faut-il être pessimiste ?

  Souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand uneprompte satisfaction vient lui enlever tout motif de désirer.La plus heureuse vie est celle qui comporte le moins de souffrance, c'est-à-dire celle où le désir et lasatisfaction « se suivent à des intervalles qui ne sont ni trop longs, ni trop courts ». Une telle vie vaut-elle,pour autant, la peine d'être vécue ? Le jeu en vaut-il la chandelle ? Et Schopenhauer de railler Leibniz qu...

• Sartre: La liberté humaine

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...

• FREUD: «L'interprétation des rêves est la voie royale de la connaissance de l'inconscient dans la vie psychique.»

  sexuel pur), dans la formation des névroses et de ses symptômes. Sous l'influence de la pression sociale, del'éducation, l'individu fuit sa propre sexualité, la « refoule ». Mais, à la suite des diverses circonstances, le « refoulé» qui constitue une dynamique très forte de notre vie inconsciente, tend à resurgir (à propos de conflits divers,d'échecs sentimentaux, de chagrins comme un deuil, etc.). Il ne le peut à cause de la force du refoulement, maispasse en contrebande si l'on peut dir...

• Est-on maître de ses désirs?

  intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent. Mais cela n'est pas, je suppose, à la portée du vulgaire. De là vient qu'il décrie les gens qui en sont capables, parce qu'il a honte de lui-même etveut cacher sa propre impuissance. Il dit que l'intempérance est une chose laide, essayant par là d'asservirceux qui sont mieux doués par la nature, et, ne pouvant lui-même fournir à ses passions de quoi lescontenter, il fait l'éloge de la tempérance et de la justice à cau...

• Dictionnaire en ligne: DÉSIRER, verbe transitif.

  de votre église et donnez-lui la paix et l'union que vous désirez pour elle... ANDRÉ BILLY, Introïbo, 1939, page 153. · [Avec un attribut de l'objet] Je pense tous les jours à vous. Je vous désire heureuse (FRANCIS DE MIOMANDRE, Écrit sur de l'eau 1908, page 132 ). — Désirer quelque chose de quelqu'un : Ø 4. Il savait que si Mlle. De Préfailles lui avait fait l'honneur de désirer de lui quoi que ce fût, à peu près rien n'eût compté au monde, et que c'était ainsi. JOSEPH MALÈGUE, Augustin ou...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  que l'on ne pense pas ou bien ce que l'on pensait ne pas penser (mais qui était en fait bien présent) ? Par exemple, sous le coup de la colère, je dis à un ami ce que je pense de lui et révèle certains de ses défauts. Souvent, nous le regrettons par la suite et disons que « nos paroles ont dépassées notre pensée ». Mais,l'ont-elle dépassée ou bien ont-elles révélé des pensées « cachées », c'est-à-dire des sentiments, des attentes,etc. que nous éprouvions, mais de manière confuse, quasi inconsci...

• La pornographie est-elle immorale ?

  Kant que la distinction essentielle est celle des personnes et deschoses, et qu'on ne peut permettre à quiconque d'être utilisé au sensque l'objectification d'une personne est immorale, alors la pornographieest en outre immorale parce que la relation sexuelle est, de soi,immorale. L'activité sexuelle est utilisation de l'autre et dès lors,suppose le mariage (comme don réciproque qui produit une "volontéunifiée" de deux volontés au départ disjointes) pour se moraliser(Doctrin...

• Le désir (cours de philo - TL)

  Le désir 23 l'instar d'une infinité d'autres, présentent le désir comme une menace, virtuelle ou réelle, à neutraliser. Rare dissonance dans cet hallali, l'épicu­ risme s'efforce d'innocenter le corps et de substituer à la condamnation des désirs une gestion rationnelle qui prévienne leurs excès. I - Ltl discrimination des désirs Épicure conçoit, avec toute une tradition grecque, la nature comme un modèle de mesure. C'est pourquoi l'homme...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme ?

  Au contraire, le sage doit exercer sa raison à déceler quelle est la place de l'homme dans l'ordre des choses et par làà reconnaître son impuissance à le modifier. Il est des choses qui dépendent de nous, d'autres qui n'en dépendentpas. Fou serait celui qui désire l'inaccessible ! La sagesse exige donc que, par la maîtrise de son jugement, onaccepte comme le meilleur ce qui nous advient, car on n'échappe pas à la nécessité. C'est dans cette acceptationque réside le secret du bonheur, aboutis...

• Le bonheur dépend-il de la volonté ?

  par ses conséquences. Voir ici le texte de Berkeley, Obéissance passive , p. 363, 364. Nous devrons savoir faire un calcul des moyens en vue de cette fin qu'est le plaisir. Parfois il nousfaudra nous refuser un plaisir immédiat en vue d'un plaisir ultérieur plus grand. L'animal n'estguidé que par l'instinct, l'homme doit lui substituer l'instinct une réflexion fondée. Celui qui se vaudra d'emblée dans le plaisir sans réflexion, est en dessous de l'animal, véritable pourceauhumain, car il n'e...

• DISPUTE (la) de Marivaux (analyse détaillée)

  1973, puis 1976, en fit une mise en scène mémorable, un des grands évé­ nemen ts théâtraux du demi-siècle. Pour savo ir qui, de l'homme ou de la femme, donna Je branle à l'inconstance. le Prince et Her ­ miane vont épier une « épreuve » : la rencontre de deux garçons et deux filles, élevés isolément dans une forêt, depuis l'enfance, par Mesrou et sa sœur Carise, des domest i ques noirs. Ëglé découvre son visag e et l'amour de soi dans...

• l'imagination n'est-elle qu'un refuge pour échapper au réel ?

  littéralement, « prend ses rêves pour la réalité », échappe au réel en restant cloîtré dans le nid douillé del'imagination. Transition :§ En fin de compte, l'imagination n'est plus un refuge, un endroit clos et fictif où il fait bon vivre, mais elle est ce qui, dans l'achèvement de son mouvement, nous restitue nécessairement à l'épreuve duréel . § Reste alors à déterminer comment, c'est-à-dire qu'il faut interroger le pouvoir de l'imagination. § En fin de com...

• l'amour : pulsion naturelle ou donnée culturelle ?

  En recourant au mythe pour figurer, plus qu'expliquer, les racines métaphysiques de l'amour, Platon, par exemple,exprime à quel point le désir révèle à celui qui désire ses manques constitutifs. Mais, en même temps, l'érotismemarque le refus humain de réduire l'activité biologique de reproduction à sa pure naturalité. Par le désir amoureux,l'espèce humaine manifeste à nouveau son inaptitude à être satisfaite d'elle-même. L'amoureux, en cherchant sa«moitié», vise certes à combler un manque, mais,...

• Ne désire-t-on que l'illusoire ?

  Le désir n'est pas créateur d'illusions Cha(1ue désir obéit à une aspiration fondamentale, quoique vague, des hommes: le désir d'être heureux. C'est pourquoi le désir est toujours le principe moteur de toute existence humaine. Le désir parce que ( ... ) nous la La philosophie est est producteur désirons» (Éthique) . Le raison désirante de valeur désir est à l'origine de Aristote a très bien Al'encontr e d' une toute valorisation. m...

• Quelles sont les conditions de possibilité du bonheur ?

  « Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans la jouissance, comme l'imaginent certaines gens, maisnous entendons le plaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de trouble pour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plus finir, ni la jouissance de jeunesgarçons ou de femmes, ni la dégustation de poissons et de bonne chère que comporte une table somptueuse, qui engendren...

• Exister est-ce simplement vivre ?

  pouvons connaître ici bas ne sont que des reflets partiels et dégradés. La vérité est comme le soleil del'allégorie de la caverne alors que la réalité terrestre n'est en fait qu'un jeu d'ombres dont il faut savoirs'éloigner par abstractions successives.Ensuite, Platon dit que « nous » recherchons la vérité. Désigne-t-il par là seulement les philosophes ? Nonsans doute : toutes les âmes ont, plus ou moins enfouis en elles, la nostalgie de l'inconditionné, le désir dubeau, du bien et...

• Traité: « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! »

  désirer c'est ne plus avoir de cause de souffrance. Ne plus rien désirer, ce peut être aussi n'avoir plus rien à désirer, être pleinement satisfait, ne plus manquer de rien. En cela, l'absence de désir peut donc être conçue comme nécessaire au bonheur, défini alors comme une tranquillité stable. C'est donc le contraire qu'affirme ici Rousseau. Comment justifier cet aspect positif du désir ? Comment procède-t-il à ce renversement ? C'est ce qui est expliqué dans les phrases qui suivent. Ne plus r...

• Pourquoi nous trompons nous

  nous désirons la vérité.  La question à traiter est donc : peut-on assigner des causes précises à l'erreur - ce qui permettrait de les prévenir et de les éviter, de ne pas subir passivement l'erreur ?  III - LES GRANDES LIGNES  Le désir de comprendre l'erreur renvoie au désir de l'éviter. Cette question est donc subordonnée à l'entreprise de construction d'une méthode, entreprise dont l'oeuvre de DESCARTES donne l'exemple par excellence.  Cependant, l'analyse de l'erreur par DESCARTES laisse sub...

• Peut-On Atteindre Le Bonheur Par Le Plaisir ?

  « Tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur essence empirique (…), cependant pourl'idée du bonheur, un tout absolu, un maximum de bien-être dans mon état présent et dans toute ma conditionfuture, est nécessaire »Pour savoir ce qui rendrait l'homme heureux, « il lui faudrait l'omniscience ». Conséquence 2 : on doit se rendre digne du bonheur en subordonnant sa quête au respect des lois morales dictéespar la raison. « Ce qui tend en toi au bonheur, c'est le penchant...

• Explication de texte Epictète - Entretiens

  "Si tu veux que tes enfants et ta femme et tes amis vivent toujours, tu es fou" ici Epictète explique qu'il ne faut pas vouloir ce qui ne peut pas être ni se qui ne dépend pas de soi, pour conserver sa liberté et ne pas être frustré. Vouloir ce qui dépend des autres, c'est devenir l'esclave des autres. Afin de ne pas être frustré dans ses désirs, E nous dit qu'il faut désirer que ce qui dépend de nous. "Veux-tu n'être pas frustré dans tes désirs ? Tu le peux : ne désire que ce qui dépend de toi....

• Valeur morale

  Elles obtiennent une certaine satisfaction personnelle.   Mais je soutiens que dans un tel cas, une action de ce genre, si conforme au devoir, si digne d'affection soit-elle, n'a pas pourtant aucune véritable valeur morale,  à Pour Kant, ces actions ne sont pas réellement de valeurs morales. Elles ont beaux répondre au devoir, suivre la morale, et être bienfaisantes, Kant ne considère pas ces action comme ayant une réelle valeur morale. Leur nature l'est peut-être, mais pas leur fond.   Mais qu'...

• Citations au bac de philo : le sujet

  "L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps." Alain (1868–1951) Autrui "L'enfer, c'est les autres." Jean-Paul Sartre (1905–1980) "Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l'activité d'autrui." Marc Aurèle (121–180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d'autres." Martin Heidegger (1889–1976) Le désir "Le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même." Spinoza (1632–1677) "Parmi les désirs, certains sont...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  physique d'une part, et des désirs non-naturels d'autres parts. Plus précisément, les besoins sont les conséquences de la marque générale des êtres de la Nature qui est le manque. Ce manque biologique, physique, est celui des éléments nécessaires à la vie tels que manger, boire ou  dormir. Les besoins sont donc vitaux et naturellement déterminés par le biais de l'instinct. La recherche de leur satisfaction se fait inconsciemment et ne sont pas soumis à un jugement moral car ils ne requiert pas,...

• BAUDELAIRE OU LE VERTIGE DE LA CRÉATION

  Charles-Pierre Baudelaire est un poète français du XIXe siècle né à Paris en 1821 et est décédé dans la même ville en 1867. Le poète est inspiré des mouvements romantiques et classiques. Dans ces deux poèmes, Baudelaire aborde la quête du bonheur, l’idéal inaccessible, la violence, la volupté, l’art et la mélancolie. Mais la facette la plus fascinante de l’auteur est probablement sa façon de tisser des liens entre le...

• Peut-on être soi-même face à autrui ?

  aux évènements comme la partie au tout, néanmoins, il y a des causes sur lesquelles il peut agir : ses jugements. Lestoïcien va façonner son âme pour conquérir une liberté intérieur, même en tant qu'esclave d'un autre il sera libre. Le libéralisme 3. Le système politique qui contraint les individus au minimum est le libéralisme. L'idée du libéralisme est de restreindrele rôle de l'Etat à un rôle de protection pour empêcher la guerre de tous contre tous et de s'en tenir là. Dans cesens le systèm...

• Le dur désir de durer. Paul Éluard. Commentez.

• Foucaut

  nominal « mon beau navíre »  accent sur dernier élément de l’unité syntaxique. Cela s ‘appelle une mesure. La mesure = groupes délimités par leurs accents. Exple d’un alexandrin de Baudelaire : Mon espr í t | est pare í l || à la to ú r | qui succ ó mbe. = rythme de l’alexandrin 3 3 3 3 autre exemple : Adie ú | vive clart é | de nos ét é s | trop co ú rts = rythme symét...

• La nécessité de produire s'oppose-t-elle nécessairement au désir de créer ?

• Nathanaël, je te parlerai des attentes. André Gide, Les Nourritures terrestres.

  Ainsi la nature devient-elle symbolique de toute une émotion de vie, de tout un art de vivre. b) Eau/feu L'eau, objet du désir terrestre, devient le symbole du désir humain. Le « soleil », « l'éclat du jour », « la sécheresse » : caractéristiques de la volonté de Gide de vivre « en pleinelumière » dans une totale affirmation de soi. Mais aussi exprime la passion (active), l'exacerbation de la nature qui correspond à la souffrance de l'homme. D'où «l'appréhension », « intolérables », « tout se pâ...

• ARAGON : Le Fou d'Elsa, Les mains d'Elsa

  Commentaire partiellement rédigé : On connaît la fidélité d'Aragon à sa muse, Elsa : à 66 ans, le poète se reconnaît encore " fou d'Elsa " ! C'est dureste le titre d'un recueil publié en 1963 où figure le poème " Les mains d'Elsa " ; composé de six quatrains dedécasyllabes aux rimes croisées, il est d'une apparente simplicité, mais les images y offrent souvent une densitéparticulière, sans avoir pourtant l'obscurité de celles des premiers poèmes surréalistes. Le poète y confère aux mainsd'Els...

• Sujet : Le travail n’est-il qu’une contrainte?

  céder à ses désirs. Comme le disait Oscar Wilde dans Le portrait de Dorian Gray , « je peux résister à tout sauf à la tentation », c’est donc nécessaire pour l’Homme de contenter ses envies. Par conséquent, d’après Marx, les Hommes qui détiennent les clés des désirs de l’humanité auront en leur possession un pouvoir immense et une responsabilité d’autant plus importante. A l’époque actuelle, le désir réside dans la consommation d’objets de plus en plus sophistiqu...

• SPINOZA: L'ignorance des causes qui nous déterminent

  Après avoir énoncé la thèse du passage, il propose une première explication de l'illusion de liberté : nous sommescapables de réprimer les désirs les moins forts, même si une telle capacité ne provient pas d'une volonté libre.Il montre ensuite que les hommes les moins libres, comme les enfants, se croient libres et propose polir finir Iuleexplication générale de l'illusion de liberté : les actes que nous croyons libres ne s'opposent pas aux désirs, maisconsistent à satisfaire ces désirs sans con...

• La Curée pantoufle merveilleuse, garnie au talon d'ailes de libellules; les Aeridès, si tendrement parfumées; les Stanhopéa, aux fleurs pâles, tigrées, qui soufflent au loin, comme des gorges amères de convalescent, une haleine âcre et forte.

  mystérieux, comme s'il avait lu le désir enfin formulé qui galvanisait ce coeur mort, le désir longtemps fuyant, « l'autre chose » vainement cherchée par Renée dans le bercement de sa calèche, dans la cendre fine de la nuit tombante, et que venait brusquement de lui révéler sous la clarté crue, au milieu de ce jardin de feu, la vue de Louise et de Maxime, riant et jouant, les mains dans les mains. A ce moment, un bruit de voix sortit d'un berceau voisin, dans lequel Aristide Saccard avait...

• Le désir de connaître est-il naturel à l'homme ?

  - L'homme n'a pas, par nature, le désir de connaître La connaissance est bien plus une malédiction qu'un bienfait. Bien des maux auraient été épargnés à l'homme s'il avait pu continuer à vivre dans l'état d'innocence qui était initialement le sien. Connaître, c'est être malheureux A dam, le premier homme, a mangé la pomme de l'arbre de la connaissance. S'il avait pu manger l'autre fruit «Le peu d'amour que les hommes ont pour la vérité fait qu'ils ne se metten...

• Le convoi funèbre de Goriot

  soi-même à l'état d'un Goriot. Ici, Eugène pleure sur un mort qui est aussi l'adolescent d'hier, un garçon honnête etpauvre, auquel il dit adieu. La scène est réussie sur le plan poétique : le crépuscule de la journée, le déclin de lasaison, la mort du père et la fin des illusions, tout cela est dans le même tonalité triste. Le passage du passé àl'avenir est instantané chez rastignac. Il ne reste pas longtemps prisonnier de sa tristesse, il trouve vite en lui unedétermination nouvelle : «...

• Le mot "triste" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, QUATRIEME PARTIE, Art. 197. Sur un même papier, avec la même plume, et la même encre, en remuant tant soit peu le bout de la plume en certaine façon, voustracez des lettres qui font imaginer des combats, des tempêtes, ou des furies, à ceux qui les lisent, et qui les rendent indignés outristes ; LES PASSIONS DE L'AME, PREMIERE PARTIE, ARTICLE 26. mais, encore qu'on soit endormi et qu'on rêve, on ne saurait se sentir triste ou ému de quelque autre passion, q...

• Ferdinand Alquié, Le Désir d'éternité (résumé & analyse)

  La. passion est une forme de conscience décuplée 4:(•HI Le passionné met en œuvre une énergie exceptionnelle qui le pousse à accomplir ce qu'il n'aurait peut-être pas osé accom plir autrement. La passion, source d'action, tend à donner un sens à la vie. La passion rend lucide P rendre conscience de l'aspect tragique de l'existence, telle est l'ori gine de la passion. Le passionné est sou­ vent celui qui comprend l' urgence qu'il y a à agir .exi.w...

• Le mot "joie" dans l'oeuvre de DESCARTES

  muscles qui sont autour du c_ur, et là excitent le mouvement des nerfs, par lequel est excité un autre mouvement dans le cerveau,qui donne à l'âme le sentiment ou la passion de la joie. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, QUATRIEME PARTIE, Art. 197. au lieu que, si vous remuez la plume d'une autre façon presque semblable, la seule différence qui sera en ce peu de mouvementleur peut donner des pensées toutes contraires, comme de paix, de repos, de douceur, et exciter en eux des passions d'amour...

• Ne désire-t-on que pour autrui ?

  • Analyse des termes: expression «ce qui a du prix» doit être prise ici dans sa signification la plus large, compte tenu du contexte. Il ne s'agit pas seule­ ment de la «valeur marchande», mais de la reconnaissance mutuelle qui, dans toute relation intersubjective (c'est-à-dire entre deux consciences), sous-tend le désir. • Mise en place des objectifs de réflexion: on s'attachera dans un premier temps à définir rigoureusement le désir, pour saisir à...

• LA NOTION DU DÉSIR TRIANGULAIRE DANS FERMINA MARQUEZ DE VALERY LARBAUD

  LA NOTION DU DÉSIR TRIANGULAIRE DANS FERMINA MARQUEZ DE VALERY LARBAUD René Girard dans son essai Mensonge romantique et vérité romanesque nous livre une intuition qui devient dans son livre une hypothèse de travail. Si nous parlons d’intuition c’est qu’il s’agit de quelque chose que l’on sait depuis toujours sans jamais en avoir saisis la portée, à savoir que nous ne sommes jamais les auteurs de nos propres désirs. Les hommes ne désirent pas spontanément les choses, nous ne désirons que...

•   J'ai chanté les feuilles, les feuilles d'or, et là poussaient des feuilles d'or ; J'ai chanté le vent, un vent vint là, qui dans les branches souffla.

  — Il estmaintenant tempsdeboire lacoupe del’adieu, dit-elle. Buvez,Seigneur desGaladhrim ! Etque votre cœurnesoit pastriste, bienquelanuit doive suivre lejour etque déjà votre soirapproche. Elle apporta ensuitelacoupe àchaque membre delaCompagnie, l’invitantàboire ensigne d’adieu. Mais quand ilseurent bu,elle leur ordonna deserasseoir surl’herbe, etdes fauteuils furentinstallés pourelleetpour Celeborn. Sessuivantes setinrent ensilence àses côtés, etelle considéra unmoment sesinvités. Enfin,elle...

• PLATON « GORGIAS »: Bonheur, désir et tonneau des Danaïdes